印光大師護國息災法語第六日（一）

　以性德修德破除自甘墮落與妄自尊大之見。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，欲令眾生破此二見，故特設一念佛法門，俾其從有而悟空，得空而仍不廢有。則空有二法，互相資助，得益乃大。況兼仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。

　　世有一種下劣知見之人，教以念佛求生西方，則曰，我等業力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身，即足矣。此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但因諸佛修德至極，性德圓彰，眾生則但具性德，不能修德，即有所修，亦多悖性而修，反增迷悖之故。

　　又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰，我就是佛，何需再念佛。汝等不知自己是佛，不妨常念。我既知是佛，何必頭上安頭。此種知見，由于但知即心本具佛性之佛，而未知斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。此種人若知性，修，理，事，不可偏執，力修淨行，則可遠勝彼下劣知見者。否則自誤誤人，將永墮阿鼻地獄，了無出期矣。」

　白話導讀：

　　總綱（念佛法門的特色）：世間人不是執著「有」（物質、現象），就是執著「空」（虛無、斷滅）。佛陀為了破除這兩種錯誤，特設念佛法門。

　　從有悟空：透過念這句佛號（有），達到內心清淨（空）。

　　得空不廢有：雖然內心清淨了，但不廢棄念佛的行為和求生淨土的願望。

　　這樣「空」與「有」互相幫助，再加上阿彌陀佛的願力，所以超越一切法門。

　第一種病：下劣知見（自卑）

　　症狀：勸他念佛求生西方，他說：「我是罪業凡夫，哪敢妄想去西方成佛？下輩子能做人就不錯了。」

　　病根：不知道自己的「心性」跟佛是一模一樣的（性德）。

　　真相：佛與眾生的差別，只在於佛把本有的佛性修出來了（修德至極），而凡夫雖然有佛性（具性德），但沒有修，或者修錯了（悖性而修）。就像金礦沒被提煉，但金子本質沒變。

　第二種病：狂妄知見（傲慢）

　　症狀：勸他念佛，他說：「我心即是佛，何必再念佛？那是給不懂的人念的，我已經懂了，何必頭上安頭？」

　　病根：只知道理論上的佛（理即佛），不知道事實上要證到的佛（究竟即佛）。

　　真相：只知道自己本具佛性，卻沒看到自己煩惱沒斷、福慧未圓。

　　後果：這種人如果能理事圓融，精進念佛，成就不可限量；但如果偏執狂妄，就會「自誤誤人，永墮阿鼻地獄」。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫修行之要，貴在「知位」。印光大師此論，直指末法眾生之二大死穴：一曰「怯弱」，自甘凡愚，斷絕菩提之路。二曰「狂慧」，以凡濫聖，無視因果之實。欲破此二執，必須明辨「性德」與「修德」之關係。

　【名相詳解：性德vs.修德】此乃天台宗核心義理，不可不知。

　　性德：指本性中天然具備的功德。如金礦中之金性，凡聖平等，在凡不減，在聖不增。以此破「下劣見」。

　　修德：指透過修行而顯發的功德。如開採提煉之功。佛是修德圓滿，凡夫是全無修德。以此破「狂妄見」。

　　關係：性德是因，修德是緣。「修德有功，性德方顯」。

　【破除迷思（病/麤相）】

　　針對自卑者（下劣見）：

　　病症：認為自己業障太重，西方是聖人去的。

　　藥方：應知「帶業往生」。西方不是給無業聖人去的，正是給有業凡夫開的方便門。且我心性與佛無二，如同太子流落民間，雖暫時貧窮，尊貴血統仍在，回皇宮（淨土）是理所當然。

　　針對傲慢者（狂妄見）：

　　病症：執理廢事，口頭說空。引用「即心是佛」來反對「念佛求生」。

　　藥方：應問自己「煩惑斷盡否？福慧圓滿否？」若未斷惑，這句「我是佛」便是妄語。如乞丐自稱國王，不僅無益，反招殺身之禍（墮地獄）。

　【法義剖析（藥/細相）】念佛法門之殊勝，在於妙用「空有」。

　　一般法門，多是「捨有入空」（如參禪要空心）。

　　念佛法門，是「從有（念佛號）而悟空（證三昧）」。

　　最妙者，證悟之後，「得空而仍不廢有」。不會因為開悟了就不念佛，反而因為開悟，念佛更勤。這叫「空有互資」，也是「真俗圓融」的體現。

【修：省思與討論】

　　自我檢測：在學佛過程中，你曾經出現過「我這麼差，能去極樂世界嗎？」的念頭嗎？讀了關於「性德」的解釋後，你的看法有改變嗎？

　　狂妄的現代版：現代社會有很多「靈性修練」強調「你本來就是完美的」、「不需要外在的佛」，這跟大師說的「狂妄知見」有什麼相似之處？我們該如何分辨「自信」與「我慢」？

　　性德與修德的譬喻：試著用生活中的例子（如：天賦與練習、良田與耕作）來解釋性德與修德的關係，幫助新進師兄姐理解。

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