印光大師護國息災法語第五日（三）

　天台五品弟子位詳解、觀行即佛之伏惑實修。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品之外凡位。五品者，一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經典，而助觀解者。三講說品，自說內解，而導利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰『念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。』既已圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰念念照常理，心心息幻塵。瞭知一色一香，無非中道，一切諸法，無非佛法，一切眾生，皆當作佛，故曰遍觀諸法性，無假亦無真。」

　白話導讀：

　　這一段講述了實修的五個層次（五品弟子位），這屬於「外凡位」（還沒進入聖流，但在門外努力）：

　　觀行即佛的定義：依照前面「名字即佛」所悟到的道理，開始起觀照、修正行為（依教修觀）。

五品修行的階梯：

　　一、隨喜品：聽到諸法實相（真理），內心真正產生信心、理解，並且充滿法喜。

　　二、讀誦品：讀誦《法華經》等大乘經典，用經文來輔助自己的觀照和理解（不只是唸過去，而是隨文入觀）。

　　三、講說品：把自己的體會說出來，引導利益他人（教學相長）。

　　四、兼行六度品：以「觀心」為主，同時兼修布施、持戒等六度萬行來輔助。

　　五、正行六度品：功夫深了，能夠理事具足，全面實踐六度，自行化他，觀照的功夫更加殊勝。

　偈頌解析：

　　「念念照常理，心心息幻塵」：每一個念頭生起，都用佛理去照察它，讓內心的虛幻妄想（幻塵）平息下來（伏煩惱）。

　　「遍觀諸法性，無假亦無真」：看到任何事物（一色一香），都體悟到這就是中道實相。既不執著它是實有的（非真），也不執著它是斷滅的（非假），一切都是佛法的顯現。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫「名字」貴在解，「觀行」貴在行。知而不行，如說食數寶；行而不解，如盲人摸象。「觀行即佛」者，乃是將口頭之理，融化為身心之行。此階段之特徵為「伏惑」——雖未斷除煩惱種子，然能以正念壓伏妄念，如石壓草，令不生長。

　【破除迷思】

　　世人於此，易生二種錯覺：一曰「得少為足」：稍微讀了點經（讀誦品），或對人說了幾句法（講說品），便以為自己功夫了得。殊不知此僅「觀行」之初階，尚在外凡位，煩惱未斷，生死未了。二曰「輕視事修」：自謂修觀心法門，便廢棄布施、持戒等事修。殊不知智者大師立「兼行六度」與「正行六度」，明示「理觀」必須藉「事修」以助發。無事修之福德，難載理觀之智慧。

　【法義剖析】

　　大師詳列五品，層次井然：一者「從內向外」：先有內心之「隨喜」（心態轉變），繼之以「讀誦」（智慧薰修），再發之於「講說」（慈悲流露）。此三者偏重於慧行。二者「事理合一」：至第四、第五品，強調「六度」。何謂六度？布施治慳貪，持戒治毀犯，忍辱治瞋恚等。此時之修行，不再是打坐時的功夫，而是面對金錢、名利、逆境時的真實考驗。能於順逆境中「念念照常理」，方名觀行。三者「伏惑之功」：偈云「心心息幻塵」。注意一「息」字。非「滅」也，乃「止息、平伏」也。此時煩惱賊人雖在，已被主人看住，不敢作亂。在淨土法門，此即「功夫成片」之境界，最為緊要。

　【究竟指歸】

　　吾人檢視自己：聽經時，是昏沈散亂，還是「隨喜信解」？讀經時，是趕進度，還是「助觀解」？遇事時，是隨情緒爆發，還是能「念念照常理」？若能於行住坐臥中，提起一句佛號（即是觀無量壽佛），以此佛號伏住妄想，即是淨土門中之「觀行即佛」。雖未證果，往生已有把握。

　【修：省思與討論】

　　「隨喜」的深度：我們常說隨喜功德，但這裡的「隨喜品」是指對實相之法產生深切的共鳴與歡喜。你上一次讀經或聽法感到「法喜充滿」是什麼時候？如何保持這種熱度？

　　觀照的力量：試著練習「念念照常理」。當你也遇到塞車、被批評、掉錢包時，你的第一個念頭是什麼？（通常是煩惱）。如何用「第二個念頭」（佛理/佛號）去照破它、安撫它？

　　講說與修行的關係：大師提到「講說品」是自說內解導利他人。我們在讀書會分享心得，其實就是一種「講說」。這對你自己的修行有什麼幫助？（是否發現教別人時，自己反而懂更多？）

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