印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第二講）

　敦倫盡分與信願念佛之圓融

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（下）

　　於是有心世道之人，羣起而挽救之。居士林，淨業社等，各處建立。提倡因果輪迴，與超出因果輪迴之淨土法門，必使因地而倒，仍復因地而起。金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。於虛名浮利，略不縈心。於倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。

(甲戌孟冬)

　白話導讀：

　　於是世間有心挽救世道的人士，便群起而努力挽救這種頹廢的局面。諸如居士林、淨業社等道場，在各地紛紛建立。這些團體提倡因果輪迴的道理，以及能夠超出因果輪迴的淨土法門，必定要使得世道人心從哪裡跌倒，依然從哪裡重新站起。如今金沙居士林已經正式成立，理當對於「居士」這個稱呼的名義、實質與事業，一肩擔當負起責任。如此一來，世間風氣回復到唐堯虞舜那樣的淳厚，人人期盼成為聖賢的氣象，應當在不久的將來便可親眼見到了。這裡所說的「居士」之名，指的是在家修持佛道的人士。其真實的內涵，便是要敦重倫常、盡己本分，防範邪念、心存誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，努力修行世間的善法，以此作為入道的根基。進而為了真正了脫生死，發起無上菩提之心，具足深信切願，持念阿彌陀佛名號，懇求往生西方極樂世界，普遍期願自己與一切眾生，共同了脫生死輪迴。能夠做到這樣，才算是不辜負「居士」這個稱號。所謂的事業，便是要以身作則來引導大眾，弘揚佛陀的教化，唯一以自利利他、自己站穩腳跟也幫助他人站穩腳跟作為一生的志向與事業。對於世間的虛名與浮動的利益，絲毫不會縈繞於心。對於世間的倫理與佛門的清規，絕對不會有所違犯。使得凡是見到或聽聞其行儀的人，全都能生起景仰恭敬之心。這就是古人所說的，僅用言語來教導容易引發爭論，而用清淨的身教來引導則能使人自然跟從。世出世間的一切法，沒有一件事不是以修身作為根本的。如果自身的根本未能建立，縱然在外面有許多作為，全都只是表面上的排場罷了。既然不是真實的修行，必定會招致外界的輕侮。反而會讓那些懷有邪見的人，以此作為藉口來毀謗佛法。如果自利與利他的利益都喪失了，了脫生死這件人生大事又如何能夠成就呢？若是加入居士林的同修道友，每個人都能發起猶如金剛般堅固不壞的道心，發誓去踐行自他兼利的佛法事業。在窮盡世間倫常上學習儒家，在窮盡自性本體上修學佛法。追隨仿效過去先覺的祖師大德，絕對不肯稍有一絲退縮與屈服。這樣的人便名為真實的佛弟子，便名為真正的大丈夫。那麼身為居士的名義、實質與事業，便可以光耀於當世，並且將豐厚的德澤流傳給後代子孫了。（甲戌年孟冬）

【思：法義深析】

　　承接前文破斥撥無因果之病，大師於此段正式開顯挽救世道與了脫生死之良方，即是提倡因果輪迴之理與弘揚淨土法門。此二者乃「因地而倒，仍復因地而起」之關鍵。世道因不明因果而衰微，亦必依仗深信因果而復興。大師明確定義「居士」之名實，其修持基石在於「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。此乃將儒家之世善，圓融納入淨業行人之基礎之中。淨宗之修行絕非廢棄世間倫理，反而必須以圓滿世間責任為先決條件，此即大師常言之「盡倫學儒」。無此人天善法之基，則如空中樓閣，無以安立。

　　在世善之基礎上，大師直指淨土法門之核心：「真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死」。此段開示深契天台宗與傳統淨土祖師之圓頓旨趣。發菩提心即是上求佛道、下化眾生，而具體落實於信願持名。己立立人，自利利他，方為大乘菩薩之事業。大師強調「以身教者從」，修行絕非口頭禪，若無真實履踐，徒務虛名，不僅無法了脫生死，更會招致外侮而謗法。唯有以金剛堅固之心，將世間之盡責與出世之念佛打成一片，做到「盡倫學儒，盡性學佛」，方堪稱為真佛弟子與大丈夫。此乃事理圓融、自他兼利之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀大師對於居士名實與事業的開示，吾等當深自審察日常的行持是否如法。大師強調「敦倫盡分」為修行之基，我們在面對家庭、職場與社會的種種角色時，是否能將盡本分視為念佛修行的重要環節，而不生起逃避世間責任的偏見？再者，大師訓勉吾等當「普願自他，同了生死」，我們在每日持名念佛之時，其心量是否僅停留在獨善其身，還是能將這份信願擴及法界，真正發起祈願一切眾生同登極樂的大菩提心？

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 印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第一講）

　挽救世道與三世輪迴之開示

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（上）

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教聖人注重因果，見於經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。須知既有餘慶餘殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其三世因果，六道輪迴之事理，已彰明顯著於言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，嚮用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希嚮往畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰託生。由此之故，儒者於因果輪迴，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迴，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至於提倡貪慾，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪迴之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。

　白話導讀：

　　因果法則，是世間與出世間聖人，用來平治天下、度脫眾生的重大權巧與根本依據。儒家聖人極為注重因果，此理見於經典傳記之中的，多得難以勝數。孔子在贊述《周易》時，最初便說道，累積善行的家族，必定有福報恩澤遺留於後代；累積不善之行的家族，必定有災禍報應遺留於子孫。必須知曉，既然有餘慶與餘殃遺留給子孫，那麼造作者本人的吉凶禍福必定更為廣大。然而本人所承受的慶殃，固然不能只放在現生來論斷，必須併同來生與後世一起觀察，才算得上圓滿周到。就憑這段話來體察聖人的用心，可知三世因果與六道輪迴的事相與理則，已經極為彰明地顯露在言外之意中了。箕子在陳述《洪範》九疇時，最後說道，勸勉人民向往五種福報，以六種極苦來威嚇懲戒。這五福六極的學說，深藏著三世因果的意涵。這是古代聖王教導人民希冀五福、畏懼六極，進而修養德行、建立正命、趨吉避凶的德政。後世儒者未能明察，將其歸結為帝王政治上的賞賜與責罰。這不僅深深冤枉了聖王之政，且在事理上也充滿矛盾。宋代大儒暗中竊取佛經中的深奧義理，用來發揮儒家的學說。他們唯恐人人皆去修學佛法，導致儒家門庭冷落，於是便將如來所開示，能夠治己、治人、治國、治天下，並普遍令一切眾生超凡入聖、了生脫死的根本教法，一刀砍斷。使一切世人失去了希冀嚮往與畏懼謹慎之心。他們宣稱因果報應之說，只是佛陀為了欺騙愚夫愚婦信奉其宗教所設立的手段，實際上並無此事。他們認為人死之後，形體既然已經朽壞壞滅，神識也隨之飄散虛無。縱然有地獄中的剉斫、焚燒、舂搗、研磨等刑罰，將能施加於何處？神識既然已經消散，又是令誰去投胎託生呢？由於這個緣故，儒者對於因果輪迴之事，都不敢從口中說出。他們徒然依賴所謂的「正心誠意」，企圖以此來維持世道人心。然而若無因果輪迴，人一死便一切了結。那麼做到正心誠意又有何益處？不做到正心誠意又有何損失？從此之後，行善缺乏了實質的勸勉力量，作惡也失去了根本的懲戒依據。逐漸演變到現今提倡貪慾、獎勵惡行，不僅不以為恥，反而以此為榮的敗壞局面。這些亂象，皆是由於破除排斥因果輪迴的言論所醞釀造成的。以至於人之常道，幾乎面臨熄滅的危機。

【思：法義深析】

　　此段文獻乃印光大師剖析世局動盪與人心衰微之根本病源，直指「因果」乃維持世出世間秩序之大權。大師首引儒家《易經》「積善餘慶」與《尚書》「五福六極」之言，明示古聖先賢立教之本，實與佛法三世因果之理暗合道妙。三世因果非但為佛教之專利，實乃宇宙法界運作之客觀規律。儒教雖未明言六道輪迴之微細相，然其勸善懲惡之深旨，若不建立於三世綿延之生命觀上，則所謂慶殃報應便無從圓滿落實。此正顯佛儒二教於因果諦理上，本具同源之契合。

　　然大師隨即痛斥宋代理學家之偏執，此為破除世人迷思之關鍵。宋儒雖竊取佛教華嚴、天台之圓融理體以充實其心性之學，卻因門戶之見，恐儒門冷落，悍然撥無三世因果與六道輪迴之事實。其主張人死神散、一死百了，不僅截斷了眾生了生脫死之根本法，更將儒家自身「正心誠意」之修養抽離了實質的因果支撐。大師銳利指出，若無因果報應，則善無以勸，惡無以懲，所謂修心養性皆成空談。現今世道人心之崩壞，提倡貪慾而不知羞恥，皆源於此等斷滅見之流毒。此段法義深析，旨在喚醒行者，學佛修道首須深信因果，若於因果報應稍存疑情，則信願不堅，遑論求生淨土、圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此番對於世局與因果之開示，吾等當於用功辦道與立身處世處深切自省。大師指出撥無因果將導致「正心誠意」流於空談，我們在日常生活中，是否也常落入只談心性玄理，卻忽略起心動念皆有因果報應的偏頗之中？再者，既然因果是平治天下與度脫眾生的大權，吾等在修持淨土法門時，應如何將對三世因果的深信，轉化為老實持名念佛、畏懼惡業、希求極樂的真實動力？

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 印光大師《題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈》

【聞：原典與白話】

　題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經卷。佛經在塔中，常放大悲光，凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉咸發生，由此勝因緣，種成佛善根。迨至機緣熟，精進修淨行，復本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，塔久遂傾毀，佛經乃出現。居士費陂龍，收得若干卷，裝潢送靈巖，及與諸親友。爰繪靈山圖，作後世紀念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實難思，或聞不信受，始以風俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或嚙人衣服，其人即便死。又有嚙人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此眾生惡業，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。普願一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受。凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，迴向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界聖凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。費子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。

(庚辰秋季)

　白話導讀：

　　題寫於吳江費陂龍居士所繪之《靈巖藏經圖》後的偈語。高峻的山頂之上，建有巍峨的寶塔，塔中珍藏著佛像以及諸多大乘經卷。佛經安奉於寶塔之中，恆常放射出大悲之光明，凡夫雖然肉眼無法看見，卻也在冥冥之中領受其利益。這就如同陽春時節到來，萬物百草皆自然萌發大機，仰仗此殊勝之因緣，為眾生種下成佛的善根。等到眾生之機緣成熟，便能精進修持清淨之梵行，恢復本具之佛性，直達無上菩提之道。古人建造此塔，深切期盼能繼承佛陀度生之志向，歷經長久歲月寶塔傾毀，塔中珍藏之佛經才得以重現於世。費陂龍居士收集得若干經卷，加以裝裱後送往靈巖山寺，並分贈予親戚好友。於是繪製這幅《靈巖山圖》，作為後世之紀念，緬懷佛陀之深恩慈悲，令一切含識眾生皆能得見。

　　這樣的事實實在難以思議，或許有人聽聞之後無法生起信心納受，我便先以世間風俗之事，來反面顯明佛法之殊勝利益。世間有極其劇毒的蛇，以及極度狂躁的瘋狗，有時只是咬到人的衣服，那人便會中毒而死。又有的毒蛇只要咬到人的影子，或是眼睛注視那人，那人也會當即死亡，這是因為其毒害之惡業極為深重之故。這些眾生惡業的力量尚且能夠如此猛烈，更何況是佛陀的大慈大悲，遠遠超越天地與生身父母之恩德。眾生一旦得以蒙受見聞佛法之機遇，即能獲得難以思議之利益，若是深入思惟其中之義理，應當悲痛哭泣而不能自已。普遍期盼一切世人，皆能感念佛陀之大慈悲，應當猶如撲滅頭頂燃燒之火般急迫，一心念佛懇求阿彌陀佛攝受。凡是見到佛門中之教化行事，以及面對一切眾生，皆應一一作佛陀來想，絕對不敢生起輕慢疏忽之心。以此殊勝之功德，迴向往生西方極樂世界，必定可以在臨命終時，蒙受阿彌陀佛親自接引。將此功德超薦父母，這才名為真實之孝道，因此《梵網經》教導大眾應當孝順父母。盡虛空遍法界之一切聖凡眾生，皆期盼令其圓滿成佛，如此才可說是盡了世出世間之倫常，而不愧為佛陀之弟子。費居士欲藉此超薦雙親，祈請我於其所繪之圖上題字，我因此推究其發心之本意，寫下此篇偈語以作勉勵。

（庚辰年秋季）

【思：法義深析】

　　此篇偈語，首言寶塔藏經恆放大悲光明，雖凡夫肉眼未見，而冥加之益如春機發育萬物，此正顯佛法真如法性遍覆法界之理。古德立塔存經，乃期令眾生種下成佛之遠因，待機緣成熟便能發起信願，精進修持而復其本具佛性。然世人多具疑情，對於見聞佛法即可獲無量利益之說，往往難以生信。大師慈悲，特設毒蛇瘋狗之奇喻以破除迷思。世間劇毒之物，僅憑嚙衣、嚙影或視線交會，便能致人於死，此乃眾生極惡之業力所感。惡業之勢力尚且具備如此難以思議之作用，何況佛陀究竟圓滿之大慈大悲，其願力與光明超越天地父母，一旦見聞觸及，豈有不獲難思勝益之理。大師以此反顯之法，令行者深信佛力加被絕非虛妄，深明此理者必當感泣佛恩浩蕩。

　　既明佛恩深重，大師進而直指淨土實修之要途，勸勉世人當以「如救頭燃」之懇切心持名念佛，求佛攝受，此即將深信化為切願與篤行之關鍵。不僅於行持上須精進，於心性上更當將一切佛事與法界眾生皆作佛想，不起一念輕忽之意，此契合天台圓教「一色一香無非中道」與蕅益大師所宏傳「心佛眾生三無差別」之理觀。將此等事理雙融之勝功德全數迴向往生西方，則臨終定蒙彌陀接引。更進一步，大師點出「真實孝道」之究竟義，以淨業功德超薦父母，並將此慈悲擴及盡法界一切聖凡，令皆成佛。此乃將一己之信願行，擴展至自他圓融、同登極樂之大機大用，實為淨業行人立身處世與發菩提心之至高指南。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此偈，吾等當於用功辦道處深切自省。大師以毒蛇嚙影之喻反顯佛力之不可思議，我們在日常生活中，是否仍對彌陀名號與經典之功德存有潛在的疑慮，未能以「如救頭燃」之懇切心來落實信願與持名之統一？再者，大師訓勉面對一切眾生皆應作佛想、不敢輕忽，吾等又當如何於紛擾的人際境遇中，時時提起此等平等恭敬之心，並將一己修持之功德，至誠迴向現生父母與累劫怨親，以此契入自他圓融的真實孝道？

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印光大師流通《歷史感應統紀》

 印光大師流通《歷史感應統紀》

【聞：原典與白話】

　普為施資流通歷史感應統紀及展轉傳布看讀諸善信迴向偈

　　三界一切法，唯是一心作。順道則善吉，逆理則兇惡。懿哉古大人，存心同天地。用己才智力，參贊其化育。事事欲普利，天下及後世。博愛而濟眾，了無居德意。功高名譽隆，德大吉慶蒞。生備享五福，餘慶覃後裔。此風若興行，世界自安治。人各懷禮讓，咸思盡己誼。哀哉諸小人，唯知有自己。存心與作事，絕不循天理。陷人以自安，損人以自益。唯務得現利，不知折宿福。及至結果時，苦報無窮極。徒為人所憐，罪業莫由息。上啟於唐虞，下迄於明代。善惡各事迹，諸史悉備載。今世道陷溺，有識咸憂懼。吾友聶雲臺，設法為救濟。特請許止淨，輯感應統紀。排印廣流通，法戒冀自取。幸得諸善士，出資逾萬元。敬印二萬部，用普結善緣。所餘之淨資，另排報紙本。字小而價廉，慰青年學悃。報紙印四萬，流佈於遐邇。舉凡見聞者，無不生歡喜。兩種出版後，止淨重校閱。稍有所增修，比初逾親切。李耆卿居士，願任剞劂資。寫刻請高手，必期永傳持。余亦令重排，書報二種本。加以增修字，以期垂久遠。因果之理事，既以大明顯。有心世道人，得有所舒展。普願見聞者，設法廣流通。庶幾息競爭，直臻於大同。願彼發起人，及與編輯者。助印諸善士，看讀取法者。現在及未來，一切諸善人。同消諸惡業，同長勝善根。生則獲五福，沒則登九品。先亡生淨土，後裔為世準。風雨常順適，物阜而民康。俾彼四夷人，咸來觀國光。

(民國十九年庚午閏六月吉日)

　白話導讀：

　普遍為布施資金流通《歷史感應統紀》，以及輾轉傳播、閱讀此書的諸位善男信女所作之迴向偈。

　　三界之內的一切萬法，全是由眾生的一心所造作。順應天道則能獲得善果與吉祥，違逆真理則會招致凶災與惡報。多麼美好啊，古代的聖賢大人，其存心與天地化育萬物之德同體。運用自己的才智與能力，參與並贊助天地覆載生化之功。他們凡事皆期盼能普遍利益天下蒼生以及後代子孫。博愛而救濟廣大群眾，卻完全沒有居功自傲的心念。因此其功勞崇高、名譽興隆，德行廣大而招致吉祥喜慶的降臨。活著的時候能充分備享五種福報，死後遺留的福慶更能延及後代子孫。這種風氣如果能興盛推行，世界自然能夠安寧治理。人人都懷抱著禮讓之心，皆思量著要克盡自己的本分與情誼。

　　可悲啊，那些心量狹小的愚昧之人，心中只知道有自己。他們的存心與所作所為，絕對不遵循天理。陷害他人以求自己安穩，損害他人來增加自己的利益。只務求獲得眼前的短暫利益，卻不知道這已折損了前世累積的福報。等到惡果成熟之時，所承受的苦報將沒有窮盡。白白地成為他人憐憫的對象，而罪業卻無法停息。

　　往上開啟於唐堯虞舜的時代，向下直到明代。種種善惡果報的事跡，在歷代史書中皆有詳備的記載。當今世道人心陷落沉溺，有見識的人皆感到憂愁與恐懼。我的朋友聶雲臺居士，設法想要救濟這個社會。特別請許止淨居士，編輯這部《歷史感應統紀》。將其排版印刷並廣為流通，期盼大眾能從中自行汲取效法與警戒。幸運地獲得諸位善心人士，出資超過一萬多元。恭敬印製了二萬部，用以普遍與大眾結下善緣。所剩餘的清淨資金，另外排版印刷報紙版。字體較小且價格低廉，用以撫慰青年學子向學的心意。報紙版印製了四萬份，流布傳播於遠近各地。凡是見到聽聞的人，沒有不生起歡喜心的。

　　這兩種版本出版之後，許止淨居士又重新進行校閱。稍微有所增訂與修飾，比初版更為貼切完善。李耆卿居士，發願承擔雕刻木板的資金。請來雕刻書版的高手，務必期望此書能永遠流傳保持。我也下令重新排版書本與報紙這兩種版本。加入增訂修飾的文字，以期望能長久流傳。因果報應的理體與事相，既然已經因此而大為明顯。有心挽救世道人心的人士，其抱負便得以有所舒展。普遍期盼見聞此書的人，能設法廣泛流通。如此或許能平息世間的爭奪，直接達到世界大同的境界。

　　祈願那些發起人，以及編輯此書者。贊助印製的諸位善士，以及閱讀效法的讀者。現在以及未來，一切的善心人士。皆能共同消除種種惡業，共同增長殊勝的善根。在世時能獲得五福臨門，命終後能登錄淨土九品蓮臺。已故的先人能往生西方淨土，後代子孫能成為世人效法的標準。期盼風雨經常順應時節，物產豐饒而人民安康。使四方邊遠之邦的人，皆能前來觀仰我們國家的光明風範。（民國十九年庚午年閏六月吉日）

【思：法義深析】

　　此篇迴向偈首句「三界一切法，唯是一心作」，直指大乘佛法之核心要旨。大師以華嚴、天台之唯心之理為基石，闡明世間萬象與吉凶禍福，絕非外在神祇所賜予或懲罰，實乃眾生自心善惡業力之顯現。心順於道，則感召善吉之境；心逆於理，則招致兇惡之報。此不僅破除世人對於因果宿命之迷信與僥倖心態，更點出「因果之理事」實與「心性之本體」不可分割。明瞭三界唯心，方能深信因果不虛；既信因果，方肯斷惡修善，此乃淨業行人敦倫盡分之根本動機。

　　偈中詳細對比了「存心同天地」之古大人與「唯知有自己」之諸小人，藉由歷代史書所載之真實事跡，印證因果報應乃歷史之鐵律，絕非虛無縹緲之空談。大師深知處於世道陷溺之時，若僅談高妙之玄理，難以挽救人心之沉淪；唯有彰顯因果報應之事實，方能使世人知所畏懼，進而防非止惡。聶雲臺與許止淨諸居士發心編撰流通《歷史感應統紀》，即是將深奧之佛理轉化為入世之明燈。此等流通善書之舉，實是菩薩道中大慈悲心之展現，以世間善法為接引，期盼社會息滅競爭，共臻大同之化境。

　　觀此迴向偈之結尾，大師將一切流通法寶之功德，圓滿導歸於世出世間之雙重利益。發願見聞者與助印者「生則獲五福，沒則登九品，先亡生淨土，後裔為世準」，此語深契傳統淨土宗「事理一心、自他圓融」之宗趣。淨業行人絕非逃避世間之倫常責任，而是在盡心盡力弘揚因果、廣結善緣的同時，不貪戀世間之福報，將一切有為之善根至誠迴向於西方極樂世界。如是方能使世間之善行成為往生之淨業助因，世出世間法於此交融無礙，展現了淨土法門攝化群機之廣大與莊嚴。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇迴向偈，吾等淨業行人當於日常起心動念處深切省思。大師開示「三界一切法，唯是一心作」，我們是否常在遭遇逆境磨難時，習慣向外怨天尤人，而忘卻了禍福皆是自心業力所感召之至理？再者，大師殷勤勸導流通因果善書以挽回世道人心，吾等應如何於現今澆薄的社會環境中，隨分隨力推廣因果正見，並將此「敦倫盡分」之世間善行，不執著於現世福報，而全數轉化為「事理一心」的淨土資糧？

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 印光大師悲心迴向：觀音本迹之流布與冥陽兩利

　探析流通《觀世音菩薩本迹感應頌》之法施功德與淨土指歸

【聞：原典與白話】

　原典：

　敬為施資流通觀世音菩薩本迹感應頌及展轉傳布看讀諸善信迴向偈

　　猗歟觀世音，誓願難思議。久成等正覺，復現菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數萬。從此屢續知，屢續相任印。能至數十萬，庶慰菩薩心。又復徧翻刻，中外廣傳播。俾知觀世音，實一切依怙。譬如大火炬，普照於昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沉溺。盲人之導師，病夫之醫藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。縱盡劫宣揚，亦止示少分。願諸任印者，業障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生淨土。現在各椿萱，咸皆獲壽康。所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。俾此澆薄俗，轉作淳樸風。法界諸有情，同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

　白話導讀：

　恭敬為布施資金流通《觀世音菩薩本迹感應頌》，以及輾轉傳布、閱讀此書之諸位善男信女所作之迴向偈。

　　盛大讚歎觀世音菩薩，其弘大誓願實難以心思言議。菩薩於久遠劫前早已成就無上正等正覺，卻為了度化眾生而倒駕慈航，重新示現菩薩之身。菩薩隨順眾生之種類而變化種種身形，尋聞眾生呼求之音聲而前往救拔苦難。令人惋惜的是，世間之人絕大多數皆不知曉菩薩之深恩。因此特別編撰此書，期盼能獲得廣泛之流布傳播。幸而承蒙諸位善信之發心，認捐印製之數量已達數萬冊。期盼從今爾後，陸續得知此書者能不斷延續認印之善舉。若印行數量能達到數十萬冊，庶幾足以撫慰菩薩救苦之悲心。又期盼此書能於各處普遍翻刻，在海內外廣泛傳播。使大眾皆能深知觀世音菩薩，確為一切眾生之究竟依靠。菩薩之恩德，譬如巨大的火炬，普遍照亮黑暗之衢道。亦如同巨大的鐵船，普遍救渡一切沉溺之眾生。是盲人之引導師，是病患之良醫療藥。是盜賊侵擾時之堅固城郭，是遭遇飢荒時之救命稻糧。大眾必須知曉菩薩之深恩，遠遠超越天地覆蓋承載之德。縱使用盡無量劫之時間來宣揚讚歎，亦僅能開示其極少之部分。祈願所有出資認印此書之善信，累劫業障全數消除。福德與智慧皆得增長，世間一切事物皆能如意圓滿。在世之時能獲得五種福報，命終之後能登錄淨土九品蓮臺。過去之歷代祖宗，皆能仰賴此流通功德而往生西方淨土。現在之父母雙親，全數皆能獲得長壽與安康。所有之後代子孫，全數皆能振興家族之清聲。期盼年年歲歲皆能豐收，一切盜賊皆能洗心革面。家家戶戶皆崇尚慈善之舉，所到之處皆奉行仁義之道。使此世間澆薄之風俗，轉化為淳厚樸實之民風。盡法界之一切有情眾生，共同證得如來圓滿之大圓鏡智。（民國十五年丙寅年春季）

【思：法義深析】

　　此篇迴向偈首段即點出「本迹」之理。大師明示觀世音菩薩「久成等正覺」乃為理體之「本」，而「復現菩薩身、隨類而逐形」則為事相之「迹」。菩薩以果地覺，因應眾生之機感而尋聲救苦，此中展現了法界因陀羅網重重無盡之悲心。世人多受困於眼前之業報，不知仰仗佛菩薩之大悲願力，故大師亟盼《本迹感應頌》能廣為流布，使迷茫眾生得逢依怙。此種流通法寶之舉，實為契入菩薩慈悲大願之關鍵樞紐，行者藉由法施，將菩薩之慈光化為現實世間的火炬與巨輪，使救度之理得以在事相上落實。

　　偈文中破除了將祈求菩薩視為單純迷信或僅求世間福報之偏見。大師連用火炬、巨輪、導師、醫藥、城郭、稻糧等喻，闡明菩薩之救拔乃是全方位之護念。此等護念既包含世間災厄之免除，亦涵蓋出世間之生死解脫。淨土法門向來主張事理一心，絕非偏執於高妙之空理而廢棄世俗之善法。流通善書不僅能挽回澆薄之世風，使家家行仁義、處處化干戈，更是以具體之有為善行，去契合無為之清淨本心。

　　偈語末段之迴向，將自他圓融之淨土宗趣發揮至極致。大師將流通法寶之功德，迴向於現世之五福壽康、子孫振聲、盜賊革心，並同時引導至歿後之登九品、祖宗生淨土，乃至法界有情同得圓種智。此種冥陽兩利、世出世間法圓融無礙之見地，正是傳統淨土宗之核心。行者於世間盡己所能廣行法施、敦倫盡分，同時深信切願持名念佛，將一切世間之善根悉皆迴向往生西方。此舉既不偏廢世間之因果倫常，復能安住於究竟之解脫指歸，足見大師指引淨業行人履踐菩薩道之莊重與圓滿。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇迴向偈後，吾等淨業行人當於日常之中深切省思。大師極力讚歎觀世音菩薩尋聲救苦之深恩，並期盼藉由法寶之流通，將此慈悲之光普照昏衢。吾等在持名念佛、期生淨土之餘，應當如何效法菩薩之大悲，將這份利他之精神落實於身處之因緣中，使法施之行成為淨業之堅實助行。再者，偈語末段將生時之五福安康與歿後之九品往生圓融並陳，行者當如何端正知見，在不執著世間福報的前提下，將一切隨緣行善之功德，至誠迴向於理體之究竟解脫，進而安立於事理一心的實修之境。

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 印光大師法施迴向與淨業自勉：從戒殺茹素到關房專修

　探明助印流通之福慧迴向、慈悲戒殺之理與事理一心之實踐

【聞：原典與白話】

　原典：

　　普為助印及讀誦受持展轉流通各佛經者迴向偈

　　願以此功德　消除宿現業　增長諸福慧　圓成勝善根

　　所有刀兵劫　及與饑饉等　悉皆盡滅除　人各習禮讓

　　一切助印者　展轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇

　　風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

　白話導讀：

　　普遍為出資印造、閱讀誦念、信受奉持以及輾轉流通各類佛經的行者所作之迴向偈。願以此流通法寶之功德，消除過去與現在所造之業障，增長一切福德與智慧，圓滿成就殊勝之善根。世間所有之戰爭兵劫以及飢荒等災難，全數皆能徹底滅除，人人皆習慣於依禮而互相退讓。一切贊助印經者，以及輾轉流通經書者，現世的眷屬全數安穩快樂，過去的亡者皆能獲得超升。氣候風調雨順，人民全數安康寧靜，法界之中一切具有心識之眾生，共同證得無上佛道。

　原典：

　普為施資流通及見聞受持展轉傳布(學佛人可否吃肉的研究)諸善信迴向偈

　　近世之殺劫　振古所未有　推究其根源　實由於饞口

　　特流布此書　欲藉以挽救　普願見聞者　戒肉咸茹素

　　茹素甚衛生　且不傷物命　庶我仁慈心　上繼乎往聖

　　殺業既不結　世道自太平　只此救物法　永利於羣萌

　　回諸君功德　往生佛淨土　見佛證無生　作六道恃怙

　白話導讀：

　　普遍為布施資金流通，以及見聞信受、輾轉傳布《學佛人可否吃肉的研究》一書之諸位善男信女所作之迴向偈。近代以來之戰爭殺劫，乃是自古以來未曾有過。推究其災難之根源，實是由於貪圖口腹之慾所致。特別流通傳布此書，期欲藉此挽救世道。普遍祈願見到與聽聞此理之人，皆能戒除肉食全數茹素。茹素合乎衛生，且不傷害眾生之性命。如此使吾人之仁慈心，向上承繼過往之聖賢。殺生之業既已不再結下，世間之道自然歸於太平。此拯救物命之法，能永遠利益一切眾生。將諸君流通此書之功德迴向，願皆往生諸佛之淨土，見佛而證得無生法忍，作六道眾生之依靠。

　原典：

　蘇州報國寺關房題壁偈(民廿四年)

　　虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。

　　謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。

　白話導讀：

　　蘇州報國寺關房題壁偈（民國二十四年）。虛度了七十歲月，未來的日子已然無多。如同死囚被押赴刑場，每走一步皆是逼近死亡。從此謝絕一切外緣，專心修持淨土法門。倘若能夠鑒察此份愚拙之真誠，方是真正的蓮池道友。

【思：法義深析】

　　此三篇大師偈語，分別揭示法施流通之迴向、戒殺護生之慈心，與閉關專修之行持。首篇明示法施之歸趣，將印經流通之福慧，迴向消除宿現業障與圓成勝善根。此理彰顯天台教觀化他與自行之交資。消弭刀兵飢饉與風雨調順，為事相之世間安樂；法界含識同證無上道，則為理體之究竟解脫。次篇探究世間殺劫之源，指出兵災肇因於眾生口腹殺業。大師倡導茹素戒殺為挽救世道之樞紐。茹素不傷物命，契合儒家仁慈與佛門大悲，以此功德迴向往生淨土、證無生忍，進而作六道恃怙，展現淨土宗自他圓融之宗趣。此二篇偈語破除將淨土法門視為僅求個人遁世之見，確立淨業行人於世間當履踐仁慈、廣行法施之規範。末篇則攝歸淨業實修之核心。大師以死囚赴市自警，顯明生死之迫切。謝絕外緣而專修淨土，為收攝身心、專精持名之表現。於事相斬斷世間繁冗，於理體匯歸一念彌陀。此種痛念無常、真誠專修之行，方能契入事理一心之境。理觀與事修交資，行者於外廣行法施與戒殺護生，於內依仗信願持名求生淨土，非單憑他力廢棄世間善法，亦非執著有為善法忘失往生本願。

【修：省思與討論】

　　在研讀此三篇偈語後，行者當於日常行持中省思法施、護生與專修之交涉。大師既普勸大眾助印流通佛經與提倡茹素戒殺以廣結善緣，復於關房中以如囚赴市之生死迫切謝絕一切外緣。吾輩身處世間的淨業行人，當如何在此二者間取得平衡，既不廢棄隨緣利他之善行，又能保持對無常的警覺而不失專修之正念。其次，面對世間之刀兵災劫與自身無始之業力，行者當如何將偈語所述之迴向願力，轉化為每日持名念佛時的深信切願，使事相之持名與理體之願力相契，圓滿自他圓融之淨業期許。

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 印光大師題玉嵀大師心迹頌

　從玉嵀大師之修持行誼探討戒律基址與淨土宗歸

【聞：原典與白話】

　題玉嵀大師心迹頌

　　玉嵀大師，乃光五十年前之同學。其性情質直而謙和，其修持切實而誠恪。不為住持，不收徒眾，與光相埒。注重持律與念佛，故晚年多刻律宗之著作。蓋欲堅其基址，冀來哲同生極樂。幸師已歸安養，愧光猶在此世受驚噩。願師祈佛垂接引，庶可同隨如來學。

　白話導讀：

　　為玉嵀大師心迹頌所作之題詞。玉嵀大師，是我印光五十年前的同參道友。他的性情質樸正直且謙虛平和，他的修行實踐切實且真誠恭敬。他一生不擔任寺院的住持，也不收受徒弟，這種作風與我印光相等。大師生平極為注重受持戒律與稱念佛號，因此在晚年大多從事刊刻律宗著作的事業。這大概是為了堅固佛教修行的基礎，期望後學之人都能共同往生極樂世界。慶幸玉嵀大師已經歸生西方安養國土，慚愧我印光仍然留在這個世間遭受驚憂與苦難。期願大師能祈請阿彌陀佛垂慈接引，使得我們得以共同跟隨如來修學佛法。

【思：法義深析】

　　印祖於此頌中，藉由緬懷同參道友玉嵀大師之行誼，開顯淨業修持之核心綱要。文中首述大師「不為住持，不收徒眾」之作風，此舉並非推卸弘法之責，乃是遠離名聞利養、專志自修之體現。淨土行人當深知，世間名利皆為生死羈絆，唯有質直謙和、切實誠恪，方能契合與道相應之真誠心。此種屏棄世俗攀緣之態度，正是成就淨土修持之先決要件。

　　進而言之，印祖點出玉嵀大師「注重持律與念佛，故晚年多刻律宗之著作」之修持路徑，此為南山律宗與淨土宗相輔相成之明證。蕅益大師曾指明，持戒為念佛之基址。若無戒律之防非止惡，則身口意三業多造染污，念佛之心難以清淨。故大師晚年刻印律書，旨在堅固來學之基礎。淨土一法雖言三根普被，然絕無廢棄戒律之理。持名念佛必須以清淨戒行為基石，方能達致事理一心之狀態，進而契入自他圓融之淨土宗趣。

　　文末印祖以「幸師已歸安養，愧光猶在此世受驚噩」作結，揭示了視娑婆為火宅、視極樂為本有之教義。此處之「愧」字，乃示現身處五濁惡世代眾生苦之相狀。印祖期願玉嵀大師祈佛垂接引，闡明淨土法門感應道交之理。行者至誠求生，佛即垂手接引，此乃生佛不二之體現。唯有具足信願，老實持名，方能隨如來學。

【修：省思與討論】

　　玉嵀大師一生不求名聞，不擔任住持亦不收徒眾，僅以持律念佛為務，此種平實無華的行持，對於常求外在成就與聲量的人而言，提供了何種反思與借鏡的空間。其次，大師深知戒為無上菩提本，故於晚年致力於刻印律宗著作以堅固修行基址，行者在日常念佛的同時，應當如何落實戒律精神於起心動念與行住坐臥之中，使得持戒與念佛得以相輔相成。最後，印祖於文中表露對娑婆驚噩的厭離與對極樂安養的期盼，面對現實生活的順逆境界時，該如何真實生起如祖師般的厭欣之心，並將之轉化為精進持名的切實動力。

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 印光大師禮念觀音菩薩迴向偈

　從觀音悲智雙運探討懺悔發願與事理一心

【聞：原典與白話】

　禮念觀音菩薩迴向偈

　　稽首觀世音，慈悲大導師。久證無上道，安住常寂光。為憐眾生苦，復現十界身。應何身得度，即為現何身。近令生善道，遠令證菩提。菩薩慈悲力，諸佛莫能說。我弟子某某，從無始至今。由惡業力故，輪迴六道中。經歷塵剎劫，莫由得出離。幸承宿善根，得聞菩薩名。欲仗大悲力，現生生淨土。長時稱聖號，兼禮拜供養。懺悔諸惡業，增長諸善根。唯願垂慈憫，消我諸罪障。放光照我身，舒手摩我頭。甘露灌我頂，湔滌我心垢。令我身與心，悉皆獲清淨。我願盡此身，及未來際劫。普與諸眾生，說菩薩恩德。令彼咸歸依，悉發菩提心。願垂慈憫故，證明而攝受。

　白話導讀：

　　頂禮觀世音菩薩，慈悲的大導師。菩薩早已證得無上佛道，安住於常寂光淨土之中。為了憐憫眾生的苦難，再度示現於十法界。眾生應以何種身分得度，菩薩便為其化現何種身分。近則使眾生投生善道，遠則令眾生證得菩提。菩薩的慈悲願力，即便是十方諸佛也無法完全訴盡。我弟子某某，從無始劫以來直到今日，由於造作惡業之力量，不斷在六道輪迴之中流轉。經歷了微塵數的劫波，始終沒有出離的辦法。幸而承接過去世的善根，得以聽聞菩薩的聖號。如今想要仰仗菩薩的大悲願力，在這一生便往生極樂淨土。因此長期稱念菩薩聖號，同時進行禮拜與供養。藉此懺悔過去所造的一切惡業，增長一切善根。唯願菩薩垂賜慈悲憐憫，消除我所有的罪業與障礙。放出光明照耀我的身體，伸出手撫摩我的頭頂。以甘露灌注我的頭頂，洗滌我心靈的垢染。使我的身體與心靈，全數獲得清淨。我發願窮盡此生，乃至未來的無量劫中，普遍為一切眾生，宣說菩薩的恩德。使他們都能夠歸依三寶，全都發起菩提心。祈願菩薩垂賜慈悲憐憫的緣故，為我證明並攝受我。

【思：法義深析】

　　本篇迴向偈揭示觀音大悲與淨土歸向之理。偈首言觀音菩薩久證無上道，安住常寂光，此明菩薩乃果地覺者，其法身本具常寂光土，體性如如。然因憐憫眾生苦楚而復現十界身、大悲倒駕。菩薩由理體起事用，垂形十界，隨類化身，展現自他圓融之境界。眾生由惡業故輪迴六道，唯仗宿世善根得聞聖號，此處闡明機感相應之理。淨土宗修行不偏廢自力與他力，行者以真信切願為內因，菩薩悲願為外緣，內外和合，方能現生求生淨土。

　　偈中詳述實修之法，即長時稱念聖號，兼具禮拜供養，藉此懺悔諸惡業並增長諸善根。持名念佛與稱念菩薩聖號，理無二致。行者須於事相上切實攝心，藉由稱名、禮拜以伏斷煩惱。此舉非僅為求世間福報，乃為淨化身口意三業，達致事一心不亂。經由放光照身、甘露灌頂之宗教儀軌與觀想，洗滌心垢，進而契入理一心之清淨本體。理觀與事修交資，破除偏執自力而撥無因果之迷思，亦無單憑他力而廢棄戒律之偏見。

　　偈末歸結於發菩提心。願盡此身及未來際劫，普與諸眾生宣說菩薩恩德，此乃大乘菩薩道之實踐。淨土宗之究竟指歸，非僅個人出離生死，必以發菩提心、自度度他為本願。行者將自身之清淨與眾生之解脫繫於一念，令一切有情咸歸依三寶、同發菩提心。此自他圓融之行持，契合印光大師與歷代祖師之教誨，亦為淨業行人成就道業之核心軌範。

【修：省思與討論】

　　在日常修持中，行者雖常稱念菩薩聖號或佛號，面對迴向偈中所言之無始惡業與六道輪迴，行者當如何於起心動念處生起真實的懺悔心，以確保持名之行能與菩薩之大悲願力相感通。其次，偈末強調普與眾生說菩薩恩德並令發菩提心，身處娑婆惡世之淨土行人，應如何將此自利利他之菩提願轉化為具體的行持，從而在事理一心的追求中，圓滿自他圓融之淨業期許。

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 印祖華嚴經感應頌與寫經無恙之奇蹟

　從華嚴大義至導歸極樂的信願修持指引

【聞：原典與白話】

　華嚴經感應頌

　　華嚴一經，諸經中王。末後歸宗，導往西方。

　　無機不被，無法不攝。縱欲讚揚，窮劫莫竭。

　　若無宿根，名亦難聞。何況書寫，受持精勤。

　　是經義理，不可思議。果報功德，亦復如是。

　　紙格印妥，回祿已臨。越例夜送，人出店焚。

　　寫畢裝好，忽逢大劫。全家遠逃，物悉被竊。

　　唯獨此經，了無傷損。歸來一見，不勝欣幸。

　　劫屬共業，誠係別業。由誠感故，應亦特別。

　　經之大義，予序已明。今作此頌，用表誠靈。

　　願見聞者，各事修持。以期壽盡，會預蓮池。

　　印老法師為崧喬居士再撰寫經靈感頌，回函并囑須將經過數險得保無恙之事實，略釋幾句於頌後，俾閱者同生信心云云。按居士寫經至付文新印肆所印，初印千頁，某日下午七時印竣，肆例逾六時貨不外運。此次忽破例送居士家，甫及門，則文新已被走電焚燒。殆別有驅使之者。否則何以外送，而有如是之巧耶。

甲戌三月十三黃昏時，居士公館比鄰失慎。僅隔一垣，勢將殃及。居士寫經，神不外馳，竟充耳無聞。迨家人驚促遷避，所寫尚有兩行未完。以自寫經以來，每一紙從未中輟，不願輕破此例，仍然安坐續寫。及寫畢，則火勢已衰，竟慶無恙。又若隱有神護者。

　　丙子春寫經圓滿，付湯家巷積古齋襯裱，剛裱完送回，次日對門高萬豐紙店即失火。既免殃及，又未點水濺汙經頁。有如兵戎交加，俗謂子彈中人，確有眼睛者。設非神靈呵護，奚能如是。

　　丁丑秋吳門失陷，驟遭大劫。居士全家遠避，所有物件，被竊一空。唯經獨存，毫無損壞。尚有宅將被燬之事實發現，得以倖免，亦賴是經。佛法不可思議，竟有如是之明征。世人仍多不信，反生毀謗，實是如來稱為可憐愍者。故老人云，願見聞者，各事修持，以期壽盡，同預蓮池。實剖心瀝血之懇切語，統祈世人共勉之。戊寅秋日奉印老法師命德森代述。

　白話導讀：

　　《華嚴經》這部大乘經典，堪稱一切佛經中的王者。其法義開展至最後的歸宿，乃是普賢菩薩以十大願王導引眾生往生西方極樂世界。此經沒有任何一種眾生的根機不能涵蓋，也沒有任何一種佛法不能統攝。縱使想要竭盡言辭來讚揚其殊勝，即便窮盡無數劫的時間也無法訴說完畢。若是過去生中沒有深厚的善根，連這部經的名字都難以聽聞，更何況是親手書寫，並且精進勤勉地受持讀誦。這部經典的深妙義理，實在是不可思議。而依此修行所感得的果報與功德，也同樣是不可思議。

　　當初寫經用的格式紙張剛在印刷廠印製妥當，火災便已逼近。印刷廠破例在夜間將紙張送出，送貨人員剛離開，印刷店便遭大火焚毀。等到經文全部抄寫完畢並裝裱妥當，忽然遭遇了戰亂的大劫難。居士全家逃難遠避他方，家中所有物品皆被盜竊一空。唯獨這部手抄的《華嚴經》，竟然毫無損傷。劫後歸來見到此經安然無恙，實在令人感到無比的欣慰與慶幸。世間的劫難屬於眾生的共業，而居士至誠寫經則是個人的別業。由於極致的誠心感通了佛菩薩的加被，因此所得的感應也特別不可思議。這部經的深廣大義，我在之前的序文中已經闡明。今日再作這首頌詞，是為了表彰至誠感通的靈異事蹟。期願所有見到或聽聞此事的人，都能夠各自精進於淨業修持。以期盼在這一生壽命終了之時，能夠共同參與極樂世界的蓮池海會。

　　印光老法師為崧喬居士再次撰寫寫經靈感頌，並在回信中特別囑咐，必須將居士寫經過程中經歷數次險難皆能保全無恙的事實，在頌詞之後稍微解釋幾句，使得閱讀此文的人都能夠一同生起真實的信心。據考查，居士準備寫經時，將紙張交由文新印刷廠印製格式。最初印製了一千頁，在某日下午七點印製完成。該廠的慣例是超過下午六點便不再向外運送貨物。但此次卻忽然破例，將紙張送往居士家中。送貨人員才剛抵達家門，文新印刷廠就因為電線走火而被焚毀。這大概是有護法神在暗中驅使。否則印刷廠為何會在例外的時間外送，又怎會有如此驚人的巧合呢。

　　在甲戌年三月十三日黃昏時分，居士公館的鄰居不慎引發火災。兩家僅僅相隔一道牆壁，火勢眼看就要殃及居士的住宅。當時居士正在抄寫經典，其心神完全收攝而沒有向外攀緣，竟然對外界的驚擾充耳無聞。等到家人驚恐地催促他趕快搬遷避難時，他正在抄寫的經頁還有兩行尚未完成。因為自從他開始寫經以來，每一張紙的抄寫從來沒有中途停頓過，他也不願意輕易破壞這個嚴謹的慣例，於是仍然安靜地坐著繼續抄寫。等到他將那一頁寫完時，外頭的火勢竟然已經衰減，最終慶幸家宅平安無恙。這又像是隱隱之中有神明在護佑一般。

　　到了丙子年春天，寫經圓滿完成，居士將其交給湯家巷的積古齋進行襯托裝裱。剛裝裱完畢並送回家中，隔天對面的高萬豐紙店就發生了火災。居士的經卷既免於被火勢殃及，也沒有被救火的水滴濺汙。這就像是在兵刃交加的戰場上，俗話說子彈打中人，確實是像長了眼睛一樣。假設不是有神靈在暗中呵護，怎麼可能達到這種地步。

　　在丁丑年秋天，蘇州城淪陷，驟然遭遇戰亂的大劫。居士全家遠逃避難，家中的所有物品，都被洗劫一空。唯獨這部手抄的經典留存了下來，毫無任何損壞。甚至還有住宅原本將要被焚毀的跡象發生，最終卻能倖免於難，這也是仰賴這部經典的功德。佛法不可思議，竟然有如此明白的徵兆與印證。然而世間之人仍然有許多人不肯相信，甚至反過來生起毀謗之心，這實在是如同如來所說的，是極為可憐愍的人。所以印光老人說，期願所有見聞此事的人，都能夠各自精進修持，以期盼在壽命盡時，同登極樂蓮池。這實在是祖師剖心瀝血的懇切之語，總祈求世間之人能夠共同勉勵。戊寅年秋日，奉印光老法師之命，由德森代為陳述。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇頌詞之首，即以「華嚴一經，諸經中王；末後歸宗，導往西方」點明一大藏教之究極指歸。此論述明示《華嚴》雖為圓教之極致，廣大圓滿無所不包，然其最終之落實，乃在於普賢十大願王導歸極樂。此非捨棄華嚴之玄妙，而是將法界無盡之理，攝歸於持名念佛、求生淨土之事相之中，展現了事理一心、自他圓融之最高境界。世人往往將大乘經教之義理與淨土念佛之行持割裂，誤認念佛為愚夫愚婦之行，而不知淨土一法實乃華嚴奧義之圓滿結穴。若無深厚之宿世善根，實難契入此等理事無礙之法門。

　　觀崧喬居士寫經之歷程，屢遭回祿之災與戰亂之劫，卻能數次化險為夷，經卷獨存。此等瑞相，印祖一語道破其核心：「劫屬共業，誠係別業；由誠感故，應亦特別。」此正破除部分行者對於「感應」之迷思。感應絕非妄求而得，亦非佛菩薩有偏私之愛，而是行者自心之「誠」與法界之「理」相契合所生之自然果報。居士臨大火而神不外馳、安坐續寫，此等「不願輕破此例」之堅持，正是不夾雜、不間斷之至誠體現。此至誠之心，即是三昧之定力，能轉共業之災難為別業之安泰。可見，無論是寫經、誦經抑或持名念佛，其功德之大小，全在於一念真誠之深淺。心若至誠，則能感通佛力，冥冥之中自有護法善神之呵護。

　　然而，印祖述及此等免難之奇蹟，其究竟指歸絕非僅止於現世之消災延壽。若僅求現世福報，則大違如來出世之本懷。頌文末段「願見聞者，各事修持，以期壽盡，會預蓮池」，乃是畫龍點睛之筆。祖師剖心瀝血，實欲藉由寫經靈感之殊勝事蹟，啟發世人之正信，進而引導大眾將一切善根福德，悉數迴向往生西方極樂世界。淨土宗之修持，貴在信願行三資糧具足。見聞此等事理，當深信佛力不可思議、心力不可思議，進而發起堅固之願心，於日常之中老實行持。如是方能於五濁惡世之中，不被外境所轉，最終蒙佛接引，圓滿佛果。

【修：省思與討論】

　　崧喬居士於火災逼近之際，依然心神不亂，堅持完成定課，展現了極為深厚的定力與至誠。反觀吾人於日常修學之中，面對外界的喧囂擾動，甚至是生活中的細微逆境，我們該如何守護自心，培養這份不被八風所吹動的「至誠」與「專注」，使我們的淨業修持得以真實相續？此外，印祖明示《華嚴經》最終導歸西方極樂，在我們日常研讀大乘經論時，應當如何調整心態，將深廣的法義與專一求生淨土的信願緊密結合，確保教理的鑽研能成為往生淨土的真實資糧，而不至於落入徒務狂解、忽略實修的窠臼之中？

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 印祖述焦山吉堂上人往生頌之啟示

　從三學圓備至專修淨土

【聞：原典與白話】

　　大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大願力。偉哉吉堂師，慧根自宿植。幼即豎標格，入法超塵俗。從茲律教宗，三各得其旨。欲得現身了，遂專修淨土。特發三種心，冀登上品蓮。壽甫五十四，淨業已告圓。預知往生時，命眾念佛送。師猶朗念佛，忽爾入寂定。徒輩欲傳揚，祈余述大致。願諸見聞者，各各悉注意。

　白話導讀：

　　偉大啊，淨土法門，一切佛法的最終歸宿。它普遍契合一切眾生的根機，沒有任何一種根機不能契入。往上能夠統攝等覺菩薩，向下亦不會遺漏犯下十惡五逆的凡夫。萬千水流皆會匯合流向大海，這全是因為阿彌陀佛宏大的誓願之力。偉大啊，吉堂大師，其智慧善根乃是前世便已深厚培植。年幼之時便樹立了高尚的人格標準，步入佛法修行更是超越了世俗的塵勞。從此之後，對於律宗、教下與禪宗，這三者皆能深契其要旨。由於期盼能夠在這一生便了脫生死，於是決定專一修持淨土法門。特別發起了至誠心、深心與迴向發願心這三種大心，期盼能夠登上上品蓮臺。大師壽命剛滿五十四歲時，其往生淨土的淨業便已宣告圓滿。他預先知道了自己往生的時刻，便囑咐大眾為他念佛送行。大師自己依然朗聲念誦佛號，忽然之間便安然進入了寂靜的禪定之中。他的徒弟們希望能將其事蹟傳揚於世，便祈求我簡述其大要。願所有見聞此事的人，都能夠各自深思並加以注意。

【思：法義深析】

　　印祖於此頌開篇即點明淨土法門之浩瀚無涯，所謂大哉淨土門，為諸法歸宿。此言直契佛教究竟之理，明示淨土一法並非孤立於如來一代時教之外，而實乃八萬四千法門之總持與究竟指歸。無論是上根利智之等覺菩薩，抑或是造作五逆十惡之極重罪人，皆能蒙受阿彌陀佛大悲願力之攝受。此等萬流咸赴海之景，絕非偏執他力之單向救贖，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之宏深誓願感應道交，展現了事理圓融、自他不二之極致境界。

　　觀乎吉堂上人之行持，其宿具慧根，於律、教、宗三學皆得其旨。此正破除末世狂禪及偏執單一法門者之迷思。有等行人誤認淨土唯是無智者之行，或是執著於參禪悟理而輕忽事相念佛。然吉堂上人以三學圓滿之資，為求現生了脫生死，毅然專修淨土，並特發至誠心、深心、迴向發願心。此三種心乃往生之正因，印證了蓮池大師所言之真操實履。其捨通途而歸淨土，正顯示出淨土法門非但不離通途之教理，更是通途法門之究竟落實，以戒定慧之深厚底蘊，轉入持名念佛之事理一心。

　　上人臨終之際，預知時至，命眾助念，自身亦朗朗念佛，忽爾入於寂定。此番瑞相，並非僥倖所得，實乃平素信願堅固、淨業純熟之自然流露。大眾助念乃外在之增上緣，上人朗念乃內在之親因緣，內外和合，正念昭彰，斯乃自他圓融之最佳寫照。蕅益大師曾言，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。吉堂上人以律教宗之解悟，導歸持名念佛之實修，期登上品蓮臺，終獲淨業告圓。印祖述此往生頌，實欲令諸見聞者，皆能深體佛慈，於此五濁惡世之中，一向專念，同登極樂彼岸。

【修：省思與討論】

　　吉堂上人通達律宗、教下與禪宗，卻為求現生了脫而專修淨土，此種行持對於學佛者有著極深的啟示。吾人於日常修學中，應當深思如何調和廣學多聞與專一念佛之關係，以確保自己不落入泛泛而修、無所歸依的困境。再者，上人特發至誠心、深心與迴向發願心以冀登上品，面對現今紛擾之世間環境，我們亦須反省該如何於內心真實培植這三種大心，並將之落實於日用倫常之中，使得信願行三資糧日漸具足，臨命終時方能如上人般心不顛倒而蒙佛接引。

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 印祖贈佛光社頌詞

　從初機入道至是心作佛的事理圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　贈佛光社諸善人頌

　　三皈五戒六齋日，此是初機入道門。若願花開親見佛，專修淨行種深根。

　贈佛光社社友大會頌詞

　　我佛拈花，迦葉微笑。道本在心，無他奧妙。人同此心，心同此理。道心惟微，雖微實一。人生有欲，欲生於境。前境若無，念亦不起。眾欲紛乘，道心乃蔽。蔽之謂迷，覺則不迷。迷曰無明，無明曰癡。貪心瞋心，俱生於是。因惑造業，是謂惡因。既種惡因，苦果隨之。佛憫眾生，發無緣慈。說戒定慧，治貪瞋癡。因戒生定，因定發慧。慧為般若，照破無明。如斬妖劍，如暗室燈。由苦出樂，由凡入聖。莫不由此，同登大乘。惟依般若，乃波羅蜜。心經金剛，皆明此義。心經深行，在觀自在。明心見性，五蘊何在。此乃理修，功在於解。金剛一經，說空四相。真理既顯，四相皆妄。書寫讀誦，為人解說。經中讚歎，福德無量。此何以故，自覺覺他。展轉饒益，無有限量。此乃事修，功在於行。心佛眾生，三無差別。道同心同，是故無別。禹稷顏子，易地皆然。道同心同，所以皆然。若無眾生，佛法不立。若不利人，何能自利。顏子三月不違仁，禹稷本此救饑溺。眾生個個有佛性，十惡十念生淨土。大千世界同一心，是心成佛心作根。無量光兮無量壽，靈山至今未散會。

　白話：

　　《贈佛光社諸善人頌》。受持三皈、安住五戒、並於每月六齋日行持清淨，這些都是初發心學人進入佛道的基本門徑。若是期願將來能夠蓮花化生、親自覲見阿彌陀佛，則必須專一修持淨土法門，以此培植深厚之善根。

　　《贈佛光社社友大會頌詞》。昔日世尊於靈山會上拈花示眾，唯有大迦葉尊者破顏微笑而契悟。大道根本即在吾人當下之一心，此外別無其他深奧奇妙之處。眾人皆同具此妙明真心，此心皆同契於此真如理體。修道之清淨心極為微細，雖然微細，其實際理體卻是絕對純一。人一生下來便具有種種欲望，欲望皆因攀緣外在境界而生。若是沒有前方的境界誘惑，妄念也就不會隨之生起。當種種欲望紛雜交乘之時，清淨的道心便被遮蔽。被遮蔽便稱之為迷惑，若能覺悟便不再迷惑。迷惑即稱為無明，無明亦即是愚癡。眾生的貪婪心與瞋恚心，全都是從這無明愚癡之中衍生而來。因為心中的迷惑而造作惡業，這便稱為種下惡因。既然種下了惡因，受苦的果報必然隨之而來。佛陀悲憫沉淪苦海的眾生，發起了無條件的廣大慈悲。為眾生宣說戒、定、慧三學，用以對治眾生的貪、瞋、癡三毒。因為持守戒律而生起定力，因為具足定力而開發出智慧。此智慧即是般若，能夠照破一切無明煩惱。它如同斬斷妖魔的利劍，又如同照亮暗室的明燈。眾生得以從痛苦中解脫而獲得安樂，從凡夫的境界超凡入聖。無不是藉由這戒定慧三學，共同登臨大乘佛道的彼岸。唯有依憑般若智慧，方能到達解脫彼岸。如《心經》與《金剛經》，皆是闡明此一究竟義理。《心經》中甚深之修行，在於觀照自在之理。一旦明心見性，五蘊的虛妄實體又在哪裡呢。這屬於從理體上修持，其功德在於深刻解悟。《金剛經》這部經典，旨在闡述空去我、人、眾生、壽者四相。真如理體既然顯現，這四相自然皆是虛妄。若是有人能書寫、讀誦此經，甚至為他人解說。經典中極力讚歎，此人之福德無可計量。這究竟是為什麼呢，因為此舉能使自己覺悟，亦能使他人覺悟。如此輾轉利益廣大眾生，其功德自然沒有窮盡。這屬於從事相上修持，其功德在於真實踐行。眾生之本覺真心、諸佛之究竟覺體、與六道眾生之迷妄，此三者在真如本性上毫無差別。大道的本體相同，自心之本性相同，所以說並無差別。如同大禹、后稷與顏回，縱使交換彼此所處的環境，其聖賢之本心亦皆相同。正因為道同心同，所以聖賢之行持皆能相契。若是沒有等待救度的眾生，佛法便無法建立其大用。若不能發心利益他人，又如何能夠真正成就自利。顏回能夠長達三個月心不違背仁德，大禹與后稷本著這份仁德去拯救饑荒與溺水之百姓。一切眾生各個皆具備圓滿的佛性，即便是造作十惡業的眾生，臨終若能生起十念真誠懺悔，亦能往生西方淨土。三千大千世界其實同屬於一真法界之本心，正是這顆本具佛性之心成就了佛果，以此心作為修行的根本。阿彌陀佛的無量光與無量壽，正是此心的顯化，當年靈山法會上的妙理，至今在極樂世界依然延續而未曾散去。

【思：法義深析】

　　此二篇頌詞，印祖於《贈佛光社諸善人頌》中，首明三皈、五戒、六齋為初機入道之基石。此言直破末世狂禪與偏執他力者之迷思。有等行人，或自恃般若空理而廢棄事相戒律，或誤解淨土唯仗佛力而任性妄為。印祖確指，若無持戒之清淨地基，則道心難生；若無專修淨行之堅固事造，則深根不植。往生淨土絕非廢棄世俗善法之苟且，而是以清淨梵行為底蘊，方能期願「花開親見佛」。此即蓮池大師所謂「真操實履」，於事相上恪守不渝，方是真正淨業行人。

　　次觀《社友大會頌詞》，印祖引禪宗拈花微笑之典故，並非教人捨棄念佛而參禪，乃是藉此直指眾生本具之「道心」。此心本來清淨，因緣境生欲，蔽之則迷，起貪瞋癡而造惡業。佛陀為對治此等無明，故說戒定慧三學，復以《心經》、《金剛經》之般若為導，照破五蘊四相。此處印祖精妙剖析了「理修」與「事修」之關係，明心見性乃理修之解，而讀誦為人解說、自覺覺他則是事修之行。事理必須交徹互融，方能契合大乘。淨土宗之持名念佛，正是即事而理之圓頓法門。一句彌陀名號，既是無上深妙禪，亦是究竟之般若，以念佛之「事修」，暗合道妙而契入「理修」之實相。

　　其最終指歸，則全在「心佛眾生，三無差別」與「是心成佛心作根」之極理。此亦是蕅益大師《彌陀要解》中「自他圓融」之核心所在。既云心佛不二，則阿彌陀佛之無量光壽，實乃吾人本具性德之顯現。正因眾生個個具有此等佛性，故縱使是造作十惡之凡夫，臨終若能生大慚愧，以極重之十念感通佛力，亦能乘願往生。此絕非單純之佛力救拔，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之大悲誓願，於一念間感應道交。「大千世界同一心」，極樂世界之莊嚴與靈山法會之未散，皆在此一念心中圓滿具足。此段法義徹底洗清了將淨土視為心外求法之淺見，確立了事理一心、唯心淨土的純正綱宗。

【修：省思與討論】

　　印光大師教導初機學人必須立足於三皈、五戒與六齋日之修持，在現今物質誘惑極為繁盛的時代，吾人應當如何於日常生活中落實這些清淨事相，以作為培植淨業深根的堅實基礎，而非僅僅流於口頭之念誦。此外，頌詞中反覆提及《心經》與《金剛經》的般若空理，同時又強調「十惡十念生淨土」的實質往生，我們在用功辦道時，應當如何調和「觀照五蘊皆空」的理體與「專修持名念佛」的事相，方能確保自己不落入偏執空理而廢棄修證，亦不致落入心外求法之迷途。

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 敦倫盡分與淨業圓成：印祖四篇頌贊之宗趣

　從《寶山居士林開幕頌》至先德高賢像贊看自他圓融之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寶山居士林開幕頌

　　如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。敦倫盡分，希聖希賢。必使心地，衾影無慚。修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。末世眾生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。如來悲憫，開淨土門。以真信願，持佛洪名。生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。都攝六根，淨念相繼。果能如是，萬修萬去。又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，眾善奉行。言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。願見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。

　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母，宿根甚深。幼嫻母訓，孝養雙親。長歸王門，克諧以孝。相夫持家，恪盡婦道。王公逝世，撫育兒曹。嚴慈併用，法巽雙昭。子既成立，命出求學。以身許國，期追先覺。柏齡近年，深入佛法。勸母一心，修持淨業。及至臨終，念佛而逝。未見瑞相，齡頗憂慮。特加精進，觀佛及母。得見母面，與佛相似。母子在生，相依為命。沒後勖子，復垂顧映。懿哉王母，閨閫英賢。爰書大略，永用流傳。

　先德比丘尼像贊

　　自入空門，唯佛是念。二六時中，不令間斷。念之既久，心與佛合。預知時至，屆期坐脫。欲利坤倫，特為頌讚。願彼後代，永守懿範。

　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏，我謂所偏即是圓。由偏故不理家計。由偏故深通教禪。由偏故雲遊全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修淨土特別法。由偏故普令同仁結淨緣。由偏故不立嗣續，捨家為庵，安住貞節，俾全其天。今已將離此五濁惡世，直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真，特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　白話：

　　《寶山居士林開幕頌》。如來所傳之大法，為一切世間與出世間法之源頭。其理體一塵不染，其事相萬德圓滿。舉凡世間與出世間之因果與事理，無不涵蓋其中。修行須從敦睦倫常、盡己本分做起，以期效法聖賢。必須使自己心境坦蕩，獨處暗室亦無愧疚。進而修持戒、定、慧三學，斷除貪、瞋、癡三毒。以求自利利他，共同證得菩提覺果。譬如建造房屋，必先穩固地基。地基堅固，則無論建作何種形制皆能安立。因此學佛之人，首要之務在於敦守倫常。倫常沒有虧欠，方能契合佛道之真實。末法時代的眾生，業障深重。若僅仰仗自身力量修道，難免會沉淪於生死苦海。如來慈悲憫念眾生，特開淨土法門。教導眾生以真誠的信願，持誦阿彌陀佛的名號。眾生以誠心感通，佛陀以悲願相應。眾生與佛感應道交，如同影像顯現於明鏡之中。修行時當收攝六根，使清淨的佛念相續不斷。果真能如此行持，則萬人修持萬人皆可往生。此外，更須自始至終，竭盡敬意與誠心。諸惡莫作，眾善奉行。僅憑言語教導容易引起爭論，以身作則方能使人信從。大眾互相觀摩感化，其利益極為廣大。寶山創建此居士林，特此書寫淨土大義，以啟發大眾的信心。念佛這一法門，普遍統攝一切佛法。猶如虛空包含萬有，境界豁達通透。願見聞此文者，皆能共同發起信願。或許世間的劫難，能從此得以消除。人心既然轉善，上天的眷顧自然降臨。風調雨順、五穀豐登，社會得以永遠享有太平。

　　《王母程太夫人懿德頌》。追懷王母程太夫人，其宿世善根極為深厚。幼年即熟諳母親教誨，孝順奉養雙親。成年後嫁入王家，能以孝道和睦親族。輔佐丈夫掌理家務，嚴格盡到傳統婦道。王公過世後，她獨自撫育兒女。教導時嚴厲與慈愛並重，法則與順從相互彰顯。兒子成年後，她命其外出求學。期許兒子以身報國，追隨先覺者的腳步。其子柏齡近年來深入研究佛法。勸導母親一心一意，修持淨土法門。太夫人至臨終之時，念佛安詳辭世。因當時未見明顯瑞相，柏齡心中頗為憂慮。於是特別加功用進，觀想佛陀與母親。隨後於定中得見母親面容，與佛菩薩相似。母子二人在世時，相依為命。太夫人過世後依然勉勵兒子，持續給予眷顧與庇護。懿德高尚的王母，實為婦女中的英賢。特此書寫其生平大略，以供後世永遠流傳。

　　《先德比丘尼像贊》。自從出家進入空門以來，心中唯有憶念阿彌陀佛。日夜二十四小時之中，不使佛號有片刻間斷。念佛的日子久了，自心便與佛心相契合。因此能夠預先知道臨終的時辰，時間一到便端坐往生。為了利益廣大婦女，特地為她作此頌讚。願後代修行者，能永遠遵守她的優良典範。

　　《高鶴年居士像贊》。常人皆說高居士的性情十分偏執，我卻認為他所偏執的正是圓滿之境。因為他的偏執，所以不理會世俗的家業生計。因為他的偏執，所以能深入通達教理與禪宗。因為他的偏執，所以能雲遊全國各處名山勝境。因為他的偏執，所以能遍訪宗教界的諸位高賢大德。因為他的偏執，所以能專一修持淨土這個特別法門。因為他的偏執，所以能普遍使同參道友結下淨土法緣。因為他的偏執，所以不立子嗣，捨棄家宅改為庵堂，安然堅守貞潔之操守，以保全其天性。如今他即將離開這五濁惡世，直接登臨西方極樂世界，化生於九品寶蓮之中。因為老友王一亭為他繪製了畫像，特此表述他之所以偏執的深層道理。（寫於民國二十五年春季末）

【思：法義深析】

　　此四篇頌贊雖所指對象各異，然其所歸顯之法義皆一脈相承，印祖藉此明示世出世間法之體用，與淨土宗自他圓融之宗趣。於《寶山居士林開幕頌》中，直指「敦倫盡分」為學佛之基址，猶如築室之治地基。天台宗言及佛法不離世間覺，淨業行人若於世間倫常有虧，心地有愧，則與佛道相違。故知往生淨土絕非逃避世間責任之苟且之舉，而是以「諸惡莫作，眾善奉行」之清淨心為底蘊。王母程太夫人一生恪盡婦道，嚴慈撫育，此即敦倫盡分之實證，後由其子勸發，一心修持淨業，終能感應道交。足見世俗之倫常與出世之淨業，理本不二。

　　次觀淨土法門之修持核心，印祖破除偏執自力或徒仰他力之迷思。文中明言「唯仗自力，難免沈淪」，此指於末法五濁惡世，欲單憑己力斷惑證真實屬困難。然仰仗佛力，亦非廢棄自心。所謂「生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡」，正顯明天台與蕅益大師所言之「心佛眾生三無差別」之理。眾生以真信切願持佛名號，此為能感之自力；彌陀本願加威，此為能應之他力。自他圓融，方能萬修萬去。若如部分異見，謂往生全屬佛陀單方面之救度而無須眾生心念之造作，則此處何須強調「都攝六根，淨念相繼」。先德比丘尼能「二六時中，不令間斷」，終至「心與佛合，預知時至」，此即事理一心之極致展現。心既與佛合，自力與他力早已交徹互融。

　　高鶴年居士之「偏」，實乃蕅益大師所謂「從事持達理持」之具體踐行。世人以不理家計、雲遊參訪為偏執，然其真實之境，在於捨棄世間虛妄，專修淨土特別法門。此種「偏」，乃是深通教禪後之大捨大取，因專一而達至圓滿。以此推之，淨業行人必須於五濁惡世中有所不為，方能於淨土道業上有所成就。此四篇文字，層層遞進，從基礎之敦睦倫常，至中段之信願持名、感應道交，最終歸結於一門深入之專修圓滿。徹底昭示傳統淨土宗之法脈，乃立足於世俗責任，而超越於生死流轉之坦途。

【修：省思與討論】

　　印祖言「是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真」。在日常生活中，吾人應當檢視自身，是否曾以修學佛法為藉口，而荒廢了家庭與社會的本分責任，又當如何將「敦倫盡分」實質轉化為往生淨土的清淨資糧。其次，觀高鶴年居士之行誼，世人以為「偏」，印祖卻許為「圓」。這提醒我們反思，在現今資訊龐雜、法門林立的環境中，自身的修持是否流於泛泛涉獵而缺乏專一，我們應當如何建立堅固的信願，於淨土一法中做到祖師所言之「深通教禪」與「專修特別法」的融合互攝。

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 《飭終津梁提要》解析助念與自他圓融之理

　飭終即助生：臨終四大分張之際的護念之道

【聞：原典與白話】

　原典：

　　飭終津梁提要。臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之。則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號。令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。

　白話：

　　《飭終津梁》提要。人在臨命終時，構成身體的地、水、火、風四大元素分散瓦解，各種痛苦同時匯聚。若非長久修證念佛三昧，實在恐怕難以得力。何況家屬不明白其中的利害關係，往往以世俗的情感而破壞臨終者的正念。這便是飭終社成立結集的緣由。所謂飭終，即是幫助往生的意思。因為修行人在這個關鍵時刻，若能得到他人的開導與輔助，便能生起欣求極樂、厭離娑婆之心，貪戀世間的情愛也會止息。耳中聽聞阿彌陀佛名號，心中攀緣佛國淨土的境界。自然可以與佛的悲願感應道交，蒙受佛陀接引往生西方極樂世界。譬如體力怯弱的人想要攀登高山，前面有人牽引，後面有人推動，左右兩旁有人扶持保護，自然不至於半途而廢。即使是平素從未聽聞佛法的人，臨終時蒙受善知識的開導，使其生起信心，又為他助念佛號，讓他隨著大眾的音聲，或者出聲念佛，或者在心中默念。果真能夠如法地助念，沒有發生任何破壞正念等干擾之事，同樣也可以往生。因為佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，所以能夠獲得此種殊勝的利益。願世間為人子孫，以及諸位眷屬、父母等，都能明白這個道理，共同依照此法實行。如此方能稱為真實的慈愛與孝親。

【思：法義深析】

　　印光大師於此提要中，直指臨命終時四大分張之苦，論述助念之理據。吾人當知，淨土法門乃自他圓融之教，絕非偏廢自心、徒仰他力之邪說。祖師明言臨終之際，須藉由旁人開導，令行者「欣厭心生，貪愛情息，心緣佛境」，此正顯明眾生心力之作用。若如某些異端見解，謂往生全憑佛力而無須行者心念之配合，則此處何須開導使其心緣佛境。天台智者大師與蕅益大師皆曾論及心佛眾生三無差別之理，印祖於此處結歸於「佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議」，三力匯合，方成感應道交。所謂佛力者，阿彌陀佛之本願也；法力者，持名念佛之法門也；心力者，行者信願持名、欣厭具足之一念也。

　　部分人對臨終助念有所誤解，以為單憑大眾盲目唱唸即可保證往生，忽略了臨終者自身的信願生起。文中登山之喻，怯弱之人仍須自身欲登高山，方能藉由前後左右之扶掖推挽而至頂峰。若自身無心攀登，旁人再施推挽亦屬徒勞。同理，平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導而生信心，隨眾音聲默念，此即於危急時刻喚醒其本具之佛性與心力。是以助念之本質，在於以清淨法音為增上緣，排除世情眷屬之干擾，護持臨終者正念不失。世俗以哭泣留戀為孝道，實則破壞正念，推人墮落；唯有以法相助，成就往生，方契合佛教之真慈孝。

【修：省思與討論】

　　研讀《飭終津梁提要》，吾人應就臨終護念與助生之理進行反思。首先，文章指出眷屬常因不諳利害而以世情破壞正念，在我們面臨親友臨終的關頭，是否能克制世俗的情感牽絆，如法地以助念引導其心緣佛境，而非以哭泣和不捨增加其貪愛與執著。其次，印祖開示往生乃佛力、法力與眾生心力三者之不可思議，這提醒我們在日常共修與臨終助念時，應當如何調整自心，確保自身的信願與彌陀的悲願相互契合，避免落入偏執他力或僅憑自力盲修的兩極。此等問題，關乎吾人實踐佛法真慈孝的具體準則。

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 《阿彌陀經白話解釋題辭》解析

　普透群機之要典，現生了脫之妙法

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀經白話解釋題辭

　　阿彌陀經，乃一切聖凡同修之道。亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。每有普通善信，文理不深，縱看古德著述，依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱獲實益。以白話體而為解釋。俾稍識文字者，悉可了然。初次印千部，未久函索罄盡。乃作廣布計，稍縮其式。同志任及二萬，以期修持淨業之初機學人，同得受持。所願得是解者，恭敬修習，展轉流通。普令同人皆得受持。以此功德，資益淨業。則盡此報身，直登九品。見佛聞法，證無生忍。其為樂也，莫能喻也。

　　諸大乘經，皆以實相為體。所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則於無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經所說法門，皆須自力修習。以至斷惑證真，方有了生死分。淨土三經所說，則博地凡夫，以深信願，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行。雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若聖若凡，同於現生，得出六道輪迴之大法門也。而阿彌陀經，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。

　白話：

　《阿彌陀經白話解釋》題辭。

　　《阿彌陀經》，乃是一切聖人與凡夫共同修持的道路。也是決定能在這一生中了脫生死的法門。經文雖然顯著簡略，但當中的義理卻極為宏大深遠。古代的大德期盼人們都能夠修習，因此將其列為每日的定課。常常有些普通的善男信女，對於文言文理的造詣不深，縱使閱讀了古德的著述，依然無法知曉其中的真實義理。黃涵之居士期望一切人都能共同沐浴在佛陀的恩澤之中，全都獲得真實的利益。於是採用白話文體來進行解釋。使得稍微認識文字的人，全都可以清楚明白。初次印製了一千部，沒過多久就被來信索取一空。於是便作了廣泛流通布施的計畫，稍微縮小了版式。志同道合的同修們認捐了多達二萬部，以期盼剛開始修持淨土法門的初機學人，都能共同得到並受持此經。所期願得到這本解釋的人，能夠恭敬地修習，並展轉流通。普遍使所有同儕大眾都能獲得並受持。以此善行的功德，資助增益自身的淨業。那麼在盡了這一期世間的果報身之後，便能直接登上極樂世界的九品蓮臺。得見阿彌陀佛、聽聞微妙法音，證得無生法忍。那種快樂，是沒有任何事物可以比喻的。

　　各種大乘經典，全都是以實相作為理體。當中所宣說的真諦理體，完全沒有高低優劣之分。但若論及契合眾生的根機與適宜度，則在沒有高低優劣之中，有著極大的差異。因為一切其他經典所宣說的法門，都必須依靠自己的力量來修習。必須要達到斷除煩惱疑惑、親證真如佛性的地步，才有了一脫生死的可能。而淨土三經所宣說的法門，則是業障深重的博地凡夫，憑藉著深切的信心與發願，執持阿彌陀佛的聖號，懇求往生西方極樂世界。同時兼顧諸惡莫作、眾善奉行。雖然自身還具備著煩惱與業力，也同樣可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶著往昔的業力往生淨土。這是一切其他經典中未曾有過的，乃是如來普遍使一切無論是聖人還是凡夫，都能夠共同在這一生當中，超脫出六道輪迴的大法門。而《阿彌陀經》，經文簡略但義理豐富，能夠普遍透達契合一切眾生的根機。它所帶來的利益，即使窮盡無量劫的時間也難以訴說完備。正因為如此，自從佛陀宣說此淨土法門以來，過往的聖人與前代的大德，人人都趨向此一法門。千經萬論之中，處處都將此法門作為最終的指歸。有緣分遇到此法門的人，祈請千萬不要錯過，那便是極大的幸運了。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，直指《阿彌陀經》為群機普應、現生了脫之無上法寶。首先明示大乘諸經皆以實相為體，理無高下，然於接引眾生之機宜上，則有難易之別。通途法門須憑自力修習，斷惑證真，方能了生脫死，此對於末法具縛凡夫而言，實為艱難。而淨宗法門之殊勝，在於博地凡夫得仰仗阿彌陀佛大悲願力，帶業往生。然此「帶業往生」絕非廢棄修持之流弊，祖師特言須以深信切願持佛名號，並兼以「諸惡莫作，眾善奉行」為助行。此正破除後世部分偏執他力、廢棄世間善法之邪見，彰顯淨土宗自他圓融、真俗不二之的旨。蕅益大師曾云，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。黃涵之居士以慈悲心作白話解釋，期令初機學人皆能了然經義，此亦是菩薩自利利他、展轉流通之實踐。吾人讀誦受持，當體解大乘經典之實相理體，將持名念佛與日常之敦倫盡分交相涵融，由事相之恭敬修習，漸契入事理一心之境。待盡此報身，自然直登九品，見佛聞法，證無生法忍。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖這段剖析通途與特別法門之開示，吾人當於自身修學歷程中深自勘驗。我們在日常生活中，是否真能體認到自身乃是業力深重之「博地凡夫」，從而生起決志求生西方之深信切願，抑或仍於世俗學問與通途教理中好高騖遠？再者，祖師明示持名念佛須兼顧「諸惡莫作，眾善奉行」，我們在仰仗佛力之同時，是否也切實於人倫本分中克盡己責，將世出世間法圓融於當下一念之誠敬？這些深省，皆是行者契入淨宗真實利益之關鍵樞紐。

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 《靈巖山寺念誦儀規題辭》解析讀經儀軌與利益

　主敬存誠以契佛心，受持經法之究竟道

【聞：原典與白話】

　原典：

　靈巖山寺念誦儀規題辭

　　一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。

　白話：

　《靈巖山寺念誦儀規》題辭。

　　一切佛教經典，以及闡揚佛法的各種書籍，無不是為了使人趨向吉利、避開凶險，改正過失、轉向善道。明白過去、現在、未來三世的因果關聯，認識自身本來具備的佛性。進而超出依戀生死的苦海，往生極樂世界的蓮花邦國。閱讀這些經書的人，必須生起感恩之心，作百千萬劫難遭遇的想念。洗淨雙手，潔淨書案，心中保持恭敬與真誠。如同親自面對諸佛與天神，如同親自面對師長與保護者。如此一來，無邊的利益，自然可以親身獲得。倘若毫無顧忌與畏懼，任意輕慢褻瀆。以及固執自己狹隘的見解，虛妄地生起毀謗之心。那麼所造下的罪過便會彌漫天際，遭受的苦難果報將會沒有窮盡。在此奉勸世間大眾，應當遠離罪業以求取真實利益，脫離苦難而獲得安樂。

【思：法義深析】

　印光大師於此篇題辭中，直指受持佛法經卷之根本態度與究竟旨歸。首言一切經書之功用，皆在於輔助行者改過遷善、明辨三世因果，進而徹見本具之佛性，最終求生極樂蓮邦。將世間之趨吉避凶，與出世間之了脫生死圓融為一。祖師特以淨手潔案與主敬存誠警策學人，視佛經為一般世俗典籍、隨意翻閱之輕慢流弊。蕅益大師曾明示，讀經須具如對聖容之敬畏心。若能如面佛天、如臨師保，則一念誠敬，即能與佛菩薩之悲願感應道交，親得真實利益。反之，若任憑凡夫管見妄生毀謗，褻瀆法寶，其罪過與苦報自是深重。故知佛經不僅為文字義理，實乃載道之法寶，端視行者之心態以定罪福。唯有以感恩心與難遭想受持，方能契入自他圓融之淨宗法界。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖關於讀誦佛經之嚴格規範，吾人當於日常修學中深自勘驗。我們在展卷閱讀佛典或法語時，是否真能時時保持淨手潔案與主敬存誠的態度，抑或僅將其視為獲取知識的工具，甚至於不潔之處隨意放置翻閱。再者，祖師明示佛經之目的在於明因果、識佛性以至求生極樂，我們在研讀經典時，是否能將經文所述與自身的起心動念緊密結合，切實做到改過遷善，還是僅停留在文字概念的推度。此等微細處的省察，實為檢驗吾人是否真能承襲佛法真實利益之基準。

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 【觀世音菩薩本迹感應頌題辭之下】第二講

　以誠為本感聖應，水清月現契圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　敬告向未研究佛學諸君看讀方法

　　此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本迹之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所倖免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。捨凡夫之執心，順菩薩之宏願。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩聖號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入聖，了生脫死之果矣。

　敬告閱者務須至誠恭敬自得實益

　　世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁，牖慧之頌與註，內多有禪機。此等語句，唯實有所悟者，方知意旨。不可以文義卜度推求。縱令智同生知，亦是愈推愈遠。禪家語句，悉皆如是。倘能主敬存誠，執持菩薩聖號。一旦業消智朗，則所有禪機語句，一一了然。如開門見山，撥雲見月矣。

　白話：

　　恭敬地告訴向來未曾研究過佛學的諸位看讀此書的方法。這部書的頌文共有三卷，分為兩大段落。從卷一第一頁開始，到第二十五頁第六行為止，都是讚頌經典中觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡。這以下則是讚頌菩薩在我們這個世界隨順眾生根機而感應救苦的事跡。若是向來未曾研究過佛學的諸位，閱讀時適宜先從卷一第二十五頁第七行開始看起。等到將三卷全都看完，再去看卷四的經典證明。經證看完之後，再從卷一的第一頁開始看。如此一來，或許就不會有難以領會、不想讀完的念頭。並且一定會感到踴躍歡喜，生起極大的感激之心。凡是前人所幸運免除的災難，自己也會想要免除；凡是前人所幸運得到的福報，自己也會想要得到。從而捨棄凡夫的執著之心，隨順菩薩救度眾生的宏大誓願。哀憫自己也哀憫他人，悲傷自己也悲傷他人。從此經常稱念菩薩的聖號，同時也普遍勸導一切認識的人。如此必定能夠消除無始劫以來的惡業，增長最為殊勝的善根。近則能得到各種因緣順利適意、無往不吉的善因；遠則能獲得超越凡流契入聖道、了脫生死輪迴的果報。

　　恭敬地告訴閱讀者，務必保持至誠與恭敬，才能得到真實的利益。世間與出世間的一切善法，皆是以「誠」作為根本。具足誠心便能夠感通聖人而獲得應驗；若沒有誠心，便無法感通，聖人自然也就無有應驗。這就譬如明月高懸於夜空之中，其影子能顯現在千萬條江河之中。但如果河水昏暗混濁且波浪翻滾，月亮的影子便難以顯現。這是由於水質混濁動盪所導致的，並非月亮的過咎。所以說，想要得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中去求取。有一分的恭敬，就能消除一分的罪業，增加一分的福德與智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪業，增加十分的福德與智慧。若沒有恭敬心，便只是與佛法結下遙遠的因緣，難以得到真實的利益。倘若更有輕慢褻瀆的行為，那所獲的罪過就無量無邊了。另外，在卷三第十六、十七、八十三頁中，關於開啟智慧的頌文與註解，內容多含有禪宗的機鋒。這類的語句，唯有真實有所體悟的人，才能知曉其中的意旨。絕不可以憑藉文字表面的意義去猜想推求。縱使你的智慧等同於生而知之的天才，也是越推求偏離得越遠。禪宗的語句，全都是如此。倘若能夠安住於恭敬、存養至誠，專一執持菩薩的聖號。一旦業障消除、智慧開朗，那麼所有的禪機語句，自然一一明了明白。就如同打開大門便能看見高山，撥開雲霧便能看見明月一般。

【思：法義深析】

　　印祖於此段開示中，首言閱讀之次第，實乃大慈大悲之權巧方便。未曾涉獵佛學者，若首即展讀深奧之本迹理體，恐難生信而退怯。故祖師勸以先讀此方之感應事跡，由事相之逢凶化吉，引發讀者之歡喜感激與趨吉避凶之常情。復由常情昇華，捨凡夫執心，順菩薩宏願，自憫憫他，發廣大菩提心。此即由事入理，由俗諦導向真諦之善巧。行者於常念聖號中，消除惡業，增長善根，終達了生脫死之果。此一歷程，充分展現淨宗從初發心乃至成佛，皆不離一句聖號之圓頓法益。

　　次論至誠恭敬為感聖之本，祖師特以「月麗中天，影現萬川」為喻，此乃天台教觀剖析自他圓融最為精闢之理。月表菩薩之悲願他力，常住不滅；水表眾生之誠敬自力。水清則月現，水濁則月隱，月本無心，應現全憑水之清濁。足見淨宗之感應，絕非外求神明之迷信，亦非撥無他力之狂禪，乃是自他兩力之圓融交攝。十分恭敬即消十分罪業，此一分一毫皆立基於行者自心之轉化。誠敬之極，事理一心，則生佛不二之境界自然現前。

　　末段論及禪機語句之參究，印祖直指不可憑文義卜度推求。世智辯聰者往往好以意識妄加分別，愈推愈遠，墮入狂慧。祖師明示，唯有主敬存誠，老實執持菩薩聖號，方為究竟破關之法。待業消智朗之時，禪機自然了然。此正彰顯傳統祖師「以持名念佛統攝萬法」之宗風。不論禪教，皆須以消除業障為基，而持名正是一帖消業破惑之無上妙藥。淨土宗趣至此，事理雙融，禪淨不二之微旨，昭然若揭。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖關於看讀方法與至誠感應之教示，吾人當於共修與自修時深切反照。在研讀經典時，我們是否常有好高騖遠之弊，急於探究禪機玄理，卻忽略了從因果感應之基本事相處生起真實的畏懼與感恩？再者，祖師以「水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現」為喻，我們日常的心水，究竟是常保澄澈恭敬，還是被世俗名利與情緒鼓蕩得昏濁不堪？當面對難解之經義或生命之困境時，我們是習慣以世智辯聰去推敲卜度，還是能真正安住於「主敬存誠，執持聖號」，靜待業消智朗的撥雲見月？這些實踐上的叩問，正是檢視我們是否真實契入印祖法脈之準繩。

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 【觀世音菩薩本迹感應頌題辭】第一講

　尋聲救苦大悲願，世智辯聰反自誤

【聞：原典與白話】

　原典：

　　觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大。隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號。莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇。以迄超凡入聖，了生脫死也。可惜世多不知，故特徧閱藏典，及諸載籍。撰為頌文，詳加註釋。俾舉世咸知菩薩實為痼疾之醫藥，凶歲之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，展轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素志也已。

　　佛法廣大如法界，究竟若虛空。語其淺近，凡夫皆可與知與能。語其深遠，聖人有所不知不能。世間聰明人若有涵養閱歷，便可入道。否則必以小慧自負，遂致妄以己見，毀謗佛法。以故世智辯聰，佛列於八難之中。其所警誡者，深且切矣。其病由於以凡夫知見，測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界，非彼所能測度。即彼從生至死，起心動念之主人翁，彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁，便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負者，譬如盲人不見天日，遂謂為無。羣盲聽之，讚為識見高超，的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法為淑世善民，窮理盡性之本。其建大功，立大業，發揮聖賢不傳之妙者，皆由學佛得力而來。以聰明自負者，何足知此。病夫知醫，浪子憐客，不禁感慨悲歌，陳此忠告。倘能嘉納，則幸甚幸甚。

　　一切佛經，及闡揚佛法諸書，悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之淨邦。故當格外恭敬，不可褻瀆。此書具明觀音往劫本迹，此方感應。卷一半卷，多屬經文。卷四一卷，完全是經。餘雖出自羣籍，既明觀音拔苦與樂之事，即與經同。以恩從聖施，故言由聖尊也。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。譬如盲人觸寶山，反更受其損傷。可不哀哉。

　白話：

　　觀世音菩薩的誓願弘大深遠，慈悲之心廣大無邊。能夠隨順眾生的種類而化現其身，尋著眾生呼求的音聲而前往救拔苦難。世間之人凡是遇到疾病與災禍患難，若能夠以改過向善、恭敬至誠的心念，時常稱念菩薩的聖號。菩薩無不隨著眾生誠心的大小，而垂賜加持護念。感應小者，便能逢凶化吉、遇難成祥；感應大者，則能業障消除、智慧開朗，障礙盡除而福報崇高。乃至最終能夠超越凡流契入聖道，了脫生死輪迴。只可惜世間有許多人並不明白這個道理，因此我特別遍閱大藏經以及各種記載典籍。撰寫成讚頌之文，並詳細加以註釋。期能使全天下的人都能知曉，菩薩確實是醫治久治不癒之病的良藥，是遭遇饑荒凶年時的稻米糧食，是行走危險道路時的引導之師，更是渡過迷失津渡的珍寶竹筏。伏祈願望見到與聽聞此書的人，都能夠各自隨順自身的能力，展轉相互勸導，印行布施以廣泛流通。使一切同儕大眾，皆能沐浴在菩薩的慈恩之中，共同沾蒙佛法的教化。如此一來，或許可以稍加撫慰菩薩救度眾生的悲憫之心，也能圓滿當事人感通聖賢的平素志向。

　　佛法廣大得如同法界，究竟深遠得宛若虛空。若談論其淺顯平易之處，凡夫俗子皆能知曉與實行；若談論其深奧玄妙之處，即便聖人亦有無法盡知與無法企及之境。世間的聰明人若是具備內在涵養與人生閱歷，便能藉此契入道法。否則，必定會以自身的微小聰明而自命不凡，進而狂妄地以自己的偏見，來毀謗佛法。正因為如此，所謂的世間智慧與善巧辯論之才，被佛陀列入學佛的八大障難之中。這當中的警惕與告誡，實在是極為深刻且懇切。這種過失的病根，在於以凡夫局限的知識見解，去猜想測度佛菩薩不可思議的境界。假使他們能知曉佛菩薩的境界，絕對不是凡夫所能夠測度的，那麼他們就能夠頹然放棄這種妄想了。且不說佛菩薩的境界不是他們所能測度，即使是他們自己從出生到死亡，那個在背後起心動念的主人翁，他們又何嘗能夠有稍微的知曉與看見。倘若能夠親自了知與看見自己的主人翁，便可以逐漸知曉佛菩薩的境界了。那些以小聰明自負的人，就如同盲人看不見天上的太陽，便斷言太陽並不存在。一群盲人聽了他的話，還讚嘆他的見識高超、的確沒有錯謬。卻不知道那是自誤誤人的邪惡見解。這難道不是極其可悲的事情嗎。所以古往今來凡是超凡出眾的大通達之士，沒有不將佛法作為善化世間、安撫百姓，以及窮盡宇宙真理、徹見本有真性的根本。他們之所以能建大功、立大業，發揮出聖賢不曾傳授的微妙智慧，都是由於修學佛法得到真實力量而來。那些以聰明自負的人，哪裡足以知曉這些道理。正如同生病的人才知道醫生的重要，流浪的遊子才懂得憐憫同在客鄉的人，我不禁感慨悲嘆，陳述這些忠誠的告誡。倘若大家能夠歡喜接納，那真是非常幸運的事。

　　一切的佛教經典，以及闡揚佛法的各種書籍，全都是在教導人們恪盡人倫本分，改掉過失、遷向善行。明白過去、現在、未來三世的因果報應，認識自身本來具備的佛性。從生死的苦海中脫離出來，往生到極樂的清淨佛國。因此應當格外地恭敬，絕對不可有絲毫輕慢褻瀆。這部書具體說明了觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡，以及在我們這個世界的感應事理。卷一有半卷的篇幅，多半屬於佛經原文。卷四整整一卷，則完全是佛經。其餘的部分雖然出自各種典籍，但既然闡明了觀世音菩薩拔除眾生痛苦、給予眾生安樂的事實，就等同於佛經一樣。因為恩德是從聖人那裡施予的，所以言教也理當由聖人而得到尊崇。閱讀此書的人必須生起感恩之心，作百千萬劫難遭遇的想念。洗淨雙手、清潔書案，內心保持恭敬與至誠。如同親自面對佛陀與天神，如同面臨導師與保母一般。如此一來，無邊的利益自然可以親自獲得。倘若放肆而無所忌憚，任意地輕慢褻瀆，並且固執於自己如管中窺豹般的狹隘見解，狂妄地生起毀謗之心。那麼所造下的罪過將彌漫天際，受苦的果報也將永無盡頭了。這就如同盲人觸摸到了滿是珍寶的山，不但沒有得到寶物，反而更受到山石的損傷。這難道不可悲嗎。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首揭觀世音菩薩弘誓深廣、尋聲救苦之究竟大用。大士以無緣大慈、同體大悲，隨類現身，此即天台宗所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」之圓融法界。凡夫遇難，若能以改過遷善之誠心稱念聖號，必獲感應。小則逢凶化吉，大則了生脫死，此正是「感應道交難思議」之實證。世人常昧於此理，祖師特撰感應頌以明之，期令眾生悉沐慈恩。此中實寓自他圓融之深旨，眾生之一念誠敬為能感之自力，菩薩之悲願為能應之他力，自他交徹，方成無上勝妙之果。

　　繼而祖師剖析世智辯聰之流弊，字字珠璣，直指人心。佛法廣大如法界，凡夫若以管窺天，妄以局限之知見，測度佛菩薩不可思議之境界，實乃自誤誤人。世俗小慧，往往成為障道因緣，故佛陀將其列入八難之中。祖師悲心痛切，以盲人不見天日為喻，破斥執持偏見之荒謬。真修道人當反觀自心，究明起心動念之主人翁，了達心、佛、眾生三無差別之理。若不向內參究，僅憑意識卜度，縱有世間聰明，亦同群盲評日，終究背覺合塵。

　　篇末復申恭敬至誠之要旨，實為契入事理一心之門徑。一切經論皆為敦倫盡分、明信因果之指南，亦為出生死、生極樂之寶筏。讀誦大士本迹事跡，當作難遭之想，淨手潔案，主敬存誠，如對佛天。若肆意褻瀆，猶如盲人觸寶山反受其害。此一念誠敬，絕非徒具形式，而是藉由事相之威儀，攝伏散亂之妄心，進而契入清淨之理體。唯有放下凡夫傲慢之見，以至誠懇切之心仰望聖賢，方能實獲佛法無邊之利益。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖此段悲心切切之開示，吾人當於日用修學中深自勘驗。面對世間種種學問與知識，我們是否常不自覺地生起驕慢，陷入以凡夫知見測度佛法深理之窠臼，而忘卻了佛法本是窮理盡性之大道？在遭遇逆境或日常稱念觀音聖號時，我們又是否真能生起改過遷善與恭敬至誠之心，而非僅以功利心態祈求福報？再者，展卷閱讀佛門典籍之際，能否時刻保持如面佛天之敬畏，並將此恭敬心延伸至對待一切有情眾生？這些深省，皆是行者破除世智辯聰、契入大士悲願之真實下手處。

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【延伸閱讀】存誠虔敬啟玄猷 效法周公登覺岸

 【延伸閱讀】存誠虔敬啟玄猷　效法周公登覺岸

　夫《安士全書》者，實為彙集中華先哲薪傳與如來度世法要之奇書。其書涵攝孔孟格致誠正之學，亦指明佛祖了生脫死之方，於日用云為、處事接物間，悉皆具備規範。印光大師對此書極為推崇，謂其借世間因果以示出世玄門，若能依教體究，自能感得災消福至之果。然法益之得，悉由誠敬中求。大師所擬讀法十條，非為繁瑣儀文，實乃調伏散亂、契入真詮之必要門徑。

　凡開卷讀誦之始，其關鍵在於存敬畏之心。若能如對賓客、如見先哲，方能與作者之深心相感通。身處現今資訊交雜之際，眾生多輕忽文字，常以散漫心閱覽聖賢經書，此為獲益之大障。依大師之見，誦讀前必先洗手漱口，潔淨几案，正襟端坐。此舉旨在以外相之莊嚴帶動內心之至誠，懺悔過往之嫉妒、輕慢與驕狂。唯有洗滌內心垢染，方能承載書中之清淨智慧。

　於讀誦過程之中，其重點在於心境之攝受。若遇一字一句悟入之處，當起大歡喜心，並隨手記錄，防範遺忘。若心生妄念、雜慮紛飛，則應恭敬安置書籍，暫止閱讀，待心氣和平、誠意復現後方得續讀。此即是以書攝心、以心轉業之工夫。若能於字裡行間廣思其義，不使法音徒流於口耳，方能真正將書中義理轉化為自身之操持。

　及至全書閱竟，其功德在於展轉流布與效法前賢。周安士居士以救世宏心集成此作，後學讀者不應止於自利，當常起羨慕效法之心，廣為流傳。對於現今社會之趨向，應設法善為引導，使同胞共出迷途。尤對不識字人或根機稍遜者，應採隨機宣說之方，使其皆能聞法獲益。蓋淨土法門與世間善法之推廣，貴在不捨一人，使處處皆成安養之境。

　吾人於數位載體多樣之環境下，更應深思此誠敬之旨。載體雖易，其心莫變。若能將讀誦之敬心，延伸為日常克己復禮之實功，方不負大師題辭之苦心。若徒有言說而無實踐，或執著於文字而輕慢律儀，則與道日遠。願諸行者於讀誦此書時，息心體究，務使福慧臻於一身，災殃消於無形，共登大覺之彼岸。

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 《安士全書題辭》讀書須知與題後解析

　誠敬發機，圓融世出世間

【聞：原典與白話】

　原典：

　安士全書題辭 讀書須知

　　此書凡孔孟薪傳，佛祖道脈，格致誠正，了生脫死，與凡日用云為，居心動念，一一發明，堪為規範。誠可謂借世間之因果，示作聖之玄猷。實如來隨機利生之妙道，眾生離苦得樂之真詮。讀者當與佛經一律看。宜存敬畏，切勿褻瀆。則福無不臻，災無不消矣。敬呈讀法十條，祈鑒愚誠。

　　(一)將開卷誦讀時，應先發恭敬心。如見大賓，如對先哲。庶在在悟入作者之深心處。

　　(二)將開卷誦讀時，當先發至誠心，出懇切言。讚歎周公安士以救世宏心，成救世傑作。并欣己之有緣得讀。

　　(三)將開卷誦讀時，先洗手漱口，就淨室潔案，而後展誦。

　　(四)將開卷誦讀時，當先正襟端坐片時，懺悔一切嫉妒輕慢驕狂等惡念惡語惡行。

　　(五)誦讀時，於一字一句悟入處，當起大歡喜。并隨時記錄其心得，勿任忘失。

　　(六)誦讀時，當廣思其義。始以書攝心。繼以心轉業。終以進不已之心，廣行勸導。轉五濁惡世界，而為極樂世界。

　　(七)心起妄念時，則恭敬安置，而暫止讀。

　　(八)讀後歡喜依法奉行，當常起羨慕周公宏法之心，悉力仿效之。

　　(九)全書讀畢，當廣思隨現在社會趨向，以宏攝化，而善為流布之。

　　(十)全書讀畢，得可以迎機宣說之處，廣為不識字人，方便宣說，作大饒益。

　題後

　　此書措詞闡意，精詳曲盡。其於格致誠正修齊治平，窮理盡性，經世出世，悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務必恭敬虔潔，息心體究。則無邊利益，自可親得。若或褻瀆，獲罪不淺。如不欲看，祈轉施人，慎勿置之高閣。又祈種種設法展轉流傳。俾現在未來，一切同胞，共出迷途，咸登覺岸云耳。

　白話：

　　《安士全書》題辭之讀書須知。這部書舉凡孔孟儒家的心法薪傳、佛菩薩的修道法脈，乃至大學中所說的格物、致知、誠意、正心，以及佛教中了脫生死的法門，甚至日常生活的言行舉止、起心動念，皆一一闡發明示，足以作為世人的規範。這實在可以說是藉由世間的因果法則，來開示超凡入聖的道途。這確實是如來隨順眾生根機以利益群生之法道，亦是眾生脫離苦海、獲得安樂的真理。讀誦此書的人，應當將其與佛經等同看待。理宜心存敬畏，切莫有輕慢褻瀆。如此自然無福不降，無災不消。在此呈上十條讀書法則，祈願大眾鑒察愚誠之心。第一條，準備打開書卷誦讀時，應當先發起恭敬心。猶如面見尊貴的賓客，宛如面對古代的先哲。如此方能處處體悟契入作者的用心之處。第二條，準備打開書卷誦讀時，應當先發起至誠心，說出懇切的言語。讚歎周安士先生以救度世人的悲心，成就了這部救世之作。並且歡喜自身有此緣分得以讀誦。第三條，準備打開書卷誦讀時，應當先洗手漱口，走向清淨的居室與整潔的書案，然後才展開書卷誦讀。第四條，準備打開書卷誦讀時，應當先整理衣襟端正坐姿片刻，在內心懺悔一切嫉妒、輕慢、驕傲、狂妄等惡念、惡語與惡行。第五條，在誦讀的過程中，遇到一字一句有所體悟契入之處，應當生起歡喜心。並且隨時記錄心得，勿任由其遺忘流失。第六條，誦讀之際，應當廣泛深思書中義理。最初藉由書中道理來收攝散亂的心念。接著以轉變後的心念來轉化自身的宿業。最終則以精進不息的願心，廣泛勸導他人。期能將這五濁惡世，轉化為清淨的極樂世界。第七條，若內心生起妄念時，便應將書本恭敬安置妥當，暫時停止閱讀。第八條，讀完之後若能歡喜依照書中道理實踐奉行，應當時常生起仰慕周安士先生弘法的心志，並全力仿效。第九條，全書閱讀完畢，應當廣泛思考如何順應當前社會的趨勢走向，來擴大教化攝受的範圍，並妥善將此書流通布施。第十條，全書閱讀完畢，若遇到可以應機為人宣說的場合，應當廣泛為不識字的人，以善巧方便解說，作為大饒益之舉。

　　題後語。這部書在文辭表達與義理闡發上，精確詳盡。它對於儒家格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，以及窮盡事物之理、徹見本有真性的修持，無論治理世間或超出世間的學問，皆有大益。足以被譽為挽回世道人心之第一奇書。讀誦此書的人務必保持恭敬、虔誠與潔淨，屏息妄念來體悟探究。如此無邊的利益自然能夠親得。若是輕慢褻瀆，所招致的罪過亦不淺。如果不想閱讀，請轉送布施給他人，勿將它置於高閣。同時祈請大家運用種種方法，讓此書展轉流傳。使現在與未來的一切同胞，能共出迷途，同登覺岸。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，明示世出世間法之圓融交攝。首揭孔孟儒家之格物致知與佛家之了脫生死，二者理出一脈。此即天台宗真俗不二、事理圓融之教義。世間因果實為作聖之基址，行者不離日用云為而辨明心性。讀書須知十條，全以恭敬至誠為宗。洗手漱口、正襟端坐，乃以事相之收攝，契合理體之清淨，由事入理，終歸事理一心。文中言及懺悔惡念、隨記心得、息妄止讀，皆是始以書攝心、繼以心轉業之具體軌範。此種將身口意三業收攝於當下一念之修持，與傳統祖師提倡之持名念佛法門，其凝心息妄之機理並無二致。

　　進而言之，淨宗修持乃自他圓融之大道。行者內發誠敬以期了脫生死，外則仿效先哲救世宏心。題後囑咐將此書展轉流傳，廣為不識字者宣說。此舉將行者個人之自力修為，與彌陀度生之他力悲願相契合。由己及人，從轉變一己之業力，擴充至轉五濁惡世為極樂世界。此非獨善其身之行徑，而是顯明淨土法門大乘普度、自他兩利之究竟指歸。世間善法之流通，亦是淨業三福中勸進行者之實踐，兩者相輔相成。

【修：省思與討論】

　　拜讀此段開示，吾人當於自身修學歷程中檢視參究。在現今數位資訊載體多樣之環境，展卷閱讀佛書或善書時，是否仍能如法守持洗手漱口、正襟端坐之恭敬至誠，抑或流於輕忽草率？當體悟書中法義時，又是否能將清淨心念轉化為具體之改過遷善，進而發起廣行勸導、轉化周遭五濁惡境之願力？這些叩問，皆是將經典義理落實於日常用功之樞紐，值得行者於共修時相互策勉。

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 《印光法師嘉言錄題辭一》解析：因果、家教與淨土之圓融

　三法並建轉凡心，治世度生契蓮邦

【聞：原典與白話】

　原典：

　印光法師嘉言錄題辭一

　　因果報應者，儒釋聖人平治天下，度脫眾生之大權也。家庭教育者，匹夫匹婦敦本盡分，培植賢才之天職也。信願念佛者，具縛凡夫了生脫死，超凡入聖之妙法也。此書文雖拙樸，義甚切要。似特為修淨土者說，實寓提倡因果報應，家庭教育之道。祈得是書者，常與父母兄弟妻子鄉黨親戚朋友，講說而開導之。俾彼諸人同皆敦倫盡分，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。必至生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，何幸如之。願讀誦者恭敬信受，勿致褻瀆。展轉流通，毋或棄置。將見賢才蔚起，劫運頓消。天下太平，人民安樂矣。此不慧所馨香禱祝者。

　白話：

　《印光法師嘉言錄》題辭之一。

　　因果報應的道理，是世間儒家與出世間佛法聖人，用來平定治理天下、度化解脫眾生的至高權柄。家庭教育，則是尋常百姓人家敦厚根本、恪盡本分，為世間培植賢善人才的先天職責。而具足深信切願來持名念佛，更是充滿煩惱業縛的凡夫，而能夠了脫生死輪迴、超越凡流契入聖道之微妙法門。這部書的文字雖然顯得拙樸，但當中的義理卻極為懇切扼要。表面上看起來，似乎是特別為修持淨土法門的人所說，實際上卻也寓含著大力提倡因果報應法則，以及家庭教育之根本大道。祈願得到此書的人，能夠經常與父母、兄弟、妻子、鄉親、親戚與朋友們，為他們講說並加以開導。使他們這些人，都能夠共同做到恪盡人倫本分、克制私欲以回歸禮法，進而諸惡莫作、眾善奉行，並且具足信願稱念佛號，一心求生西方極樂世界。若能如此，活著的時候必定能步入聖賢的境界，命終之後則回歸極樂佛國，世上還有什麼比這更幸運的事呢。期願讀誦此書的人都能生起恭敬心來信奉受持，切勿輕慢褻瀆。更盼望大家能將此書展轉流通，切莫隨意丟棄擱置。如此一來，將會看見賢良人才蓬勃興起，世間的災劫厄運頓時消弭。天下自然太平，人民皆得安居樂業。這正是我這個缺乏智慧之人，拈香向佛所摯誠祈禱祝願的。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，提綱挈領地揭示了治世與度生之三大綱宗，即因果報應、家庭教育與信願念佛。首言因果報應乃儒釋聖人平治天下之大權，此正破除世俗以為因果僅為佛教勸善神話之迷思；實則因果乃法界之鐵律，有此法度方能使人心知所敬畏，進而防非止惡。次言家庭教育乃匹夫匹婦之天職，強調天下之大治必奠基於家庭之敦篤，唯有於日用倫常中恪盡己分，方能為世間培植真正之賢才。而最為關鍵者，乃是信願念佛此一超凡入聖之妙法。吾人皆是具縛凡夫，煩惱深重，若單憑自力斷惑，實難了脫生死；唯有仰仗阿彌陀佛萬德洪名，方能橫超三界。

　　祖師特將此三者並列，旨在彰顯淨土宗趣與世間善法之圓融無礙。淨宗行者絕非離群索居、捨棄世務之徒，而是必須於家庭與社會中敦倫盡分，克己復禮，以此世間善行作為念佛之助緣。如是真修實幹，方能達到「生入聖賢之域，沒歸極樂之邦」的究竟指歸。印祖更期勉行者發大悲心，將此妙法展轉勸導親友，由一家而及鄉黨，由一鄉而遍天下。此即是以淨土法門轉化世間劫運之無上大願，充分體現了天台教觀自他圓融、真俗不二之最高法義，將現世之修為與來生之解脫緊密扣合。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖這段兼籌世出世間之圓滿開示，吾人理當於日用行事中深刻反思。在日常的家庭生活中，我們是否已經盡到了「敦本盡分」的天職，將因果的道理與念佛的善根，以身作則地傳遞給身邊的親友與下一代？面對世間的動盪與劫運，我們是否能堅定確信，唯有從自身的「諸惡莫作，眾善奉行」做起，輔以至誠的「信願念佛」，才是轉化共業、達到天下太平的根本之道？再者，當我們口念彌陀祈求往生時，是否也同時具備了期盼至親好友同歸極樂的大悲願心，並願意隨分隨力地為他們講說開導？這些發自內心的叩問，正是將祖師的言教化為真實修持的重要階梯。

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 《印光法師嘉言錄題辭二》解析：末法眾生之究竟仗託

　萬修萬去真實義，敦倫盡分入西方

【聞：原典與白話】

　原典：

　印光法師嘉言錄題辭二

　　淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發己立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令徧國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。

　白話：

　《印光法師嘉言錄》題辭之二。

　　淨土法門所蘊含的真理極其深奧，唯有證得究竟果位的諸佛，才能徹底明瞭其中的奧祕。正因為此法門具足了「大乘與小乘不二」、「權巧與真實一如」的圓融特質，所以向上自等覺位階的菩薩，向下至造作五逆十惡的凡夫，都必須修持此法門，也都能藉此成就往生與解脫。現今末法時期的眾生，善根極為淺薄，若不依靠阿彌陀佛的慈悲願力，還有什麼可以憑仗的呢？如果能夠仰仗並深信佛陀的教誨，發起真實的信心與願力，至誠稱念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，並在日常生活中實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，恪盡做人的倫常本分，防範邪念並保持內心的誠敬。果真能如此行持，一萬個人修持，絕對沒有一個人不能往生的。淨土宗的經典論著，文字意義非常淺顯明白；而淨土法門的修持方法，也能隨順每個人的根機而確立。既沒有高深莫測、難以理解的煩悶，也沒有艱難困苦、難以執行的煩憂。而且既不耗費金錢體力，也不會妨礙各自的職業與謀生。若能隨分隨力，在日常生活中常時憶念佛號，便能使精神凝聚、心意清淨，業障隨之消除，智慧自然開朗。如此一來，身心自然安穩快樂，各種生活因緣也會順遂圓滿。這種法喜與快樂，又豈是言語所能形容。願所有見到或聽聞此法的人都能如法修持，各懷自利利他的慈悲心，共同發出「己立立人」的宏大誓願。恭敬受持此書，並隨順機緣向人宣導。使其展轉流通，遍及全國，讓所有同胞都能共同沐浴在佛陀的恩澤中，同生極樂淨土，這實在是眾生莫大的慶幸。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭，開宗明義即確立淨土法門「高深而平易」之特殊地位。夫淨土一法，諦理極其深奧，誠如經云「唯佛與佛乃能究盡」，此非凡夫意識所能忖度。然其妙處，全在於「權實一如」，雖是成佛之真實義，卻以持名之權巧行之。祖師特別點出「等覺菩薩」與「逆惡凡夫」同修此法，實乃彰顯自力之有限與佛力之無窮。於末法惡世，眾生善根凋零，若捨「仗佛力」之特別法門，欲憑自力斷惑證真，猶如蟻子登山，難之又難。故印祖強調「仰信佛言」為第一要義，以此信願為導，方能入佛願海。

　　然淨土修持並非空談玄理，亦非廢棄世行。祖師於文中慈悲指示，行者除信願持名外，更須於世間法中做到「敦倫盡分，閑邪存誠」。此乃淨土宗趣與世間倫理之圓滿結合。若一人自稱修淨土，卻對父母不孝、對職責不忠，則是心與佛背，難獲感應。印祖所倡導者，乃是將佛號融入於職業營生之中，不費財力，不礙工作。此種隨分隨力之憶念，能轉化凡夫之雜染心為清淨心，使「業消智朗」。世人多誤以為修行必在深山，或必棄世務，印祖此論正是破除此等執著，指明淨土法門乃最為契機、最易成辦之殊勝大道。此種「自利利他、己立立人」之廣大心量，正是天台淨土教「自他圓融」之具體展現，亦是行者求生西方之正因。

【修：省思與討論】

　　研讀此篇嘉言，吾人當於日常生活中返照：在忙碌的職業與營生壓力下，我們是否曾以「沒時間修行」為藉口，而忽略了印祖所開示「隨分隨力、常時憶念」的簡便法門？當我們在追求「業消智朗」的智慧時，是否確實從最基本的「敦倫盡分」做起，在家庭與職務中盡到自己應盡的本分，以此作為念佛往生的堅實基礎？此外，既然淨土法門是「萬無一不往生」的保證，我們在自己獲益之餘，是否也曾發起「己立立人」的悲願，隨緣向身邊的人傳遞這份能令身心安樂、同沐佛恩的究竟法益？這些省思，將引領我們從文字的理解，走向真實的信願行。

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 《感應篇直講題辭》：印祖闡發世出世間平治之大權

　因果明鏡照大千，趨吉避凶契覺源

【聞：原典與白話】

　原典：

　感應篇直講題辭

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。書曰，惠迪吉，從逆凶，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。皆因果之說也。至於佛法，則更為彰著。前究過去，後明未來。欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。了此，則善惡報應，不爽毫釐。吉凶禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨凶。惜無殷鑑，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通感應篇直講為急務也。

　白話：

　《感應篇直講》題辭。

　　所謂因果律，是世間儒家聖人與出世間佛法聖人，用以平定治理天下、度化解脫眾生的至高權柄與根本法度。如《尚書》所言：順應天道而行則吉祥，違背天道而動則凶險，其感應之速，就如同影子緊隨形體、回聲契合原音一般。又說：行善者，上天會降下種種吉祥；作惡者，上天則降下種種災殃。而在《易經》中也明確指出：積累善行的家庭，必有後代子孫可承接的餘福；積累惡行的家庭，也必有遺留給後世的禍殃。這些都是關於因果報應的至理名言。至於佛法對於因果的闡述，則更加清晰顯著。佛法不僅看現世，更能向前追究過去生的夙因，向後指明未來生的果報。若想知道過去生種下了什麼因，看看今生所承受的境遇便是了；若想知道未來生會得到什麼果，看看今生所作所為的善惡便明瞭。只要明瞭這個道理，便知善惡報應絕對不會有毫釐之差。人生當中的吉凶禍福，全是由自心的感念與行為所招感而來。人縱然再愚笨，也絕不至於故意喜好災禍而厭惡吉祥、避開好運而趨向凶險。可惜的是，世人往往缺乏足以警戒的典範與教誨，以致於日常的行為與追求幸福的目標完全背道而馳。這正是心懷憂世之情的君子，為何如此急迫地將《感應篇直講》印行流通，視為當務之急的原因。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，以其一貫之深厚學養，將儒釋兩家之因果觀融會貫通，直指因果乃「世出世間聖人」治世度生之大權。此「大權」二字，實含攝萬法之綱領。蓋世間若無因果之說，則善無以勸，惡無以懲，人心將淪於肆無忌憚之境；出世間若無因果之理，則修無所成，證無所得，佛法將流於虛無縹緲之談。祖師引《尚書》、《易經》之語，旨在破除世人以為因果報應乃佛門一家之說的迷思。儒家聖人雖未大談三世輪迴，然其「慶殃影響」之論，已與佛法因果之律暗合。此種平鋪直敘、引經據典之論說，不僅彰顯了淨宗祖師對傳統倫理之推崇，更顯示出淨土法門乃建立在深信因果之基石上。

　　進一步論之，佛法之因果觀較之世間法更為徹底與彰著，其妙處在於透視「三世」。印祖引述經典之言，說明今生之受乃前世之果，今生之作乃未來之因，此非宿命論，而是最積極之轉命論。若吾人能了達「吉凶禍福皆由感召」之理，自能於起心動念處戒慎恐懼，不使惡念萌芽。世人之所以「所作反乎所求」，皆因不明因果運作之軌跡，欲求富壽卻行殺掠，欲求平安卻植怨恨。故印祖強調，流通《感應篇》等因果善書，乃是挽救人心、輔助王化之急務。於淨土行者而言，因果更非小乘法，而是入道之門。蓋不信因果者，絕難生起至誠之信願；唯有深信因果，方知輪迴可怖，進而生起求生極樂之切願，以念佛之淨因，感往生之淨果。此即是「持名念佛、事理一心、自他圓融」之真義所在，將世間倫理轉化為解脫資糧，方不負聖人救世之悲心。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖對因果之精闢論述，吾人當於靜夜中自省：在面對生活的順逆境遇時，我們是否能如實覺照到，當下所承受的一切皆是自心感召而來，而非怨天尤人？若我們確實渴望得到平安與解脫，在日常的起心動念與言行舉止中，是否曾有過「所作反乎所求」的自私惡念，而我們又該如何運用因果這面明鏡，來修正那些與幸福背道而馳的習氣？再者，既然因果是世出世間的根本法度，我們身為淨業行人，是否已將「深信因果」與「信願念佛」合而為一，在敦倫盡分的同時，以不爽毫釐的因果心，去契入阿彌陀佛同體大悲的願海？這些深入心靈的參究，正是轉化命運與成就往生的關鍵開端。

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 《陰騭文圖證題辭》：印祖開示挽回世道之根本要務

家教為基彰因果，天下大治復太平

【聞：原典與白話】

　原典：

　陰騭文圖證題辭

　　世亂已極，人咸望治。不得致治之道，徒望究有何益。是宜提倡家庭教育，及因果報應也。家庭教育，須從兒女幼時起。俾彼詳知慈孝友恭，和順仁忠，為父子兄弟夫婦主僕之天職。從茲各各恪盡己分，以期無忝所生，而為賢善。又為宣說因果報應，庶有法制心，不至越理犯分。則自私自利之惡念自消，為人為物之善心自生。如是則相爭相戕之事滅，而天下太平，人民安樂矣。以故與諸同志流通此書。冀諸閱者受持依行，展轉傳布，則幸甚。

　白話：

　《陰騭文圖證》題辭。

　　當今世道混亂已達極點，人人皆渴望天下太平，回歸清平之治。然而，若找不到達成太平的根本之道，僅僅是空自盼望，終究於事無補。因此，當務之急應是大加提倡家庭教育以及因果報應之理。家庭教育必須從兒女年幼時便開始扎根。務必使他們深切明瞭慈愛、孝道、友愛、謙恭、和諧、順從、仁愛、忠誠等德行，乃是身為父子、兄弟、夫婦、主僕之間與生俱來的天職。從此以後，每個人都能恪盡職守，克盡本分，以期不辜負父母所賦予的生命，進而成為賢良善人。此外，還要為他們宣說因果報應的道理，使每個人內心都有一套道德法度來自我克制，不至於做出越理犯分之事。如此一來，自私自利之惡念自然會消弭，推己及人、愛護萬物之善心也會油然而生。若能如此，世間相互爭鬥、殘害之事便會息滅，天下自能重現太平，人民也能安居樂業。因此之故，我與志同道合者共同流通這部《陰騭文圖證》。期盼各位讀者能受持依教奉行，並廣為傳布，這將是眾生莫大的幸事。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，直指世亂之根源與治平之關鍵。祖師深知，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。世道之所以紛亂，皆因人心之不治。若欲致治，非賴嚴刑峻法所能克全，必當從家庭教育與因果報應入手。此論點承襲儒家「敦倫盡分」之微旨，復歸淨土「誠敬為本」之本懷。文中強調家庭教育須「從兒女幼時起」，此乃深見世人多因童蒙之時缺乏涵養，致使習與性成，長大後縱有教誨亦難改易。幼兒時期若能明瞭父慈子孝、兄友弟恭等五倫天職，便能立定為人之根基，這正是淨宗行者「淨業三福」中「孝養父母，奉事師長」之實踐。

　　更進一步言，單有倫理教育尚不足以攝受人心，必須輔以「因果報應」之理。印祖曾云：「因果者，聖人治天下、佛度眾生之大權也。」若不信因果，則人心無所敬畏，往往為圖私利而越理犯分。唯有深信「善有善報、惡有惡報」，方能如法制心，使惡念不起，善心自生。此種教育非僅是世間之修身，更是出世間淨土法門之助行。一個深明因果、格物致知之人，於日常生活中恪盡己分，以此回向往生，則其信願必堅，感應必速。蓋淨土法門雖仗佛力往生，然亦須以「止惡行善」之清淨人格為基。若能人人以此律己教子，則相爭相戕之惡風自息，天下太平、人民安樂之景象，實非遙不可及之空想。祖師流通此書之悲願，正在於此「自他圓融、因果分明」之究竟慈悲。

【修：省思與討論】

　　在研讀印祖此段教誨後，我們應當在生活中深思：於現今功利導向、倫理淡薄的社會中，我們是否曾忽視了「家庭教育」這塊最根本的福田，尤其是對於家中幼輩的因果教育與倫理培訓？若我們在日常行事中，依然存在為己謀私、忽視本分的念頭，這是否反映了我們對「因果報應」的信解仍不夠深透，以至於無法真正達到「法制其心」的境界？再者，身為淨業行人，我們能否將「恪盡天職」與「信願持名」緊密結合，讓佛號不僅是口頭的唱誦，更是建立在清淨人格與慈悲心行之上的生命實踐？這些問題值得每一位追求自他利益的同修在靜慮中反覆參詳。

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 《江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭》解析

　慈悲一念息殺業，同體大悲契西方

【聞：原典與白話】

　原典：

　江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，祇是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應何如。願雲禪師偈云，千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。慈受禪師云，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不用將心細較量。世間養人之物，不勝其多。如法烹調，味都甘美。何得為我口腹，殺彼生命。致令生生世世，互相殺戮，了無已時。可不哀哉。故流布此書，冀挽殺劫。願見聞者，咸皆信受。幸甚。

　白話：

　江慎修先生之《放生殺生現報錄》與蓮池大師之《戒殺放生文》合編題辭。

　　宋代詩人黃山谷曾言，我身上的血肉與眾生身上的血肉，名稱雖然不同，本體卻沒有差異。原本同具真如佛性，只不過是受報的形體身軀有所區別罷了。苦惱疼痛全由牠們去承受，肥美甘甜的肉食卻只為了滿足我的需求。這等殺業因果，不必等到命終交由閻羅王來審判，自己平心靜氣地揣度一番，便可知曉應當承受何等果報。願雲禪師的偈語說道，千百年來眾生碗裡所喝的肉湯，當中蘊含的冤結深如大海，怨恨實在難以平息。若想知曉世間為何會有殘酷的戰爭與刀兵劫難，只要去聽聽屠宰場裡半夜傳出的淒厲哀嚎聲便能明白。慈受禪師亦曾開示，飲食對於常人而言是長年累月之事，無論精緻或粗糙，只要隨分隨力填飽肚子即可。任何美食一旦吞下喉嚨三寸之後，又會變成什麼模樣呢？實在不需要在口腹之慾上過度用心計較。世間能夠滋養人類身體的素食穀物，數量多得不可勝數。只要依循合適的方法烹調，味道同樣甘甜鮮美。怎能只為了滿足個人的口腹之慾，去殘殺那些無辜的生命。這種行為終將導致眾生在生生世世的輪迴中，互相殘殺報復，永遠沒有止息的一天。這難道不令人感到悲哀嗎？因此特地流通印行這部書，希望能藉此挽回世間的殺劫。祈願所有見到、聽聞此理的人，都能夠生起清淨信根並且依教奉行。若能如此，實為眾生之大幸。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首引黃山谷之詩，直指「名殊體不殊」之理。吾人與微細昆蟲乃至飛禽走獸，雖因宿世業力所感，於六道中呈現人畜之別，然其真如佛性與知覺靈明，實無二致。世人多迷於表相，執著於四大假合之肉身，強分物我，遂生弱肉強食之妄見。殊不知十方眾生皆是過去父母、未來諸佛，若以殺生為樂、為食，無異於殘害本覺，斷絕大悲種子。印祖復引願雲禪師與慈受禪師之語，點破世間刀兵劫難之根源。世間一切戰爭動亂，皆源自眾生無始劫來殺生食肉所結下之深重冤業。共業相感，果報昭然，殺業不除，和平難期。修學淨土之人，當知阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲接引十方，若吾人日日殺生食肉，心存殺機，則與佛之慈悲大願背道而馳，縱然終日持名，亦難契入事理一心之境。

　　進而言之，飲食之本在於療飢養身，非為恣情縱欲。慈受禪師所謂「下喉三寸成何物」，實乃破除世人對於味覺之深重我執。世間五穀蔬果，足以滋養色身，何須為一時之口腹之欲，結下生生世世互相討債之血海深仇。印祖悲心切切，期盼大眾藉由閱讀戒殺放生之善書，深信因果，止惡行善。淨土行者更當以戒殺放生為助道之基，以信願持名為正修之本。外護群生之命，內淨自心之染，將放生之慈悲心量，匯歸於求生極樂之菩提弘願。如此自他圓融，心淨則佛土淨，方能與諸上善人俱會一處，永離娑婆殺斫之苦，圓成無上佛道。

【修：省思與討論】

　　在閱讀印光大師此篇充滿悲心的題辭後，我們理應將經典的教誨反照於自身的日常修行之中。首先，當我們面對餐桌上的飲食時，是否能時刻憶念「我肉眾生肉，名殊體不殊」的平等法理，從而覺察並降伏自身對於特定美味的貪著與迷思？其次，在深信「刀兵劫源於殺業」的因果鐵律下，我們應如何將戒殺吃素的具體行動，轉化為護念世間和平、消除自身業障的清淨行持？最後，淨土法門講求與阿彌陀佛的慈悲願力相應，我們又該如何在每日的持名念佛中，將護念眾生生命的大悲心，融入信願具足的佛號之中，進而達到事理一心、自他圓融的往生資糧？這些提問，皆是行者必須在心中反覆參究的實修功課。

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 《印光法師文鈔三編》研修　《壽康寶鑑》題辭與寡慾養心之道

　戒欲保身延壽算，壽康寶鑑挽頹風

【緣起：開示本末】

　　世人皆求長壽安樂，求子孫昌盛，卻往往在最根本的「色欲」關頭不知戒慎，導致適得其反，這正是印祖最為悲憫痛傷之處。祖師不僅援引孔孟先賢之教誨，更直指當今社會教育的缺失。從國家政令到家庭教育，皆對此避而不談，致使無數少年誤送性命。本單元透過兩篇題辭，旨在喚醒學人對「保身立命」的重視，推廣《壽康寶鑑》，令大眾咸獲壽康。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　壽康寶鑑題辭一

　　人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，係於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾徧寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　壽康寶鑑題辭二

　　人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。

　【白話轉譯】

　壽康寶鑑題辭一：

　　沒有人不希望自己以及子孫都能長壽安樂的。然而，如果在色欲方面不知道戒備謹慎，結果往往會適得其反，這實在是令人痛心哀傷。所以孔子曾說：「年輕的時候，血氣尚未定型，最需要戒備的就是色欲。」孟子也說：「保養心性的方法，沒有比減少慾望更好的了。一個慾望很少的人，他本有的良知善性雖然有時會喪失，但也是極少數的情況；一個慾望很多的人，他本有的良知善性雖然有時能保存，也是極少數的情況了。」由此看來，一個人的死生存亡，有大半都取決於是否能減少色欲。我雖然沒有救世的能力，但希望能存有一份讓世人長壽的心，因此增補輯錄並刊印這本書。希望能讓那些懂得自愛並且疼愛子孫的人，得到這本書後詳細閱覽。那麼這當中的利害關係，就會像看火光一樣清晰明白。對內可以用來告誡勉勵子孫，對外可以用來勸誡勉勵同僚親友。更祈請大家能展轉流通，使這本書普及全球。希望一切大眾都能獲得長壽健康。這是我誠心焚香所禱告祝願的。

　壽康寶鑑題辭二：

　　人是從色欲而投胎受生的，所以對於色欲的習氣偏向濃厚。一旦不加戒備謹慎，大多會導致因為色欲而喪命。古代的聖王因為愛護百姓的緣故，即使是正當的夫婦房事，也不惜派官員手持木鐸在道路上巡行示警（提醒節制與禁忌日期），希望百姓免於誤送性命的憂慮。那種慈愛是何等的深厚啊！到了後世，不但國家的政令不再提及這些，就連父母對兒女也都不再提起。這導致大多數的少年，因為無知而誤送了性命，還有什麼比這更悲哀的呢？我經歷世間幾十年，見聞過很多這樣的事例，不禁感到悲傷。因此募集資金印製這本書，希望所有同倫都能獲得健康長壽。所願得到這本書的人，都能各自詳細閱覽，並輾轉流通。不要讓印書的心思與錢財白白浪費，而得不到一點實際的利益，那我就感到非常萬幸了。

【思：法義深析】

　第一，認清「生命與色欲」的消長關係。

　　印祖引述孟子「養心莫善於寡欲」之語，精闢地指出慾望多寡與自性存亡的直接聯繫。色欲不僅耗損生理上的精氣神，更會蒙蔽心理上的良知良能。祖師強調人的死生存亡「居其多半」繫於此，這並非危言聳聽，而是對生命能量最直接的觀察。學子應當體察，每一次慾念的放縱，都是對生命根基的一次動搖。

　第二，感悟「古代聖王」與「現代教育」的慈悲落差。

　　題辭二中提到古代「遒人以木鐸巡於道路」的公案，展現了古人對百姓健康的極致關懷。對比現今，社會風氣開放，色欲資訊充斥，而家庭與教育體系卻對「戒色保身」噤若寒蟬，這種集體性的沉默導致了無數青年的身心俱損。印祖的悲傷，源於他看到了這種「無知導致的毀滅」。學子應當自省，我們是否具備這種對下一代的責任感，能將正確的壽康知識傳遞下去。

　第三，釐清「自愛」與「愛子孫」的真實內涵。

　　印祖將「詳閱此書」與「自愛、愛子、愛孫」掛鉤。真正的慈愛，不是無止盡的物質供給，而是教導子孫如何「節欲保身」，守住長壽安樂的本錢。若子孫在青少年時期便因色欲毀掉身體，則一生志向皆成空談。因此，流通《壽康寶鑑》不僅是慈善，更是最根本的「保種」與「植德」。

【修：省思與討論】

　　身為淨業學人，我們應當在佛前反思：我是否在生活細節中，嚴格遵循「戒慎」二字？身處資訊爆炸的時代，眼根所觸、心根所想，是否常被色欲之境所牽引？印祖教導要「明若觀火」，我們要看清那短暫的感官刺激背後，是對精氣神的巨大透支。

　　進一步討論，面對身邊的少年或晚輩，我們是否有勇氣與智慧，依照《壽康寶鑑》的教導去引導他們？我們應當屏除世俗的尷尬與羞澀，以慈悲心、長輩心，將「戒色即是保命」的真理和盤托出。

　　最後，讓我們發願支持《壽康寶鑑》的流通。如印祖所云，不要徒費錢財而無實益。我們流通此書時，應當隨機勸導，令受書者真正能「詳細閱覽」。唯有讓大眾建立起正確的欲樂觀，社會方能減少許多不必要的悲劇，人人咸獲壽康。

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