良醫濟世不計毀譽，慈悲瑣細救護群萌

　從產難與毒乳談起
　　論佛法在世間的極致關懷

【緣起與大意】

　　此為《續編發刊序》之結語。印光大師在自述流通過程與文風之後，特地指出了《續編》相較於《初編》所新增的獨特內容——關於婦女產難念觀音與哺乳忌嗔（毒乳）的教導。

　　這些看似瑣碎的生理衛生常識，在大師筆下卻成為了「濟世活人」的慈悲法藥。大師喻弘法者須為「良醫」，不談玄妙的高論（良相治國），只求救人一命。最後，大師以「將錯就錯」的豁達態度，表明自己為了利益眾生，甘願承擔「虛名」，不計世間的毀譽得失。此段宗趣，在於展現大乘佛法「不離世間覺」的具體實踐，以及祖師「無我度生」的悲心。

【原典與白話】

　【原典】

　　續編於初編所說外，益產婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫人，所未說者，光則屢屢說之。古人不為良相，必為良醫，以期濟世活人。光以無知無識粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬人傳實，以為善知識。彼既以訛傳訛，光不妨將錯就錯，教人生有恃怙，死有歸宿，產無厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺於明人慧眼，但以有益於人，無害於世，因隨順明道妙真二師之意，而令其流通，並略敘其緣起。知我罪我，所不計也。

　【白話直譯】

　　《文鈔續編》除了包含《初編》所說的道理之外，還增加了勸導產婦臨產時念觀世音菩薩聖號，以及母親生氣後哺乳（毒乳）會毒殺兒女的內容。這些都是古往今來的高僧與醫生們所沒有說過的，而我（印光）則是一次又一次地強調說明。

　　古人曾說：「如果不做賢良的宰相來治理國家，就必定要立志做高明的醫生，以此期望能救濟世人、活人性命。」我自認只是一個無知無識、只會吃粥吃飯的庸僧，由於徐蔚如居士一個人傳播了關於我的虛名，竟然導致成千上萬的人跟著附和，把虛名當作實事，誤以為我是真正的善知識。

　　既然他們已經以訛傳訛了，我不妨就將錯就錯，藉著這個虛名，教導人們活著的時候有所依靠（仗佛力），死的時候有好的歸宿（生西方），生產的時候沒有災難（念觀音），子女不會因為母親的無知而橫死（避毒乳），以此來盡我的一點心意。

　　雖然這些淺顯瑣碎的文字，可能會刺痛那些聰明人的眼睛（被他們看不起），但只要對人有利益，對世道無害處，我因此就隨順明道、妙真兩位法師的心意，而讓這部書流通於世，並在此簡略地敘述它的緣起。至於世人是要了解我這番苦心，還是要責怪我淺陋多事，那我就不予計較了。

【義理闡微】

　良醫之志，不務空談：

　　古語云：「不為良相，必為良醫。」良相治國平天下，如通途高深佛法，雖能安邦定國，然非人人能為；良醫對症施藥，救死扶傷，雖似瑣碎，卻能救人於當下。印光大師自謙無學問，故不談玄妙之理（不做良相），而專注於人人能行的念佛法門與生活細節（甘做良醫）。這顯示了大師務實的道風：佛法不應只是口頭上的哲學，而應是解決生死與生活苦難的實用之學。

　慈悲細節，前人未道：

　　關於「產難念觀音」與「毒乳殺兒女」，大師言「古今高僧醫人所未說」。高僧多談心性，鮮少關注婦女產育；良醫多治已病，鮮少強調因果與情緒對母乳的影響。大師獨具慧眼，發現許多婦女因難產而死，許多嬰兒因食怒乳而亡，故不厭其煩地大聲疾呼。這看似是醫學衛生問題，實則是慈悲心的極致流露。大師視眾生如親眷，不忍見其受苦，故連這些「婆婆媽媽」的小事都掛在心上，寫入《文鈔》，視同法寶。

　將錯就錯，無我度生：

　　大師自認是「傳虛」、「以訛傳訛」，認為自己並非善知識。但既然眾生已經誤信他了，他便「將錯就錯」，利用這個「誤信」來推行正法。這是一種極高境界的「無我」。一般人若被誤捧，或是沾沾自喜，或是極力辯解。大師兩者皆非，而是將「名聲」視為工具。只要能讓眾生「生有恃怙，死有歸宿」，哪怕被「明人」（自以為聰明者）譏笑也無所謂。「知我罪我，所不計也」，這八字展現了祖師頂天立地、不計毀譽的擔當。

【借境修心】

　落實佛法於生活微細處：

　　讀此段法義，當知佛法不離世間法。

　　切莫以為修行就是打坐誦經，而忽略了家人的健康與安全。

　　如大師所教，婦女臨產當以此法護身，哺乳當調柔性情。

　　關懷身邊人的生老病死，用佛法的方法（如念觀音、調心性）去解決實際問題，這就是做「良醫」，這就是菩薩行。

　放下對名聲的執著：

　　大師面對「萬人傳實」的盛名，態度是「不妨將錯就錯」，目的是為了利益眾生。

　　我們在生活中，若受人讚譽（哪怕是不實的），不應生慢心，而應藉此機會導人向善。

　　若受人譏毀（如被譏為淺陋），亦應如大師般「所不計也」。

　　做對的事，存善的心，毀譽由人，無愧於心即可。

　做一個「有用」的人：

　　大師一生自謙「粥飯僧」，但實際上他解決了眾生「生、死、產、幼」四大難題。

　　我們學佛，不要只想著做「大師」，先試著做一個對家庭、對社會「有用」的人。

　　能讓父母安心，讓子女健康，讓朋友接觸到一句佛號，這就是最實在的修行。

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