印光大師護國息災法語第七日（三）

　解析《大學》三綱領之深義、克己復禮即是持戒、誠與明德的體用關係。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「現世之災難頻生，半由人多不務實際，徒事虛名，好名而惡實，違背自己本心之所致。若能回光返照，發揮原有佛性，不自欺欺人，明禮義，知廉恥，則根本既立，無復悖理亂德之行，而災患自息矣。

　　學佛之人，最要各盡其分。能盡其分，即可有廉有恥。如父慈子孝，兄愛弟敬，皆當努力行之。大學所謂『大學之道，在明明德。』上明字，即是克己復禮之修省。下明德二字，即是意誠，心正，身修，家齊之懿德。欲明此盡人皆能之明德，非從誠意克己不可。進之，方可言『在親民，在止于至善。』此之親民，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。止于至善，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉依天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為聖為賢，可得而幾矣。

　　且佛法之教人，在于對治人之煩惱習氣，故有戒定慧三學，以為根本。蓋以戒束身，則悖德乖禮之事不敢作，無益有損之語不敢出。由戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，糊塗惛憒之妄為自止。因定發慧，則正智開發，煩惑消滅。進行經世，出世，諸善法，無一不合乎中道矣。

　　戒定慧三，皆是修德，皆由正智親見之心體，是即明德。此之明德，在中庸則為誠。誠，即淳真無妄，明德，即離念靈知。誠與明德，皆屬性德。由有克己修省之修持，性德方彰。故須注重首一明字，則明德自能徹見，而永明矣。」

　白話導讀：

　　災難根源與救治：世間災難頻繁，一半是因為人好名惡實、違背本心。救治之道在於「回光返照」，恢復良知（佛性），明禮義知廉恥。

　《大學》三綱領的佛法解讀：

　　明明德（自利/修德）：

　　第一個「明」（動詞）：是修行的過程（修德），也就是「克己復禮」，去除私慾。

　　第二個「明德」（名詞）：是本具的德行（性德），包含了誠意、正心、修身、齊家等美好的品德。

　　方法：要恢復這個本具的明德，必須從「誠意克己」下手。

　　在親民（利他）：這就是佛法的「人我一體，視人如己」。自己做好了，推己及人，幫助別人也各盡其分。

　　止於至善（究竟圓滿）：動靜都符合禮（戒律），不欺暗室（慎獨），自己做和教化別人（自行化他）都完全符合天理人情，不偏不倚（中道）。

　戒定慧與儒家修持的對應：

　　戒：對應儒家的「禮」。不做悖德之事，不說無益之語。

　　定：心中的妄念雜念平息，不再糊塗妄為。

　　慧：正智開發，煩惱消滅。

　　結論：戒定慧三學，都是「修德」，用來恢復我們本具的心體（明德）。

　誠與明德（性修不二）：

　　中庸之誠：即《大學》的明德。誠是「淳真無妄」，明德是「離念靈知」。這兩個都是指我們天生的本性（性德）。

　　修德顯性：必須透過「克己修省」（修德/第一個明字），才能讓這個本性（性德/明德）顯現出來。

【思：法義深析】

　【核心觀點】夫儒佛之爭，千古未休。

　　印光大師獨排眾議，指出「儒佛之理，本無二致」。大師以《大學》之「明明德」統攝佛法之「性修二德」。儒家的「克己」即是佛法的「持戒」；儒家的「誠意」即是佛法的「正念」。欲成佛道，先做聖賢；欲做聖賢，先盡人分。

　【名相詳解：明明德】此三字乃儒學綱領，大師解讀尤為精闢：

　　上明字：動詞，擦亮之意。對應佛法的「修德」（持戒、修定、修慧）。

　　下明德：名詞，本有的光亮德性。對應佛法的「性德」（真如本性、佛性）。

　　關係：如鏡本明（明德），被塵垢所封。必須透過擦拭（上明字），鏡光始顯。

　【法義剖析】大師之會通，層次分明：

　一者「親民即同體大悲」：一般儒者解「親民」為親近民眾或新民（教化民眾）。大師提升至「人我一體，視人如己」，這直接通向了大乘佛法的「無緣大慈，同體大悲」。不僅是管理眾生，更是視眾生如自身，破除我相。

　二者「戒定慧之儒家版」：大師將「戒定慧」落實為儒家的具體修為：

　　戒=「悖德乖禮之事不敢作」=非禮勿視聽言動（孔子：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」）。

　　定=「心中紛擾妄亂之雜念漸息」=知止而后有定，定而后能靜。

　　慧=「正智開發」=安而后能慮，慮而后能得。

　　如此解釋，讓讀書人頓感親切，亦讓學佛人明白「做人」即是「修行」。

　三者「誠即性德」：大師點出《中庸》的「誠」與《大學》的「明德」同指一事——「離念靈知」。

　　離念：沒有妄想（空）。

　　靈知：了了分明（有）。這就是真心本體。要達到這個境界，下手處在於「首一明字」（努力修行）。

【究竟指歸】吾人當借儒修佛：

　　盡分是基：父慈子孝、兄友弟恭，這不是俗事，這是「明明德」的基礎工程。

　　克己是法：戰勝自己的私慾（貪瞋癡），就是擦亮心鏡的動作。

　　至善是歸：做任何事，都要以此為目標——「不欺暗室，悉依天理」。

【修：省思與討論】

　　「明明德」的生活實踐：在日常生活中，我們有哪些行為是在「擦鏡子」（上明字）？有哪些行為是在「染污鏡子」？（例如：忍住一句傷人的話是擦，放縱慾望是染）。

　　「親民」的現代詮釋：在職場或家庭中，如何實踐「人我一體，視人如己」？當同事出錯或家人有難時，我們是旁觀指責，還是感同身受地協助？

　　戒律與禮教：現代人常覺得禮教束縛、戒律死板。讀了大師「以戒束身...無益有損之語不敢出」的解釋後，你認為戒律是束縛還是保護？

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