【印光法師文鈔研修】　復李少垣居士書二

　破斥偽書妄求境界與論一心無念之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李少垣居士書二

　　接手書，及自知錄，知居士與諸公慕道之心，至真且切。惜乎未知脩行之懿範，遂將憑空妄造之胡說巴道，當作至寶，（指自知錄）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔，至極可惡之魔話也。去年初夏，上海羅濟同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟同寄光一包。而桂樵自己作書與光，祈光視其不至誤人，則為詳批。又祈作序，以期廣傳。光閱之，不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。倘一見此書，不去按胡女士之真實用功上學，專欲同胡女士見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為彼現彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說，光亦不可直謂妄造，然亦不敢謂為實而無偽。何以故，彼果得到此種境界，豈有不知此說誤人之理。祈與羅濟同說，從今切勿再行送人。所餘之書，當付丙丁，以滅禍胎。未及一月，杭州王謀鳳又得之，不勝歡喜。亦石印千本，有令寄光證鑒者，因修函并書寄來。光即將與丁桂樵所說之大意復之，王謀鳳方始停印。而以光之信，登於佛學週刊中，諸位何未之見。去秋至滬，問及濟同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，擬燒之。光讚其燒之功德無量無邊。今夏至滬，濟同由京回，打聽胡女士之實底。方知其人頗聰明，而煩惱甚重。住於極樂庵，稍不如意，即行罵人。後得吐血病，不久即死。死時不知是因吐血與否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦無此通暢。此係四川一居士所造，其人光知，不欲說名耳。六月有湖南一居士，曾在極樂庵住過，所說與羅濟同無異。可見彼等唯欲欺世盜名，而不計及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人。遠公大師為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今得再見，吾其往生矣。若論遠公身分，高於胡女士，何止天淵之隔。豈惟三覩聖相，別無一點好境界乎。然若到心空境寂時，又何境界之有。所云心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心叵得。無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛。此處有何境界。倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。倘未到一心時，心中念念想境界。此境界現，決定受禍。楞嚴云，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受羣邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為聖乎。祈熟讀淨土十要，淨土聖賢錄，則取法有地，著魔無由矣。

　名詞釋義：

　　自知錄為當時流傳之虛妄書籍，內載偽造之修行境界。懿範指正當之規範與法則。胡說巴道謂毫無依據之妄言。丙丁於五行中屬火，付丙丁即指將物品焚毀。極樂庵為人物居住之處所。心佛相應指行者心念與佛之理體相契合。心佛雙亡謂能念之心與所念之佛皆泯除執著，入於空寂。四相不存指出自金剛經之無我相、人相、眾生相、壽者相。三心叵得亦出金剛經，指過去心、現在心、未來心皆不可得。楞嚴指大佛頂首楞嚴經，經中詳列五十陰魔之境相。淨土十要為明代蕅益大師所編定之十部淨土宗論著。淨土聖賢錄為記載歷代修持淨土法門往生事蹟之傳記。

　白話直譯：

　　接到你的書信與自知錄，知曉你與眾人嚮往佛道之心真實迫切。不知修行的正當規範，將憑空捏造的妄言當作法寶並試圖流通，企圖使人人皆達到書中境界。不知此書是引人入魔的言論。去年初夏，上海羅濟同得到此書，石印一千本送人。丁桂樵欲廣為流布，令羅濟同寄給我一包。丁桂樵寫信給我，請我審視若不誤人便作詳細批示，並請我寫序以期廣傳。我閱讀後，將原書全數退還丁桂樵，陳述此書之禍害。初發心修行者多不在一心至誠念佛上用功，而常希求看見良好境界。若見此書，不依真實用功處學習，僅圖見好境界。以急切狂妄之心常作此念，必引起宿世怨家為其變現所慕之境界。一見此境，心生歡喜，怨家隨即附體，其人便喪心病狂，佛也無能為力。胡女士的言論，我不可直接指為偽造，亦不敢稱為真實。若她真達到此種境界，豈會不知此種言論有誤人之理。請轉告羅濟同，從今以後切勿再送人。剩餘的書應當焚毀，以滅除禍根。不到一個月，杭州王謀鳳又得到此書，歡喜印行一千本，並寄給我求證鑒定。我將回覆丁桂樵的內容回覆他，王謀鳳才停止印刷。我的信件已登於佛學週刊，各位為何未曾看見。去年秋天到上海，問羅濟同書是否發完，他說還有二三百本，不敢散發，準備燒毀。我贊同其燒書功德無量。今年夏天到上海，羅濟同從北京回來，打聽胡女士的真實底細。才知其人聰明但煩惱重，住在極樂庵，稍不如意便罵人。後來得吐血病不久即死。死時不知是否因吐血，也不知境界如何。其本人的文字亦無書中通暢。此書是四川一位居士所造，我知道其人，不說其名。六月湖南一位居士曾在極樂庵住過，所說與羅濟同相同。可見這些人只為欺世盜名，不計較引人入魔的禍害。各位若欲得真實利益，應當依照佛菩薩祖師的言教修行。古德教人，只說用功的方法，無人將自己所見的境界搬出來展示。慧遠大師為蓮宗初祖，臨終時見佛，才對弟子說，我已三次看見聖相，今日再見，我將往生。慧遠大師的修行高於胡女士。豈止三次看見聖相，難道無其他境界。若達到心空境寂時，無境界可言。所謂心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心不可得。無念而常念，即念而了無能念之心與所念之佛。此時無任何境界。若念到此種地步，西方淨境徹底顯現亦無妨。因念寂情亡，故能得益，決不至於生大歡喜，誤認消息而著魔發狂。若未達到一心，心中念念想著境界，境界一現，必定受禍。楞嚴經言，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。這還不是躁妄心感召的魔境，一旦生歡喜自認證聖，便成魔子。何況最初即以魔心感召的魔境當作聖境。請熟讀淨土十要與淨土聖賢錄，則取法有據，無著魔之由。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　駁斥偽書捏造境界引人入魔之弊，指明淨業修持須屏棄躁妄求境之心，歸於一心至誠之正途。

　法義剖析：

　　全文義理建構於斥妄與顯真兩個維度。首段陳述自知錄之流傳與銷毀過程，點出初心學佛者之通病，即不務一心至誠之實修，而趨向急求境界之虛妄。此種急切狂妄心，依天台十法界之理，乃與魔道相應之因。心念有所染著希求，宿世怨家乘虛而入，變現幻境以亂行者心識。印祖從事相上拆穿偽書之造假背景，論證發心不淨與煩惱深重者斷無真實之修證。次段論述正信修行之理路，援引蓮宗初祖慧遠大師隱秘聖境之行誼，確立古德不以境界炫耀於人之準則。進而推演至心性之理體，闡釋心空境寂之義。心佛相應、心佛雙亡，為天台圓教止觀相應之體現。能念之心與所念之佛法界交融，盡泯能所對立。於四相不存、三心叵得之空觀中，行無念而常念之妙用。在此念寂情亡之狀態，西方淨境自然全彰，因行者已斷除能生歡喜與執著之情見，故無著魔之患。末段引證楞嚴經教理，界定善境界與魔境之分野。若未至一心不亂而預存期盼，所現皆為魔境。執著境相而作聖解，即墮群邪。此論述嚴密區分了依理起修與循情盲求之本質差異。

　究竟指歸：

　　學佛者在實修上須將注意力收攝於當下之一念至誠，斷絕一切對神通、感應與異象之希求。以經論祖語為判別正邪之唯一標準，防範魔障干擾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常念佛中，應專注於名號本身，不期盼見光、見佛或聞香等感應。聽聞他人講述修行奇效或殊勝境界時，保持冷靜，不生羨慕與盲從之心。閱讀佛理書籍，須以淨土十要等歷代祖師印可之正編典籍為主，遠離未經考證或標榜神異之現代著作。發現流傳違背教理之書籍，當依法制止其流通。

　內省引導：

　　檢視自身念佛之動機，是否潛藏著追求特殊體驗以證明自身修為之虛榮心。在用功過程中，當內心浮現輕微之清淨感或異相時，是否生起歡喜執著，甚至欲向他人宣說。面對正統經典之枯燥與奇異書籍之吸引，心識之傾向為何。

　總結討論：

　　印祖此函藉由破除自知錄之流通，釐清了淨業修習中極易混淆之真偽界線。境界本無好壞，全由行者心念而定。以躁妄心求境，境即是魔；以至誠心念佛，無境即是真境。理明則信深，依據天台與淨宗之雙泯能所、徹彰法界之教理，行者得以在平實無奇之持名中，成就遠離魔障、安穩解脫之大道。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書一

　醫道勸化與業理持念之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　醫業最易勸化人。凡有病者，無有不願速好。為彼說其吃素念佛，消除宿業，增長善根，彼自肯信。信而能念，則病當速愈。且勿以學西醫，總教人吃肉，謂滋養料富。此種人來生皆要做人之食料矣。反說道理，害人自害。汝肯以此存心，醫道當必大行。二課合解已無，今寄文鈔一部。光老矣，但依文鈔修持，不得又復來信，以無力應酬故也。

　名詞釋義：

　　醫業：從事醫療診治之行業。

　　勸化：勸導化度，使他人聽聞佛法而生起正信。

　　宿業：眾生於過去世中所造作，潛藏至現在並產生果報之善惡業力，此處特指導致現世病苦之惡業。

　　善根：生出善法之根本，指信、精進、念、定、慧等能生一切善法之根基。

　　二課合解：為佛門日常早晚功課之註釋典籍，用以解明朝暮二課之經軌義理。

　　文鈔：指《印光法師文鈔》，收錄印光大師弘揚淨土法門及開示因果之書信、序跋與論述。

　白話直譯：

　　從事醫療行業最容易勸導化度他人。凡是患病之人，皆希望疾病迅速痊癒。若為他們說明吃素念佛能消除過去世之惡業、增長善根，他們自然願意相信。生起信心並能持念佛號，疾病便當迅速痊癒。切勿因為學習西醫，便總是教導病人吃肉，宣稱肉類營養豐富。這類提倡吃肉之人，來生皆將成為他人之食物。發表此類違背因果之言論，實為害人且害己。你若能以勸人吃素念佛之心行醫，醫道必定大為推行。《二課合解》目前已無存書，現在寄送一部《文鈔》給你。我已年老，你只需依照《文鈔》之理路修持，不可再寄信來，因我已無體力精神作答應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　醫者當藉治病之機勸人吃素念佛以消除宿業，忌倡導肉食滋補而違背三世因果之理。

　法義剖析：

　　首論醫業與化道之關聯。病苦列於八苦之中，眾生遇病逢災，求生求安之念最為急切。醫者乘此時機，示以宿業致病之因，導以吃素念佛之法，即是轉世間治病之術為出世間度生之緣。宿業為過去造作之惡因，現世病苦為惡因成熟之果報。吃素屬止惡，斷絕殺業之新因；念佛屬修善，仗佛慈力消解舊業。惡業消而善根長，色身之病與心識之障礙藉由事相之行持與理體之轉變而拔除。次論西方醫理與因果業理之分際。印祖辨破世俗醫學之局限，指出若執著於肉食滋補之說，乃昧於三世因果之理。殺生食肉，造作互殺互食之輪迴惡業，現世圖求色身滋養，來生受牽引而入畜生道償報。此處點明世間醫理若偏離因果，反成害人害己之論。醫道之大行，非僅仗藥石之功，更須契合因果業理，以戒殺培福為基。末段交待法寶流通與絕信之由。印祖以《文鈔》代《二課合解》，明示淨土修持之要旨與日常行持之軌範皆備於《文鈔》之中。交代勿再寄信，顯其杜絕繁文縟節、歸於老實念佛之本色。

　究竟指歸：

　　行醫濟世不只在色身生化指標之療治，須深明因果業理，以戒殺斷肉與持名念佛為拔除病苦之根本途徑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　從事醫療或照顧病患之職者，除施以常規醫藥，當於病患心生怖畏與希求安樂之時，觀機逗教，勸令戒殺吃素、持念佛菩薩名號。日常行持中，摒棄以肉食滋補身體之世俗觀念，知悉色身之安康源於宿世善業與現世不殺之慈心。日常修學依止《印光法師文鈔》之教理，平實用功，減少無謂之文字往來與攀緣。

　內省引導：

　　檢視自身於病苦現前時，是受世俗營養學說影響而殺生進補，抑或能深信因果安住於吃素念佛。審視自己在關懷病患時，是否僅關注生理表象，而未曾引導其從因果業力層面拔除病本。日常修行是否能如印祖所示，依教奉行，老實持念。

　總結討論：

　　本文指明醫道與佛法相契之理。世間醫術著重肉體之物質修復，佛法視病苦為業力之顯現。印祖以因果為宗，確立吃素念佛為對治宿業之法。行醫者將佛法因果融入醫道，能救人色身亦度人心識，截斷互殺互食之輪迴業流。修學者當以《文鈔》為指引，於尋常生病與治病之際，落實淨業修持。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書二

　戒殺因果與無相弘法之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人之入道，各有時節因緣。勸戒類徧載，福建浦城令趙某長齋奉佛，其妻絕無信心。適值五十生辰，買許多生命，欲殺而宴客。趙謂汝欲祝壽，令此諸物皆死，於心安乎。妻云，汝之話均沒用的。依佛教，男女也不同宿。這些畜生也不殺，再過幾十年，滿世間通是畜生了。趙無法可設，遂任他去。至晚妻夢至廚房，見其殺猪，自己已變成猪。廚子捉其四腿，置砧上殺。用人從旁邊看，急叫彼救，皆不一應。殺了破肚抽腸。尚知其痛。猪殺已畢，又殺別物，己又變作別物，痛不可言。稍歇一刻，見一用人持一鯉魚，丫頭言，將此鯉魚交廚子，為太太作魚羹。候太太起來，好作點心。遂斬其頭尾，刮其鱗甲，斬作小丁。一丁一丁，都知其痛。痛極而醒，心驚膽顫。丫頭持魚羹來請吃點心，不忍吃矣。令將所買之生，通通放生。以親嘗其味，故依夫吃素念佛，求生西方矣。汝妻或承三寶威神加被，亦親嘗其味，而始回心也。鹿苑為吳王養鹿之說，未足為據。恐昔有鹿苑寺，年久淹沒，儒者遂取文王靈囿之義，以附會之。鹿苑蓮社，鹿苑乃佛初成道說法之地。蓮社乃修行人臨終往生西方之法。舉其始終，一代教義通包羅矣。現在兵聯禍結，何可大啟建築。建築即招匪搶劫，招機轟炸之基。建築愈好，災禍愈大。若真弘法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財廢事。如趕集然，上集買物，到家中受用。大啟法筵，須待世道和平後方可。現在各省大旱，將有人各相食之慘。一旦潰決，則以何法為禦乎。光之知見，與今人絕不相同。依今人辦，或有小益，或招大禍。依光辦，雖無大振聲光，絕無小禍發生。緣起序，有龐德超所刻潮陽佛教居士林序，以為底。但換其地名人名，并特別地點之少分而已。此不必光親撰。通文理，候建築成功，斟酌用之。現尚不提建築，文亦不須預作。善導少康弘揚淨宗，閭巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖詔，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法。須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為範，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好弘法於無形迹中。校彼大建築之吃力棘手，勞心擔憂者，相去大相懸遠也。

　名詞釋義：

　　勸戒類指記載勸善戒惡事蹟之典籍。長齋謂長期持守素食之行。三寶威神指佛法僧之神力加被。鹿苑即鹿野苑，乃釋迦牟尼佛成道後初轉法輪之所。蓮社本指晉代慧遠大師於廬山結社念佛之組織，後為淨土宗念佛團體之通稱。靈囿語出《詩經》，指蓄養禽獸之園林。善導少康指唐代善導大師與少康大師，皆為弘揚持名念佛之淨土宗祖師。閭巷道路泛指鄉里民間之街巷。

　白話直譯：

　　人契入佛道，各有其時節因緣。《勸戒類》記載，福建浦城縣令趙某長年吃素信佛，其妻毫無信仰。適逢妻子五十歲生日，買了許多活物準備殺生宴客。趙某對她說，你為了祝壽，讓這些動物死亡，心能安嗎。妻子回答，你說的話沒用。若按佛教規定，男女不能同房。這些畜生若不殺，幾十年後世間全都是畜生了。趙某無計可施，便隨她去。到了晚上，妻子夢見自己到了廚房，看見廚師殺豬，自己變成了那頭豬。廚師抓住四條腿，放在砧板上宰殺。僕人在旁觀看，她急呼僕人相救，皆無回應。被殺後破肚抽腸，依然感覺疼痛。豬殺完後，又殺其他動物，她又變成其他動物，痛苦無法用言語表達。稍作停歇，看見一僕人拿著一條鯉魚，丫鬟說將此魚交給廚師，為太太做魚羹，等太太起床後當點心吃。廚師隨即斬去魚頭魚尾，刮去鱗片，切成小塊。切每一塊時，她都能感覺到痛。因痛極而驚醒，心驚膽跳。丫鬟端著魚羹來請她吃點心，她已不忍進食。隨後下令將買來的活物全部放生。因為親自體會了被殺的滋味，從此跟隨丈夫吃素念佛，求生西方。你的妻子或許承受三寶威神力加被，也能親自體會其中滋味，進而回心轉意。鹿苑是吳王養鹿之地的說法，不足為憑。或許過去曾有鹿苑寺，年代久遠而湮沒，儒生便取周文王靈囿的意思附會。鹿苑蓮社，鹿苑是佛初成道說法之地，蓮社是修行人臨終往生西方的方法。舉出起點與終點，一代佛教義理便全部包含其中。現在戰事連綿災禍不斷，不能大興土木建築。建築道場便是招來土匪搶劫、飛機轟炸的根基。建築越好，災禍越大。若真心弘法利生，就以家庭或露天空地作為演說佛法利益之處。共修活動不妨分散於幾處進行，如此不費人力、財力，也不耽誤事務。如同趕集，在集市買東西，拿回家中使用。大規模舉辦法會，必須等到世局和平後才可行。現在各省大旱，將出現人吃人的慘狀。一旦發生，用什麼方法防禦。我的見解與現在的人完全不同。依照現在人的做法，或許有微小利益，卻可能招致大禍。依照我的做法，雖然沒有浩大的聲勢，但絕對不會發生微小的禍患。關於緣起序文，有龐德超刻印的潮陽佛教居士林序文可作底稿。只需更換地名、人名及少部分特定地點的描述即可。這不需要我親自撰寫。只要文理通順，等建築完成後，斟酌使用。現在既然不提倡建築，序文也不必預先寫好。善導與少康弘揚淨土宗時，在街頭巷尾讓念佛聲廣泛傳播。如同唱秧歌，人人都願意聽。如同傳達聖旨，人人都遵守。誰說沒有寺廟就不能弘法。要知道只要有真心，自然能夠勸化他人。自己以身作則，讓人人各盡本分。引用古人作為榜樣，家家戶戶就能成為道場。在這大亂的時代，正好在不留痕跡中弘揚佛法。比起那些大興土木、費力棘手、勞心擔憂的做法，兩者相差極遠。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明殺業果報之微細感應，並揭示亂世弘法應捨棄外在建築形式，歸於家庭道場與實質念佛之理。

　法義剖析：

　　本文義理分為因果業感與弘法事儀兩部分。前段舉浦城令趙氏之妻為例，闡釋眾生不信因果、肆意殺生之業相。趙妻於夢中遍歷被殺之苦，此非虛幻，乃業識隨三寶威神力所變現之前果。依天台教觀而言，十界互具，人與畜生之果報皆在介爾一念之中。殺心一起，地獄畜生之業因即成。夢境中斬切烹煮之痛，即是事理因果之顯現。藉由親嘗其味，破除其執見，進而轉殺心為慈心，歸向淨土。印祖藉此告知淨善居士，度化眷屬需待時節因緣與三寶加被。後段探討亂世中之弘法原則。印祖以鹿苑代表教法之始，蓮社代表歸根之終，指出淨土法門統攝一代時教。面對戰亂大旱之局，大興土木營建寺宇，徒增貪著與兵災之險。印祖主張以家庭為道場，於無形跡中推行佛法。引用善導大師與少康大師於閭巷道路弘揚念佛之行誼，證實弘法不依賴宏大殿宇。此舉契合淨宗不離世間覺、重實質心性修持之本旨。家庭共修、隨分隨力，免去勞民傷財之弊，於動盪中確保自他安全。

　究竟指歸：

　　學佛者當深信殺業果報，戒殺放生。弘揚教法不應攀緣外在名相與建築，應反求諸己，落實家庭共修，以身作則，於尋常生活中成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中落實長齋念佛，面對未信佛之眷屬，不應強求辯論，當以自身之修持迴向，祈求佛力加被使其回心。處於環境變動或資源匱乏之時，捨棄對道場規模與法會形式之追求。將佛法融入家庭起居，以居室為道場，依教奉行。弘法利生從自身持戒念佛做起，以真實德行感化周遭，不務虛名，不招外患。

　內省引導：

　　檢視自身是否常以世俗眼光衡量弘法之成效，追求道場之莊嚴華麗而忽略內在心性之平靜。面對眷屬之不理解，是否生起煩惱而非慈悲代求加被。在修行中，是否執著於特定場所與儀式，未能將念佛功夫落實於家庭與獨處之時。

　總結討論：

　　印祖書信首破殺生宴客之迷思，次明亂世弘法之正道。因果報應如影隨形，唯有親受方知其苦，此顯佛法對治心念之精微。於弘法事相上，強調捨妄歸真，指出善導、少康之弘化皆在市井之間，不以寺宇為限。此無相弘法之理，正是淨土法門普被三根、適應各種時代環境之體現。行者依此修持，方能在動盪中安頓身心，自利利他。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書三

　戒殺培仁與節慾保身之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。古云，大亂之後民易治。當此亂極之時，若有德望之人提倡佛法，令其戒殺護生，吃素念佛。為彼說三世之因果，與六道之輪迴。有仁心者，孰不佩服乎。儒教講仁民而愛物。此話須從人生孩幼時做起。則其仁民也，方能究竟。若不在孩幼時做，則其仁民處，或致誤民，其愛直是空談。今為說其所以。小孩無知，見飛走等物，必直殺，或取而頑耍殺。若大人無論何物，均不許殺。以殺則折己福壽，致天地鬼神，都不保佑。幼小時養成此習慣，大了決不至以互相殘殺為樂。十餘年前有英人林某，住南京，來普陀見光。送光幾本書，云是他著。他中國話尚不甚好，何能作很好文字乎。有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。餘書均送人，唯衛生之書，光撕碎付字簍。恐無知者持去，則害人害物，無有底極。周君蓋深中西人之毒，而不知衛生利人之道。人為萬物之靈，亦一種動物也。我與萬物同生於天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命。打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲衛生於現生，而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其屍。惡蠅者，蠅集其體。無法可設，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為，竊恐有後悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。仁人君子，何得專以殺物為事。令一切無知者，皆效法乎。十餘年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅板，以為玩具，遂常拍之。一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。大人遂開門窗，念佛懺悔，未久蠅悉去。從此焚其拍物，亦無蠅來矣。此係佛弟子佛慈加被，令斷殺業者。若無信心之人，恐無此兆。其來生後世，何可設想也。大悲米，單寄頗費事。今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大盌中，用開水沖之。攪攪，候灰質沈下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龕下一邊。或掛於高潔之處，不可褻瀆。此係加持萬多徧大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，飭終津梁，壽康寶鑑，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關係之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑑，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶遊而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。

　名詞釋義：

　　衛生此處指當時受西學影響，為防護疾病而撲殺蚊蠅蟲蟻之觀念與行為。大悲香灰為經持念萬餘遍大悲咒加持之香灰，供信眾遇醫藥無效之病時沖水飲用。飭終津梁為指導臨終關懷與助念方法之佛教典籍。壽康寶鑑為倡導節制情慾、戒除邪淫之善書。了凡四訓為明代袁了凡所著，闡述業報因果與立命之學。癆瘵於中醫泛指肺結核等具傳染性之虛勞重症。手淫即自慰行為。冶遊謂狎妓作樂。

　白話直譯：

　　信件內容皆已明瞭。古語言大亂之後百姓易於治理。在此亂象極盛之時，若有具德望之人提倡佛法，勸令戒殺護生、吃素念佛，並說明三世因果與六道輪迴之理，具仁心者皆會信服。儒家主張親愛人民而愛護萬物，此觀念須從人孩童時期落實，其愛民之心方能究竟。若不於孩幼時教導，其愛民之舉或將致誤民，愛護萬物亦成空談。現說明原由。孩童無知，見飛禽走獸等物，常直接殺害，或捉弄玩耍致死。若大人嚴禁殺害任何物命，告知殺生將折損自身福壽，天地鬼神皆不護佑。自幼養成不殺習慣，成年後決不會以互相殘殺為樂。十多年前有英國人林某居於南京，來普陀山訪我，贈送數本自稱其著作之書籍。他中文不甚流利，難以寫出佳文。其中一書專倡衛生，實則專事殺生。其餘書籍我皆送人，唯獨此衛生之書，我撕碎棄於字紙簍中，恐無知者取閱，造成無盡之害人害物。周君受西方觀念影響極深，不知真正保衛生命與利益眾生之道。人為萬物之靈，亦屬動物之一。我與萬物同生於天地間，牠未索我命，我何以奪其命。撲打蒼蠅之家庭，蒼蠅反而更多。殺害蜈蚣之人，常遭蜈蚣咬傷。為求現世衛生而殺生，現世未必得益。一生懷抱殺心，將來生生世世常遭人殺害。因未能親見果報，尚樂此不疲地殺生。古書記載，厭惡螞蟻者，死後屍體佈滿螞蟻；厭惡蒼蠅者，蒼蠅聚集其身。無計可施，徒呼奈何。我認為此事即是造作殺劫之根本。若仍欲依個人見解行事，恐將有後悔不及之時，實屬可憐且無法救援。仁人君子怎能專以殺害物命為事，並讓無知者效法。十多年前，一位皈依弟子之幼子買了拍蠅板作為玩具，經常拍打蒼蠅。一日蒼蠅極多，極力拍打，全屋忽然變黑。大人隨即開啟門窗，念佛懺悔，不久蒼蠅全數散去。此後焚毀拍打器具，再無蒼蠅聚集。此為佛弟子蒙受佛光加被，令其斷除殺業。若無信心之人恐無此徵兆，其來生後世之果報難以設想。寄送大悲米頗為費事。現寄送兩包大悲香灰，較米更易檢拾。利益與米相同，且耐久不壞。若遇醫生無法醫治之病，取兩分香灰，放入大碗中，以開水沖泡。攪拌後待灰質沉澱，將清水倒入另一容器中。分十次飲用，每日飲用三至四次。痊癒則不須再服，未癒則繼續沖泡。香灰包應供奉於佛龕下方一側，或懸掛於高潔之處，不可褻瀆。此為加持萬餘遍大悲咒之香灰。凡遇危險病症，即便不癒，亦能減輕痛苦而死。沖泡過之灰質，加水澆灑樹木或潑撒於屋頂。物品使用方法如此。《飭終津梁》、《壽康寶鑑》、《息災開示》、《了凡四訓》各兩本，已夾妥。其中填空之紙張不可丟棄，乃《禮觀音求子疏》及《求子三要》，與一切青年人關係重大，無論老少皆須知曉。否則不知節制慾望而企求生子，往往子尚未生，父已先亡。或有母親因房事過多而罹患癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗為聰明。現今聰明子弟多犯手淫之病。應令其閱讀《壽康寶鑑》及《了凡四訓》，才不致招致殘疾及短命之苦禍。昔日聖王設立官職宣導節慾，今則父母師友概不提及此事，此亦眾人惡業所招感。更有愚昧之人，見兒子罹病便為其娶妻，意圖藉此治病，實則加速其死。湖南有一人，兩個兒子皆因此而死。第三子染病時仍欲如此，經友人斥責方才停止。此乃前生誘人狎妓致死之果報。死一子不悟，死兩子仍不悟。若無友人斥責便將絕嗣。愚人之心境何以至此，若非怨鬼驅使，必不至如此愚昧。祈請察照。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明戒殺護生須自幼童教育著手以斷殺業根本，並勸勉節慾保身、依大悲咒水治疾以轉業息災。

　法義剖析：

　　本文義理結構分為戒殺教育、大悲香灰之理與節慾保身三個層次。第一層次論述殺生與護生之業力牽引。印祖依三世因果之理，指出儒家仁民愛物之教必須落實於幼兒不殺生之實踐。若任由孩童殘殺微小蟲蟻，將滋長其殺心，致使成年後易於互相殘殺，此即世間刀兵殺劫之業因。針對當時受西學影響而撲殺蚊蠅以求衛生之觀念，印祖以因果業理進行辨證。萬物皆具生機，撲殺蟲蟻不僅無法解決現世環境問題，反招致物類報復。殺業累積，將導致生生世世受殺之果報。第二層次說明大悲香灰之使用與法益。香灰經大悲咒加持，具足觀世音菩薩之願力。病家於醫藥無效時服飲，藉由信心與法力之交感，獲致痊癒或減輕臨終痛苦之效。使用與處置香灰之規定，強調恭敬心之建立，此為感應道交之理體展現。第三層次論及節制情慾與保全性命之關聯。印祖指出青年易犯手淫及縱慾之病，導致夭折或罹患虛勞重症。對於世俗於子弟患病時娶妻沖喜之風俗，印祖直陳其害，認定此舉加速病患死亡。此種違逆醫理與常情之舉，乃宿世誘人邪淫之業力與怨鬼牽引所致。結合《壽康寶鑑》與《了凡四訓》之推廣，印祖將因果教育由外在之戒殺，深入至內在之戒淫，確立節慾培元、斷惡修善之規範。

　究竟指歸：

　　於實際修行中，確立戒殺與戒淫為保身立命之根基，仰仗密咒加持與淨土信願，對治現世病苦與宿世業障。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中應奉行不殺生戒，對蚊蠅蟲蟻等微小物命生起護念之心，並將此理納入家庭教育，禁止孩童殘害物命。遇疾病苦厄，除循正規醫療，當深信佛菩薩願力，以恭敬心求助於咒水香灰，並誠心懺悔宿業。個人修持上須研讀《壽康寶鑑》等典籍，嚴格節制慾望，遠離手淫與邪淫之習，保全色身健康。對於眷屬患病，不可採用娶妻沖喜等行徑，應以念佛行善為其祈福。

　內省引導：

　　檢視自身日常是否仍有撲殺微小蟲蟻之行為，並以衛生為由合理化殺心。反思自身對情慾之控管是否嚴謹，是否曾因放縱慾望而耗損身心。面臨重大疾病或困境時，是否能對佛力加被生起實信，抑或僅依賴世間法而心生恐慌。

　總結討論：

　　本文由外在護生推及內在護心，將防禦疾病之衛生觀念提升至防護業力之因果層次。世間法常以殺生求衛生、以縱慾求安樂，佛法反其道而行，以戒殺護生培植慈心，以節慾保身涵養元氣。結合大悲香灰之運用，彰顯淨土與密咒相應之自他二力交感機制。修行者當以此導正世俗偏差，於五濁惡世建立清淨之生活軌範。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書四

　研修題目：念佛息災與醫道濟生之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　汝說二問題，（只一可談，二乃胡說巴道，就在第一中完全破斥了，不必再說。此語只可口傳，不可登報，以免某某人見之作禍。切要之至。）汝妻不肯吃素念佛，試問汝欲常受□□人打罵污辱否，彼必不說常欲。無錫殺縣長，關城三天，捱家搜檢，令全家通走出去，彼搜檢得好東西，都拿去，誰也不敢響。袁麗庭家中許多人念佛，□□兵不來。其家有幾次搜檢者，則好東西通被他拿去。蘇州失守時，□□兵姦淫婦女，慘不忍聞。一女弟子以母死靈柩在家，不忍逃，關門念佛。□兵打門，見他念佛，不汙辱他。指其箱，令開翻翻，不拿一物而去。若不是念佛，六七十歲的老人，尚汙辱，況此三十餘歲之少婦乎。城門上檢察極嚴，（最初就是兵搜，後才令女人搜檢。）女人也要通身揣摸。持珠念佛者，多不過為嚴察，亦有不察令去者。念佛乃亂世之救難救命妙法。□□人信佛，但是持珠之男女，必不過為虐待。當令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念，即要拉夫，也會放過。蕪湖一弟子吳滄洲，乃軍官。民廿四年在綏遠打仗，被□兵捉到，脫衣檢察，見項掛念珠，隨示敬不檢。領見司令，司令乃彼在□□學堂之教員，曰你也來了。吴云我來參觀參觀。司令令放他去。若不是這掛念佛珠，則性命便死於兵手，還有司令領他見乎。此現在逢凶化吉之無上妙法也。汝妻不肯念，若或檢察等事發現，則將何以處。此係人所作之禍。若宿世中怨家對頭來，不念佛只好任他所為，有甚麼法子可免。宋朝陳企殺過人，一日見其人來，知來索命，急念南無阿彌陀佛，怨鬼即站到不前來。愈念的很，怨鬼即去。陳企遂認真念佛。又活數十年往生西方。尚回來附其孫女身，說他往生事。家人謂汝在家，未畫像。肯現像，當畫以供養，便現西方之像。民十九年，蘇州一後生，年廿四，名郭振聲。在蘇州景德路，開合法紙店。陪其本家一老人，來報國寺皈依。光與彼說，現在是一個患難世道，當常念佛及念觀音聖號。彼廿四歲大胖子，那肯聽受。次年臘月往上海，戰事起，不能回蘇，過年還打，不知何時才結束。火車路已斷，坐小火輪遶嘉興回蘇。來去均有強盜搶，彼遂常念觀音聖號，但默念不出聲。夜間強盜來，彼在下艙。下艙有許多窮人，強盜上艙搜刮完，到下艙，窮人的錢通搜去。其人大胖子，穿的皮袍子，強盜并不問他。一船人通搶光，唯他一個不問。乃佛光加被，強盜不看見耳。湖南一女人生產，怨鬼附體，發狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見，沒辦法，遂大聲念南無觀世音菩薩。其人遂若呆不笑，而兒子生矣。蓋志誠念觀音，怨鬼遂去。汝妻不知，現在不定何時，就有天大的禍。倘曉得預先防禍的道理，打著令他勿念，他也要偷著默念，何用你勸。由其是糊塗無知識，故不知完全在禍患裡住著，反以為安樂。至大禍臨身，無法可免時，恐怕如一聲霹靂，掩耳也來不及了。此之謂癡人可憐憫，而不能救之懵懂蟲。冤枉做一輩子人，可不哀哉。可不哀哉。你將我字教他看。若不識字，替他講說，或即可發心。否則任他向阿鼻地獄裡，常享受閻羅大王的鐵牀，銅柱，劍樹，刀山，鑊湯，爐炭的上妙供養。其為樂也，樂無以加。試問他願享受此好供養，及願受此樂否。彼若願，也算是一個好漢子。恐怕他聽也不願聽了。不聽做這個好漢子，要做沒用的念佛老太婆了。汝行醫，切不可學今之頭痛醫頭，腳痛醫腳之庸醫。無論男女，均令彼斷房事。直至大復原後，尚須過月餘，方可一行。否則縱令不死，也成殘廢無用之人。除閨女寡婦不可說，餘俱為說，切勿以為礙口。求子者，須令斷房事半年，以培足先天。待婦天癸淨後，其夜天氣清明，日吉無凶，一行即可受孕。從此永斷房事，生子決定體格強健，心識聰敏，性情賢善。又令夫婦常念觀音聖號，決定可得福德智慧華國宜家之兒女。今之醫生，只知醫病，病之大忌，就是房事，概不肯說。不知由此死了多少青年男女，此雖不是醫生醫死，然不為說病忌而死，亦不能不負誤人性命之罪。若無論什麼病，均令斷房事，則是與人強健長壽安樂，其功德大矣。再勸人吃素念佛念觀音，尚能令人了生脫死超凡入聖，則是藝也而進乎道矣。校彼只醫病者，功德更大多多矣。女人臨產念觀音，決定不會難產。一函徧復中已說。女子從小當學慈善，不生氣，後來好處說不能盡。若愛生氣，後來苦處亦說不盡。若喂兒奶，生大氣，其子必死。小氣其子必病。此從古名醫神醫所未發明者。女人性情柔和，家道也會和。子孫相觀而善，其利無窮。藥方中治瘧疾方，雖數年十餘年不愈者，亦一治即愈。去年一弟子，為常州十四年之久瘧治好，十四年不知經多少醫生醫過。戒煙方治肝氣胃氣疼，雖數十年者，亦一治即愈。光目不敢在雪白紙上寫，故書於此。瘋狗咬方，多貴藥，藥店均以假藥代。大錢買假藥，反致誤人性命。此方極便宜，但有地龞蟲。要病家為此蟲念佛超度生西，則兩得其益矣。光老矣，以後切勿來信，以無目力精神應酬也。

　名詞釋義：

　　本文所用名相，首論胡說巴道，意指毫無根據之言論。次及天癸，為中醫指稱女性月經之專有名詞。華國宜家一詞，謂能為國家貢獻並使家庭和睦。阿鼻地獄即無間地獄，造作極重惡業者死後墮入，受苦無有間斷。地龞蟲為中藥材名，亦稱土鱉蟲，入藥具散瘀止痛之效。

　白話直譯：

　　你信中所述兩個問題，僅一事可議，另一事屬妄言，於第一事中已盡數破斥，無須再提。此話僅可口頭相傳，不可登報，以免某人見之惹禍。你妻子不願吃素念佛，試問你是否願常受人打罵侮辱？她必不願。無錫縣長被殺，全城封閉三天，挨家搜查，令全家走出，搜得物品皆被拿走，無人敢言。袁麗庭家中多人念佛，兵丁未至。其餘遭搜查之家庭，物品皆被拿走。蘇州失守時，兵丁姦淫婦女。一女弟子因母親靈柩在家，不忍逃難，關門念佛。兵丁擊門，見其念佛，未加侮辱，僅令打開箱子翻看，未取一物離去。若非念佛，六七十歲老人尚遭侮辱，何況三十餘歲少婦。城門檢查甚嚴，婦女亦須搜身。持念珠念佛者，多不遭嚴查，或有未經檢查即予放行者。念佛實為亂世救難妙法。兵丁見持念珠之男女，必不加虐待。應令所有人皆念佛。外出持念珠，遇拉夫亦會放行。蕪湖弟子吳滄洲為軍官，民國二十四年在綏遠作戰，被兵丁捉住，脫衣檢查時見頸掛念珠，隨即致敬不予檢查。後引見司令，司令為其學堂教員，問其何以至此。吳答前來參觀，司令即令放行。若無此念珠，性命將喪於兵手。此乃逢凶化吉之妙法。你妻子不肯念佛，若遇檢查等事，將如何處置。此為人造之禍。若宿世怨家前來，不念佛只能任其所為。宋朝陳企曾殺人，見怨鬼索命，急念阿彌陀佛，怨鬼即停步不前。愈念愈勤，怨鬼遂去。陳企自此認真念佛，數十年後往生西方。後附身孫女講述往生之事，家人言其在家未留畫像，若肯顯相當作畫供養，隨即顯現西方之相。民國十九年，蘇州青年郭振聲，二十四歲，陪長輩至報國寺皈依。我告知現處患難世道，當常念佛及觀音聖號。他未聽受。次年臘月至上海遇戰事，乘小火輪繞嘉興回蘇州。途中遇盜，他默念觀音聖號。強盜下艙搜刮窮人錢財，他身穿皮袍，強盜卻未予理會。全船被搶，唯他幸免，此為佛光加被。湖南一婦女生產時遭怨鬼附體，發狂大笑並咬手。公婆大聲念觀世音菩薩，婦人轉為呆滯不笑，隨即生下嬰兒。此乃志誠念觀音使怨鬼離去。你妻子不知禍患何時降臨，若知預防之理，阻止她念她亦會默念。因其無知，反以禍患中為安樂。待大禍臨頭，如霹靂掩耳不及。此為可憐之人。你將我信予其觀看，若不識字，代為講說。否則任其墮入阿鼻地獄，受鐵牀、銅柱、刀山、鑊湯等刑。問她是否願受此苦。行醫不可頭痛醫頭。須令病人病中斷除房事，至復原月餘後方可行。否則將成殘廢。除閨女寡婦外，皆應告知，勿以為礙口。求子者須斷房事半年以培先天。待月經淨後，於天氣清明、日吉無凶之夜行事即可受孕。此後永斷房事，生子必體健心聰。夫婦常念觀音聖號，必得福慧兒女。現今醫生不說病忌房事，致使眾多青年枉死，醫生難辭其咎。令病人斷房事，為助人強健長壽。勸人吃素念佛，能令人了生脫死，此乃將技藝進於道。女人臨產念觀音必不難產。女子從小當學慈善、不生氣。若哺乳時生大氣，嬰兒必死；生小氣，嬰兒必病。此為古醫未發明之理。女人性情柔和，家道和睦。治瘧疾藥方及戒煙治胃氣痛藥方，皆一治即癒。瘋狗咬傷藥方便宜，需用及地龞蟲時，須為此蟲念佛超度，則兩得其益。我已老，無目力精神應酬，以後勿來信。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　持念佛菩薩名號可感通佛力以轉世間災厄與宿世冤業，醫者當以勸斷欲息瞋與念佛為治病救人之究竟指歸。

　法義剖析：

　　全文結構分為世間避禍、宿業解怨與醫道濟生三層。首層藉由無錫縣長之死、袁麗庭家避兵災、蘇州失守婦女免辱及吳滄洲免難等例，闡釋持名念佛與佩戴念珠於亂世中防身避禍之效。此中義理，乃仗阿彌陀佛與觀世音菩薩之本願威神，與眾生稱名之淨念交集，成感應道交之局。次層涉宿業因果，以宋朝陳企退怨鬼與湖南產婦解鬼祟為證。怨家對頭屬過去世所結之業果，單憑人力無法排解。稱念佛號能於當下轉換心識，以佛光加被退散業靈，使重報輕受或轉危為安，此為事理一心之初步展現，由事相上之誦念，達至理體上之業障冰消。末層轉入醫道，指明身病之源多出於宿業與現世之貪瞋。要求病家斷除房事以保先天之氣，係從生理層面截斷病源；勸導哺乳婦女戒除瞋恚，則點出心緒與生理之相互作用。將世間醫術與出世間念佛法門結合，使醫病進於醫心。末段提及使用蟲類入藥需為其念佛超度，體現淨土法門自他圓融、物我同濟之慈悲。

　究竟指歸：

　　在實行上，破除僅重醫藥而忽視心性與業力之偏差。無論治病或避難，皆需透過斷除淫怒痴之惡緣，並繫心佛號以仰仗佛力，方能於世間保命延年，於出世間了生脫死。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行醫或從事救護之業者，應識病理與業理之關聯。診病之餘，需直言告知病家保命之忌，不以世俗礙口而隱瞞斷慾之理。於日常生活中，當隨身攜帶念珠並常持佛菩薩名號，將念佛化為日常習慣。面對眷屬不信佛法，當以世間禍福之理分析，使其知趨吉避凶之要，進而引導發心。

　內省引導：

　　遇急難時，是否能第一時間提起佛號，抑或僅隨業力驚惶失措？自身專業之運用，是否僅停留於世間技藝之層次，而未能結合佛法因果之理以自利利他？

　總結討論：

　　本文從持名念佛避兵災鬼祟之效，論至醫道須斷房事戒瞋恚之理，統攝世間消災延壽與出世間往生淨土之法。足見淨土法門不離世間覺，於尋常生活與百業中皆可契入大乘解脫之道。

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 【印光法師文鈔研修】　復典蘊居士書

　研修題目：念佛與戒殺長素

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接汝父書，言去年光寄彼書二包，汝看之甚歡喜，亦欲與汝妻同皈依。去年所寄之書過細看，不但修持淨業，得知法則。即持身涉世，事親教子，均有法則。現在殺劫瀰漫，人民塗炭，究其根源，仍是自作自受。何以故，世人貪口腹，以水陸空行之物，殺而圖悅口腹。殺業結久且大，則成殺劫。已過之業，只可志誠念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今戒殺吃素，以止殺業，且大衛生。汝父不知吃淨素否。汝宜承順父志吃素。即汝父尚未長素，當勸長素。既不吃肉，則一日少殺若干生。何樂如之。即兒女亦當令吃素，此是真愛。看毒乳殺兒之廣告，知食肉之害，於現生衛生，有大妨礙。何況來生後世，仍以身命相還乎。現在之時局，不知又作何變。當於念佛之外，兼念南無觀世音菩薩，以為預防。果真志誠，定有感應。當以我話與一切人說，功德無量。去年所寄，書名忘之。今為汝寄童蒙須知一本，此書前有教兒女發隱人字發隱，後有勸念觀音文，毒乳殺兒之廣告。此吾國從古神醫名醫，均未發明者，當與一切人說之。有財力，則廣為印送，以期舉世咸知。今為汝夫妻各取法名。為汝取慧蘊。蘊者，心之所存也。心之所存者，皆與智慧相合，則是賢人善人也。汝妻法名慧存。存，即蘊也。念念與智慧合，則必能相夫教子，母儀閨閫，師範女流，何榮如之。光老矣，年已七十八，旦夕將死。人之將死，其言也善。願汝夫妻依我所說，則是真佛弟子。以後勿再來信，以無目力精神答覆故也。」

　名詞釋義：

　殺劫：眾生因歷劫累積之殺業所感召之刀兵、戰亂等集體災難。

　淨業：指能感得往生極樂世界之清淨業因，即信願持名念佛。

　長素：終身堅持素食，不食一切葷腥肉類。

　閨閫：婦女所居之內室，引申為婦德或家庭婦女之規範。

　白話直譯：

　　昨天收到你父親的來信，說去年我寄給他的兩包書，你看後非常歡喜，也想與你的妻子一同皈依。去年所寄的書若仔細閱讀，不僅能明白修持淨土業因的法則，即是自身立處、應對世事、奉養父母、教育子女，都有法則可循。現在殺劫瀰漫，百姓遭受塗炭，探究其根源，仍然是自作自受。為什麼呢，世人貪圖口腹之欲，將水陸空中的生物殺害以滿足口腹。殺業結聚久遠且廣大，便形成殺劫。對於已經過去的殺業，唯有至誠念誦「南無阿彌陀佛」，超度多生多劫以來所殺所食的生命。從今以後戒殺吃素，以停止殺業，並且大有益於衛生。你的父親不知是否吃純淨素食。你應當順從你父親的志向吃素。即使你父親尚未長期吃素，也應當勸他長期吃素。既然不吃肉，一日之中便減少殺害許多生命，沒有比這更快樂的事。即使是兒女也應當讓他們吃素，這才是真正的慈愛。看「毒乳殺兒」的廣告，便知食肉的危害，對於現世的衛生有極大妨礙，更何況來生後世，仍要以身命相還。現在的時局不知又會發生何種變化，應當在念佛之外，兼念「南無觀世音菩薩」，作為預防災難之計。若果真至誠，必定會有感應。應當將我的話告訴所有人，功德無量。去年所寄的書名已經忘記，今天為你寄《童蒙須知》一本，這本書前面有《教兒女發隱》、《人字發隱》，後面有《勸念觀音文》與《毒乳殺兒廣告》。這是我們國家自古以來神醫名醫都未曾發明的道理，應當告訴所有人。若有財力，便廣為印送，期望全世界人都知道。今天為你們夫妻各自取法名，為你取名「慧蘊」。「蘊」是心中所保存的意思。心中所保存的，都與智慧相合，便是賢人善人。你妻子的法名為「慧存」。「存」就是「蘊」的意思。念念與智慧相合，則必定能相夫教子，作為內室的表率，成為女流的師範，沒有比這更榮耀的事。我年老了，年紀已七十八歲，旦夕之間便會死亡。人將近死亡，其言語是善意的。希望你們夫妻依我所說的實行，這才是真正的佛弟子。以後不要再來信，因為我沒有目力與精神答覆了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　殺劫源於眾生貪味殺生之共業，行者當以戒殺吃素止新業，至誠念佛超舊業，兼念觀音預防災難，並以智慧相夫教子以立家庭之基。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由因果業報遞進至修行實踐，再延伸至家庭倫理之建立。首先，大師剖析世間刀兵殺劫之成因，明確指出共業由個體之殺生行為累積而成。「殺業結久且大，則成殺劫」，此處揭示因果相續之邏輯。在解決方法上，大師劃分為兩端：一者對治過去已造之業，須以至誠念佛之力進行超度；二者防範未來將造之業，須以斷肉吃素切斷殺因。

　　其次，關於預防世局變故，大師提出主輔並重之持名架構，即「正修念佛」以求往生淨土，同時「兼念觀音」以感應聖力、預防現世禍患。此邏輯係基於觀世音菩薩尋聲救苦之特願，與阿彌陀佛接引往生之大願圓融無礙。

　　最後，大師為夫婦二人賜名「慧蘊」與「慧存」，理體上，「蘊」與「存」皆指心性之具足；事相上，則指將般若智慧存於心念之中，使身口意三業皆與智慧相應。由此智慧導引世俗之倫理規範，使婦德成為相夫教子、師範女流之具體實踐，完成世出世間法之統一。

　究竟指歸：

　　本段法語在修行上的突破，在於將高深之佛法義理完全落地於日常飲食與家庭教育之中。修持淨業不可脫離現實生活，戒殺吃素即是實踐大悲心之第一步；而念佛與念觀音菩薩，則是將凡夫之危懼心轉化為對聖號之至誠靠倒。家庭為世局之根本，婦德為家庭之樞紐，念念與智慧相合，即能切斷惡業之相續，使現世生活成為淨土修持之基地。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行者應將戒殺護生貫徹於飲食習慣中，實行長素。於每日定課之外，因應時局之不寧，加念觀世音菩薩聖號，以為預防災難之實踐。同時，將佛法書籍如《童蒙須知》等廣為宣說或印送，使家人與大眾皆能明白因果與衛生之理，切實執行家庭倫理與教養職責。

　內省引導：

　　每日當審察自身飲食，是否仍存對血肉之味之貪戀？於日常生活之中，心念是否能與智慧相合，抑或常隨煩惱妄想轉動？面對世間災變與患難，是否能生起至誠靠倒佛菩薩聖號之心，而非徒生驚恐？於家庭之中，是否已盡相夫教子、敦倫盡分之職責？

　總結討論：

　　眾生因貪圖口腹而造殺業，乃殺劫之根源。念佛能超度舊業，戒殺能止斷新因，兼念觀音能感應預防現世災禍。家庭之中若能以智慧存心，相夫教子，恪盡本分，則世間自然清淨，淨業自然成就。

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 【印光法師文鈔研修】　復李慧基居士書

　研修題目：敦倫盡分以立世善之基　信願念佛以開淨土之門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李慧基居士書

　　慧敏宿有慧根，故能一念即得相應。須知學佛之人，當盡己分。必須孝順父母公婆，勸其吃素念佛，求生西方。至於兄弟姊妹夫妻妯娌兒女僕使，均宜以此相勸。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名。如上所說，乃為實德。務須實行真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生。及與敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然。此即俗修真之一大規範也。祈與彼說之。光老矣，不得常來信，介紹人歸依，以無目力精神應酬也。

　名詞釋義：

　　宿有慧根：指過去世曾修習佛法，積集善根與智慧，故於今世聞法即能領受理解。

　　一念相應：指心念與佛之誓願、法性瞬間符契，無有雜念隔礙。

　　敦倫盡分：敦睦倫常，恪盡己身在世間家庭與社會中所應盡之本分與職責。

　　閑邪存誠：防閒邪惡之念於未萌，保存內心之至誠而不虛偽。

　　即俗修真：於世俗日常生活與倫理實踐中，修持出世間解脫之真業。

　白話直譯：

　　慧敏過去世本有善根，所以能在一念之間就與佛法相應。但必須知道學佛的人，應當恪盡自己的本分。必須孝順父母與公婆，勸導他們吃素念佛，求生西方極樂世界。至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女以及僕役傭人，都應當用這些道理互相勸勉。能夠這樣做的人，才是真正的佛弟子。法名不過是虛有的名號，上面所說的這些實踐，才是真實的道德。務必要確實實行，真正為了了脫生死，發起菩提心，具足深切的信心與誓願，念佛求生西方。並且與敦睦倫常、恪盡本分，防閒邪惡、保存至誠，諸惡莫作、眾善奉行相結合。自己這樣實踐，也這樣化導他人，這就是在世俗生活中修持真業的一大規範。請把這些話告訴她。我年事已高，不要經常來信，也不要介紹人歸依，因為已經沒有目力與精神來應酬了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛者當以敦倫盡分、閑邪存誠為世善之基，並以真信切願、持名念佛為出世之本，方為俗修真之圓滿規範。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由世間倫理之建構遞進至出世間淨土之修持。大師首先肯定來者之宿根，隨即將焦點轉向切實之行履，指出佛法不離世間法。其名相邏輯之遞進，可分為世善與淨業兩大層面。

　　世善層面，大師以「盡己分」為核心。孝順父母公婆為親疏之始，繼而推及兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女乃至僕使。此一範圍之擴展，展現天台宗「事理圓融」與「具足十界」之精神，說明佛法之修行不脫離現前之一念與現前之境緣。凡身所處之倫理關係，皆為修持之道場。

　　淨業層面，大師指出「法名乃是空名，如上所說乃為實德」。由此引出修持之核心，即「真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生」：真為生死，係出離心之發起；發菩提心，係大悲心之拓展；深信願係淨土法門之導航；念佛求生則係具體之行持。信、願、行三資糧在此具足。

　　最後，大師將「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」與「自行化他」相結合，定義為「即俗修真之一大規範」。在教理之視角下，俗諦即是真諦之體現，不廢世間一法而圓彰佛性。事相上的倫常盡分，即是理體上自性清淨之彰顯，二者非異非一，自他圓融。

　究竟指歸：

　　本段文字在實際修行上的意義，在於矯正後世學佛者易犯之「脫離世間、空談玄理」之偏疾。修持淨業者，不可將世間倫理責任視為修行之障礙，反當以恪盡倫常為念佛之基石。若於家庭與世間職分有虧，則心氣不順，基址不固，念佛難以相應。唯有將「世間之盡分」與「出世之信願」結合，方能達成事理一心、自他圓融之境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　實踐本篇法語，當從日常家庭生活做起。首先應檢視自身於家庭中之角色，對父母公婆是否盡孝，對配偶是否相敬，對子女是否善教，對待他人是否寬厚。於盡分之同時，將吃素、念佛、求生西方之法門，隨順時機勸導家人。行住坐臥之間，端正心念，防閒邪僻，存養至誠，使口所念之佛號與身所行之倫理相符。

　內省引導：

　　修持者當每日反省：今日於家庭與職位之中，是否有違背本分之言行。於念佛時，是否真為生死而發心，抑或僅留於口頭之形式。對於名相法名等外在形式，是否過度執著，而忽略內在實德之修養。於對待家人與他人時，是否能以慈悲心與至誠心相待，化導他人於無形。

　總結討論：

　　印光大師於本篇書信中，開示「即俗修真」。學佛非避世孤立，亦非專求空名。世間之敦倫盡分與出世之深信切願，實為一體之兩面。基址穩固，則淨業易成；信願真切，則世善有主。修行者宜依此規範，腳踏實地，自行化他，以期現生不辱佛法，臨終同登極樂。

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 【印光法師文鈔研修】　復鄧慧周居士書

　研修題目：授戒之審慎與護法之理則

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　現在人心叵測，事事均可作偽。光於皈依及說五戒，皆不登簿，無從查考。況年老神衰，隨過隨忘。金沙之二人，不知是否真假。雙墩十人，一時受戒，此從來未曾有過。若是同在一次，則恐不實。若非十人同時受戒，難定其真假。人心難測，當從此非知底細之人，及無熟識介紹人者，概不為彼說戒。至於通知各林長，亦頗費神。當求韋馱菩薩示警於作偽者，俾改過遷善，究為妥貼。所要之書，已令為寄。光老矣，凡有皈依受戒者，皆令就當地師僧處受，以無目力精神應酬故也。

　名詞釋義：

　　皈依係指歸投依靠佛法僧三寶，乃入佛門之初步。五戒為在家佛弟子所受持之五種基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為修持世出世間善法之基址。登簿指登記名冊以備查核。林長為居士林等在家學佛共修團體之負責人。韋馱菩薩乃佛教之護法天神，專司護持正法與修行者。

　白話直譯：

　　現今世間人心難以預測，各種事物皆可能造假。我對於為人辦理皈依與傳授五戒，向來不立名冊登記，因此無從查核。何況我年紀已老，精神衰退，事情過去便隨即遺忘。金沙這兩個人，不知道是真是假。雙墩有十個人同一時間受戒，這種情況從來沒有過。如果這十人是同一梯次受戒，恐怕其中有不實之處。如果不是十人同時受戒，也很難斷定其真假。人心難測，今後凡是不知底細，且沒有熟識之人介紹者，我一概不為他們傳授戒法。至於要將此事通知各地居士林之林長，也相當耗費精神。應當祈求韋馱菩薩對造假者提出警告，使他們能夠改過遷善，這才是穩妥的作法。你所索要的書籍，已經交代寄出。我已經老了，凡是有要求皈依受戒的人，都請他們就近向當地的法師求受，因為我已沒有目力與精神來應酬這些事了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　授受皈依與戒法首重學人之真實發心，傳戒者須審察其底細以杜絕作偽，並依託護法威神以維繫正法。

　法義剖析：

　　原典首段直陳末法時期人心叵測之現象，並說明印光大師處理皈依受戒之原則。因不立名冊登記，無從查核，防範世人以皈依受戒為名，攀附或謀取私利。文中提及金沙與雙墩之求戒者，因人數與常規不符，引發真偽之疑慮。十人同時受戒，於常理不合，大師據此立下規範，凡不知底細且無熟識者介紹，概不授戒。此非拒人於佛門之外，乃為維護戒法之莊嚴，避免無知或別有用心者藉機造業。其次，大師指出通知各地林長防範作偽，於事相上過於繁瑣。故轉向冥法，祈求韋馱菩薩示警造假者。韋馱菩薩為護法天將，對破壞法儀者自有威神制裁。大師依託護法神力，期令作偽者改過遷善，此為將人事之防弊轉向因果法則之體現。末段大師以年老神衰為由，謝絕應酬，指示求戒者就近尋求當地僧眾受戒。此舉點破世人盲目崇拜名師之迷思。佛法戒體來自三寶，非局限於特定大德。就近受戒，體現實事求是之精神，亦符合大師隱遁潛修之宗風。

　究竟指歸：

　　修行之要，在於因地真誠。若以虛偽心求受皈依五戒，縱得虛名，實則播下墮落之因。大師之拒絕與示警，乃護念眾生免造欺誑三寶之重罪。學佛者當由此體認，一切法門皆須以至誠懇切為本。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在家眾求受皈依與戒法，必須審視自身動機是否純粹為求解脫與實踐佛法。不可將皈依證或受戒資歷視為社交籌碼或獲取世間利益之工具。辦理佛法事務，應重實質修持，摒棄追求人數與排場。對於未知底細之學眾，弘法者應保持審慎，建立合理之引薦與觀察機制，以維護道場之清淨。淨土宗修行，貴在信願持名，若於持戒與皈依等形式上作偽，即違背閑邪存誠之基本修持，自斷往生之正因。

　內省引導：

　　研習此段文鈔，當自問在日常修持與參與佛事中，是否夾雜世俗之名利心與虛榮感。自身之皈依與受戒，是否確實落實於敦倫盡分、諸惡莫作、眾善奉行之具體行為中。面對佛教界中可能出現之虛假現象，應如何保持正知正見，不盲從、不隨流，並深信因果與護法神之存在。

　總結討論：

　　本段文鈔雖短，卻揭示末法時期弘法與求法之弊端。印光大師以冷靜嚴謹之態度，處理授戒作偽之事，展現祖師護持正法之原則。吾人應當明白，佛法之流傳，依賴於每一位佛弟子之真實行持。唯有閑邪存誠，信願念佛，方能契合諸佛本懷。

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 【印光法師文鈔研修】　復某居士書

　研修題目：立志向善與家庭教化

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人生世間，數十年光陰，瞬息即過。若或虛度，則欲再得此光陰，決無可得之時。人之成敗，全在幼時。幼時若已空過，若至二十歲時，已經失其機會。汝父母俱以余為師。余於汝，頗存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母愛汝之心。汝宜立大志向，學做好人。切不可隨順惡少，胡作非為。凡行一事，說一話，必須要於己於人有益。汝現在已成人娶妻矣。不一二年即為人父矣。汝若無真正志向，則將來汝之兒女，便學汝之隨順庸流，無所成就矣。父母者，兒女之模範也。譬如鑄器，模範不好，決不能令所鑄之器好。人雖至愚，決無不願兒女好者。不知兒女之好否，當在自己心行中求。況汝生於富貴，了未受過艱苦。須知汝之安樂，過上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在則猶可依靠。然已六十多矣，斷不能照應汝一生。此時不立志，汝父若一去世，汝一事不能為。將有傾家破產，不免饑寒之憂。到此縱能知悔，已經來不及了。汝宜每日將太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世真經，日讀三五徧，至少須一徧。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。既知為人之道理，則便可繼汝父之家風。凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善，故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已。豈有甚麼難行難做處。祈詳審思之。（民十八十一月十六日）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，淳善之器指品行純正善良且堪造就之人才。模範原為鑄造器物之模具，此處引申為行為之標準。太上感應篇為明示善惡因果報應之理之善書。文昌陰騭文則提倡行善積德。關帝覺世真經之主旨為勸人忠孝節義。家風係家族世代相傳之道德準則與行為風範。

　白話直譯：

　　人生在世，數十年光陰轉眼即過。若虛度光陰，想再重獲，絕無可能。人之成敗，完全取決於幼年時期。幼年若已空過，至二十歲，便已失去奠基之機。你的父母皆以我為師。我對你存有期望，望你能成為品格純善之器，以告慰父母愛子之心。你應立定志向，學習作一好人。不可隨從不良少年胡作非為。凡做一事、說一話，必須對己對人皆有益處。你現在已成年娶妻，不久將為人父。若無真正志向，將來你的兒女，便會學習你的庸碌作風，終將一事無成。父母是兒女的模範。猶如鑄造器物，模具不良，鑄出之器物決不能良好。人即便愚笨，也無不希望兒女成材。卻不知兒女是否成材，應自自己的心念行為中求取。況且你生於富貴之家，未曾受過艱苦。當知你現在之安樂，以及未來二十年之安樂，皆是你父親的力量所庇護。倘若你不立志，父親在世時尚有依靠。然父親已六十多歲，決不能照應你一生。此時不立志，父親一旦離世，你將一事無成。未來恐有傾家破產、飢寒交迫之憂。屆時縱然知悔，也已來不及。你應當每日將太上感應篇、文昌陰騭文、關帝覺世真經，讀誦三五遍，至少須讀一遍。亦讓你的妻子每日讀誦，自然能明白做人之道理。既知做人道理，便可繼承你父親之家風。一切人皆會欽佩仰慕你，認為你父親向來好善，故有你這樣的兒子。這份榮耀何等巨大。光宗耀祖、成家立業，全在於能否立志學好而已。這其中並無任何難以實行之處。請詳細審慎思考此事。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本篇旨在闡明青年立志與家庭教化之因果關係，指出父母心行為兒女模範，並以因果善書為修身齊家之準則。

　法義剖析：

　　信文結構首言時光易逝與幼年教養之因果。次依收信人已婚即將為人父之身分，推論父母身教對於子女性格成形之作用。文中以鑄器為喻，說明父母心行即為模範，模範劣則器必劣，此為緣起之理則。復就現實家境分析，點明富貴不可恃，庇護有盡。若不立志，家道中落乃必然之果。末段提出修身之法，令每日讀誦太上感應篇、文昌陰騭文與關帝覺世真經，並令其妻同修。此因世間倫常為出世佛法之基礎，藉由因果善書端正知見，方能閑邪存誠。全文邏輯由無常、身教、福報，遞進至具體修身之法。

　究竟指歸：

　　此段文字揭示世間倫常與因果不二之理。修行不離家庭本分，敦倫盡分為入道之基。欲教導兒女，必先正己心行。此為格物致知於家庭教育中之落實，亦為淨業行人奠定淨土正因之基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研修者當將因果觀念落實於日常生活與家庭倫理之中。身為父母或將為父母者，必須檢視自身言行是否堪為楷模。每日定課除佛號外，可輔以因果善書，以端正心念，防非止惡。

　內省引導：

　　修學者應反思自身是否因生活安逸而失去立志向道之心。於家庭關係中，是否盡到為人子、為人父母之職分。日常言行，是否時刻遵循於己於人有益之原則。

　總結討論：

　　佛法以倫常為基址，淨土法門強調淨業三福。此信雖以世間善書教導，實為築基之舉。研修者可探討如何將因果善書之義理與持名念佛之行持結合，於家庭生活中建立門風，期以自他同證菩提。

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 【印光法師文鈔研修】　復王尊蓮居士書

　研修題目：淨宗經論與學道破習

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復王尊蓮居士書

　　接手書，知居士之學，是為己之學。非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。不勝欣慰。淨土經典甚多，鈔中多皆具錄。如觀經善導疏，（現南京觀音庵新刻，頗比前楊仁山刻者的確多。）無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，（此范古農所擷。）阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，普賢行願品，為淨土四經。往生論註，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極。彌陀疏鈔，雖復廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而彌陀要解，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。大冥之書，尚有千餘部，擬欲盡寄關中，以滿彼法施之願，了我報地恩之愚誠耳。學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。

　名詞釋義：

　　原典所述之名相，首為為己之學。此語出於論語，指為修養己身而向內參究。大通家指博通學術典籍之人。觀經善導疏乃唐代善導大師為觀無量壽佛經所作之註解，信中提及當時有南京觀音庵之新刻本。淨土四經指阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與普賢行願品，此為印光大師所提倡之淨土核心經典。往生論註為北魏曇鸞大師為世親菩薩往生論所作之註解。彌陀疏鈔為明代蓮池大師撰述。彌陀要解為明代蕅益大師撰述，以天台教觀判釋淨土宗義。對治習氣指以佛法轉化眾生無始以來的煩惱慣性。畔道同叛道，指背離正道。

　白話直譯：

　　接到來信，得知居士的學佛乃是為了修養自身，而非僅欲作一名虛張聲勢之通達學者，對此感到欣慰。淨土經典眾多，文鈔中多有記載。例如觀經善導疏，無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，以及阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、普賢行願品，此合稱為淨土四經。閱讀往生論註需請購北京新刻版，因其錯訛少且字體清晰。彌陀疏鈔雖廣大精微，但因文辭與義理繁廣，反使初學者難以獲益。彌陀要解實為古今罕見之著述，不可等閒視之。大冥之書尚有千餘部，計畫全數寄往關中，以滿其法施之願，並了結我報答地恩之心意。學道關鍵在於對治習氣。常有學問愈深而習氣愈盛者，此因將學道視同學習技藝。因此學得愈多，背離正道愈遠，此即儒釋二教衰敗之根源。居士若能不趨附時下流派，則為地方之大幸。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本函確立淨宗修學之核心經論，並界定學道之本質在於對治煩惱習氣，嚴斥將佛法淪為文字知見之流弊。

　法義剖析：

　　此文獻之緣起，乃民國時期學界受考據學派影響，多將佛學視為學術探討。王尊蓮居士致書印光大師陳述向內修學之志，大師據此回函指導。大師首宣肯定其為己之學之動機，隨後臚列淨土修學書單，確立淨土四經之基礎。論及阿彌陀經註解，大師針對眾生根機進行揀擇。指出蓮池大師之彌陀疏鈔因文繁義廣，致使初機行者難以契入。蕅益大師之彌陀要解以天台五重玄義為骨幹，大師評為古今絕無僅有之妙解。信件末段論述修行之邏輯，釐清學道與學藝之界線。學問若未導向對治習氣，僅增文字知見，則學問深而習氣盛。此背離實踐之傾向，即儒釋兩教衰敗之歷史要因。

　究竟指歸：

　　佛法研學以斷惑證真為目的。選擇契機之經論，將義理轉化為降伏心念與對治煩惱之工具。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常研經時，應重教理與自心之對應。研讀淨土經論，依印光大師指示之經疏，以彌陀要解建立淨土正知見。面對經典文字，返照自身習氣是否減損，摒棄將佛學作為談資之習性。

　內省引導：

　　研讀佛學著作時，觀察自身心念，檢視為印證教理以調伏煩惱，或為累積名相。檢視己身是否因通達經教而生傲慢，產生學問深而習氣盛之過失。

　總結討論：

　　學道與學藝之分野在於心用之方向。向外馳求為學藝，向內解剖為學道。淨宗修持建立於信願，經論之用在於破除執念。遵從先祖教誨，揀擇契機法門，始能契入佛法本源。

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 【印光法師文鈔研修】　復鄭子平居士書 

　研修題目：賑災救苦與戒防侵蝕

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接十一月初一之信，不勝痛傷。現今各處皆有兵災，籌賑甚難。光已將一弟子印文鈔（二千）及法雲寺大殿之款（一千），共撥三千元。或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打聽道路，若通即為匯寄於汝。又祈彼為設法，或多或少，當定有之。光亦不敢徧向人勸捐，以現今災區到處皆是。而且種種善舉，通皆求光。光若常為人勸，不但光不能做人，且人將光視為畏途，而不敢一見光面也。此三千元，已是剜肉補瘡，竭盡無餘之辦法。嗣後無論如何，切勿再求光辦。如再辦，則只一空信了之。王一亭及真達和尚處，皆錄汝之信稿，彼等當有所助。楊叔吉在南京開一醫院，亦是慘淡經營。當與王幼農寄信去問：彼知叔吉住址。今人多不知因果，光緒二年，吾鄉凡出頭散賑之人家，無不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢糧，自己受用，坐視饑民餓死。縱令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地間豈能容其生存乎。以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陝西旱災，在上海籌去一二十萬，彼當權者悉自發財。以開汽車路，用遮面孔。此種心行，比虎豹豺狼尚惡萬倍。只知現利，不懼後禍，誠可憐憫。汝且莫作此負心事。若從中自取其利，則不但自己直下墜落惡道。且將累及令慈及先亡祖妣等，皆墜惡道。汝之妻子兄弟，皆當死亡墜落矣。歷觀古今放賑，凡有侵蝕，決無善報。凡能盡心盡力者，子孫決定發達。汝我不曾一面，因陝民之苦，光以萬不能移用之錢，移之於賑。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。光愛護汝，故作此說。倘能實行，何幸如之。如或作弊，後悔無及。」

　名詞釋義：

　　「散賑」：發放救濟糧款以撫恤災民之舉。

　　「剜肉補瘡」：比喻移東補西，採取極端且無可奈何之應急措施。

　　「侵蝕」：私自挪用或扣留公款、救濟糧財。

　　「惡道」：地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

　　「明若觀火」：比喻事理極為明顯，猶如火光照耀般清晰可見。

　白話直譯：

　　昨日接到十一月初一之來信，心中極為悲痛傷感。如今各處皆遭受兵災，籌措賑災糧款極為困難。印光已將弟子印行《文鈔》之款項二千元，以及法雲寺建造大殿之款項一千元，共計調撥三千元。是否有其他志同道合者相助若干，目前尚無法預料。已請上海大慈善家王一亭居士打聽道路狀況，若道路通行，即刻為你匯寄過去。又請王居士代為籌設辦法，無論金額多少，必定會有所挹注。印光亦不敢普遍向他人勸募捐款，因為現今災區到處皆是，且種種慈善救濟事業，普遍皆來求助於印光。印光若經常向人勸募，不但印光無法做人，且他人將視印光為畏途，不敢與印光見面。此三千元，已是剜肉補瘡、竭盡所有之辦法。此後無論如何，切勿再求印光辦理賑濟。若再要求辦理，則僅能以空信回覆。王一亭居士及真達和尚處，皆已抄錄你的信件草稿寄去，彼等應當有所資助。楊叔吉居士在南京開辦一座醫院，亦是慘淡經營，應當寫信給王幼農居士詢問，王居士知曉楊居士之住址。現今之人多不知曉因果報應，光緒二年，印光家鄉凡是出面主持發放賑濟之人家，無不滅絕以及遭受大禍。因為拿取救命之錢糧供自己受用，坐視饑民餓死。縱使發放施捨，皆行大弊端，用以掩飾面目。此等之人，天地之間豈能容許其生存，所以盡皆死亡滅絕。聽聞上次陝西發生旱災，在上海籌集一二十萬元，彼等當權處理者皆自己發財，以開闢汽車道路為名，用以掩飾面目。此種心念與行為，比虎豹豺狼還要邪惡萬倍。只知眼前的利益，不懼怕後來的禍央，實在可憐憫。你切莫做此等辜負心性之事。若從中私自獲取利益，則不但自己直接墜落惡道，且將牽累母親以及先前亡故之祖母等，皆墜落惡道。你的妻子與兄弟，皆當死亡墜落。歷代觀察古今之發放賑濟，凡是有侵蝕救濟款項者，決定沒有善報；凡是能盡心盡力者，子孫決定發達昌盛。你我素未謀面，因為陝西災民之苦難，印光以萬萬不能移用之款項，挪移至賑濟之用。你應當由此來培植德行，切莫因此而作弊。若一作弊，他人雖然不知，天地鬼神豈能瞞哄。因為自己心念一動，天地鬼神完全知曉。欲使天地鬼神不知，除非自己不生起此心。倘若一生起心念，或是善或是惡，無有不極為明白者。印光愛護於你，所以作此說明。倘若能夠實行，至為慶幸。若或作弊，後悔莫及。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本篇法語示現淨土祖師慈悲救世之胸懷，並揭示公款救災中因果報應之嚴懲不爽，強調存心動念皆受天地鬼神悉知悉見，切不可侵蝕賑款以自陷惡道。

　法義剖析：

　　原典結構分為兩大段落。前半段論述籌賑之艱難與移款救急之經過。大師面對災荒，將原本用於流通經教之《文鈔》印製款，以及建寺興工之法雲寺大殿專款，強行移作賑災之用。此處體現佛法「人命關天、急難優先」之權巧運作，於戒律與事相上，展現出不拘泥於寺院興建而以救生為先之大慈悲心。同時，大師亦說明個人能力之局限，明言勸捐之度，避免過度牽纏而致化緣成負，顯發持守本分之冷靜智慮。

　　後半段則由事相轉入因果邏輯之剖析。大師引光緒二年家鄉散賑及陝西旱災當權者侵蝕賑款之歷史事實，指出侵蝕救命錢糧乃屬極重之惡業。於因果邏輯之遞進中，大師說明心念與業報之對應關係。凡起心動念，不論隱微，皆具備造業之力量。天地鬼神之知曉，非外在神祇之監視，乃自心業識顯發於法界之客觀反映。侵蝕賑款之罪業，其報應不限於個人直下墜落惡道，更因共業連結，殃及先亡祖妣與現世妻子兄弟。相反地，若能於賑災中恪盡誠信、盡心盡力，則能轉此善緣為培植陰德之基石，令子孫獲得福報昌盛。整個論述自事相之因果轉演，深入至心性動念之因果律，名相相扣，結構嚴謹。

　究竟指歸：

　　本段法語在實際修行上，指明修行者不可將佛法停留於口頭空談，而須落實於起心動念與世間名利財物之嚴格檢驗。修行之關鍵在於「慎獨」與「護心」。天地鬼神之明若觀火，即是心性因果律之客觀彰顯。於公義與利他事業中，若夾雜一念自私侵蝕之心，即是斷送自身與眷屬之慧命；若能於極度艱難中堅持至誠誠信，不私取一分一毫，方能藉世間善業轉化宿業，培植出世之淨因。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　凡參與世間慈善救濟或佛法流通事業，必須嚴格區分公私界限。對於經手之任何善款或救濟物資，皆須保持絕對之清淨與透明，不可存有絲毫私扣或移作私用之念頭。於日常處事中，當常存「舉頭三尺有神明」之省察心，將起心動念皆置於因果律之檢視之下。

　內省引導：

　　自我檢視於經手公物或慈善事務之際，是否曾生起過微細之貪占或私用念頭。面對利益誘惑時，能否深刻體認「心念一動，天地悉知」之事實，從而生起敬畏之心，杜絕任何僥倖心理。

　總結討論：

　　研討在面對社會公共資源或善款管理時，如何建立嚴密之自我紀律與防範機制，確保每一筆資源皆能實質惠及受助者，使世間之善行得以不夾雜惡因，真正轉化為修行者世出世間之福德資糧。

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 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書一

　研修題目：敦篤倫常與專修淨業之行持法要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復朱石僧居士書一

　　尹王氏素不吃素念佛，一聞淨土法門，便能認真修持。而且改所有田莊為慈雲蓮社，俾有志修持女眾，同得依止修持，實為難得。若非宿有善根，何能如此，誠所謂九品蓮華也。然彼恐未熟聞淨土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。今為彼取法名為慧導。謂以智慧導引同倫，同生西方。又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，（師長即有德之人）慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身三，（身三業殺盜淫）口四，（口四業妄言綺語兩舌惡口）意三，（意三業貪瞋癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶。令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事，皆須以身為本。況且現在邪說異見，無奇不有。吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究。則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究。從起心動念處體察。則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學。譬如風行草偃，水到渠成矣。其餘所宜與之說者，備在馬俊卿函中，均當與彼說之。然介紹人皈依，實為最好之事。若心無正信者，切勿濫為介紹。恐彼後來退墮造業，反為不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者，固宜引導。無善心者，不可妄引。以免反為法門辱也。

　名詞釋義：

　　針對原典之佛學名相，淨土法門係指具備信願行，持名念佛以求生西方極樂世界之修持途徑。九品蓮華為極樂世界依往生者生前修持深淺而分之九等往生品位。外道煉丹運氣指佛教以外，以導引吐納或修煉氣脈為追求長生不老之術。大羅神仙為道教所稱境界最高之神仙。觀經三種淨業正因出自《觀無量壽佛經》，為修持淨土之三種基礎善業。身三口四意三即十善業與十惡業之分類，身業包含殺生、偷盜、邪淫；口業包含妄語、綺語、兩舌、惡口；意業包含貪欲、瞋恚、愚癡，斷此十惡即為十善。

　白話直譯：

　　尹王氏向來不茹素念佛，一聽聞淨土法門，便能認真修持，且將所有田莊改建為慈雲蓮社，讓有志修持的女眾能共同依止修行。若非前世具有善根，無以致此，此即所謂的九品蓮華之因。然而她可能尚未熟知淨土法門的義理，故應使其生起真實的信心與懇切的發願，決定祈求在臨命終時蒙佛接引往生西方。切勿夾雜外道煉丹運氣的功夫以求取長生，甚至期望成為大羅神仙。如此方能不虛度此生與此次遭遇。現為她取法名為慧導，意義在於以智慧引導同修，共同往生西方。此外，必須使念佛者各自盡到自身本分。如同父親慈愛、兒子孝順、兄長友愛、弟弟恭敬、丈夫溫和、妻子順從、主人仁慈、僕人忠誠。存好心、說好話、做好事，諸惡莫作，眾善奉行。以此原則自我實踐，並以此教化他人，則無知之人便不敢隨意譏諷毀謗。若不能盡己本分，縱然有所修持，亦難以與佛相應，且會招致無知者妄稱佛法對倫常世道毫無益處。縱觀古來具備大忠大孝與深仁厚德之人，多是由學佛中獲得力量。因此《觀經》三種淨業正因，第一便是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。能夠孝順、悌恭、仁慈，使身三業、口四業、意三業全皆是善。這樣的人乃是國家社會的珍寶，能使見聞者效法而行善。所謂用言語教導容易引發爭論，以身作則教導則能使人服從，世間諸事皆須以自身為根本。況且現今邪說異見繁多，吾人學佛若不從倫常與起心動念處認真講究，則自身的功夫難以獲得益處，他人見聞也可能產生閒言。因此必須在倫常上講究，在起心動念處體察，如此根本建立，道業自然產生。世人見聞，便會不知不覺跟隨學習，如同風吹草伏、水到渠成。其餘應對她說的話，已備載於馬俊卿的信函中，均應向她說明。介紹人皈依實為善事，但若其心缺乏正信，切勿濫行介紹，以免其日後退轉造業，反而造成不良影響。人心差異如此，凡遇有宿世善根者，理當引導；無善心者，不可妄加接引，以免使法門蒙受侮辱。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修持淨土法門必須建立於堅固信願與專一求生西方之上，嚴禁夾雜外道求長生之術，並須以實踐世間倫常本分作為與佛相應之基礎。

　法義剖析：

　　原典首段論述淨業修持之純正性。指出學人縱有建立蓮社之善行，其修持動機仍須淨化，必須屏除外道煉丹運氣及企求世間長生與仙道之知見，方能確立淨宗信願行之正因。次段闡明世出世法之融通。引《觀經》淨業正因，說明持名念佛與事理一心之關係。念佛須體現於外在之敦倫盡分與十善業。身口意三業清淨，方能與彌陀大願相應。末段論及接引皈依之原則。強調護持正法之莊嚴，接引初機須辨別其是否具備正信與善根，不可盲目招攬，以維護法門之清淨。

　究竟指歸：

　　修行淨土不離世間倫常。行者須將信仰落實於敦倫盡分與十善業之中，於起心動念處嚴格講究，以此作為事理一心之實踐，方能契合佛意，成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行人於日常生活中，首要任務為端正知見，專念阿彌陀佛，不祈求人天福報或長壽。同時，必須在家庭與社會角色中克盡職責，對長輩孝順，對平輩友愛，對晚輩慈愛，對工作忠誠。藉由身教示範佛法之益，使見聞者自然生起恭敬與效法之心。

　內省引導：

　　行者應反觀自身，檢視日常念佛之動機是否純粹，是否潛藏追求健康長壽或世俗名利之念。同時審視自身於家庭與職場中，是否落實父慈子孝、兄友弟恭等倫常規範。若口誦佛號而行為違背十善，便需立即修正。

　總結討論：

　　印光大師之開示，明確界定了淨土法門與外道之區別，並將佛教之出世解脫與儒家之入世倫常緊密結合。此教法避免了修行者落入執理廢事之弊端，確立了以倫理道德為基礎、以信願持名為依歸的穩健途徑。

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 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書二

　研修題目：敦倫盡分與信願念佛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，并及朋友親戚鄉黨鄰里。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆為賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，徧滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。餘看嘉言錄等，此為必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨產生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更為有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心，此時乃性命相關，出於無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但產婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難產將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分係指遵循人倫關係，履行各人於世間之職責，為儒家倫理與大乘佛法修持之基礎。閑邪存誠為防範邪念，保持內心真誠，屬心地法門之基本修持。大羅神仙乃道教對修行境界較高仙人之稱呼，佛法視其仍未脫離六道輪迴，屬有漏之果。嘉言錄為印光大師文鈔之節錄本，分類摘錄修持淨業之語。

　白話直譯：

　　凡是皈依佛法的人，無論男女，都必須遵守人倫，盡己本分，防範邪念，存留真誠。諸惡不作，眾善奉行。戒除殺生，愛護物命。以信願念佛，求生西方極樂世界。不可使用外道煉丹運氣的方法，祈求長生不老或生天成為大羅神仙。應當發願，求臨命終時蒙受阿彌陀佛接引往生西方。若信願真實懇切，每個人都可以往生。若能往生，便能超凡入聖，了脫生死。然而想要往生，必須盡自己的本分。例如父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫和睦，妻子順從，主人仁慈，僕人忠誠，依照自己的職分，盡自己的義務。又應當將此法門，勸導家庭中的父母、兄弟、姊妹、妻子，以及朋友、親戚、同鄉、鄰居。使所有人皆知曉此法，皆修持此法。如此勸導他人的功德，自己所得到的利益將更為深大。女性以相夫教子為天職。相即是輔助。輔助成就丈夫的德行，教導兒女。使他們都成為賢善之人，這是女性的職分。現今的女性，常驕縱溺愛兒女，不以做人的道理及因果報應的觀念教導，因此兒女多難以成器。導致世間充滿盲目搗亂的聰明人，以及胡作非為的匪類。造成國家不成國家，人民不成人民的現象。其根本原因皆由父母不知盡教訓兒女的職分所致，故使動亂沒有停止之時。若人人都能善於教導兒女，世道自然太平。其餘內容可參閱《嘉言錄》等，這是必備的書籍。此外，念佛的功德能消除一切惡業。凡遇到刀兵、水火、瘟疫、蟲蝗、旱潦等災難，若能至誠稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩，必能逢凶化吉。產婦遇難產時，若肯至誠稱念觀世音菩薩，即刻能平安生產。平時若肯稱念，利益更大。不可認為生產時裸露不淨，念誦會得罪菩薩。須知菩薩以救苦為心，此時事關性命，出於無奈。並非有能力保持恭敬潔淨，而不肯去實行恭敬潔淨之事。不僅產婦要出聲朗聲稱念，在旁照應的人，也要幫忙稱念。縱使難產瀕臨死亡，也能即時平安生產。這番話應當對所有人說明。這便是預先解救他人的患難，預先拯救他人的性命，功德甚大。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明修持淨業需以敦倫盡分為世間基礎，信願念佛為出世正因，並指示遇災難及產婦臨盆時念佛念觀音之救濟法門。

　法義剖析：

　　原典結構先立淨業修持之總綱，界定皈依者於世俗與出世間之應有行持。首述世間法，以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為基。次述出世間法，以信願念佛、求生西方為歸，並排除外道煉丹運氣求生天之執見。此處彰顯淨宗事理一心之旨，以世俗事相之履踐作為理體顯發之緣起。往生之機在於信願真切，而信願之落實則在於恪盡世間職分，如父慈子孝等。

　　繼而論述化他之行，勸導眷屬親友同修淨業，達成自他圓融。文中指女性之天職為相夫教子，並以因果報應為教化之核心。若失此職分，則世間動亂；若盡此職分，則世道太平。此乃將家庭倫理與社會安定、佛法因果相互貫通之論述。

　　末段轉入念佛與念觀音之實際感應事理。舉凡天災人禍，至誠稱念可獲化解。指難產之事，破除裸露不淨得罪菩薩之迷思，彰顯菩薩慈悲救苦之理。此理基於事相之危急，不以平時之儀軌為限，顯現佛法經權達變與唯心所感之義。

　究竟指歸：

　　將念佛求生西方之淨業融入日常生活之倫常職分中，並確認至誠稱念佛菩薩名號於現實患難中之客觀效用。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當於日常生活中檢視自身之人倫關係，履行職責。於修行上，確立信願，排除求長生等外道知見。遇災厄或見人臨產，應倡導至誠念佛念觀音之法。

　內省引導：

　　行者應觀察自心，是否於盡本分時心生排斥，是否於念佛時夾雜世間福報之想。對因果報應之理是否於家庭教育中確實傳遞，面對危難時是否能生起至誠求救之正念。

　總結討論：

　　本段法語揭示世出世法之結合。敦倫盡分為淨業之助行；信願念佛亦能轉變世間災厄。由己及人，佛法之實踐建立於因果倫理與至誠感通之上。

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 【印光法師文鈔研修】　《復費範九居士書》

　研修題目：文字句讀與格式之制

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。序文湊起八百零六字。而語句拙樸，大通家不無訾議。如可用，祈請善書者恭楷寫之。圈點亦宜照用，以免文字淺者，念不成句。句既不明，義何能了。以故無論何種文字，均須點句。光一向與人書，即大通家也為點句，以不願人稍於我之蕪語用心也。序中通未抬頭。通抬則太繁，不抬亦可。若欲抬，當於名家所畫之觀世音聖像一抬即已。（民廿七九月初四）

　名詞釋義：

　　原典中之大通家，係指學識淵博、精通經教世法之學者。訾議即為指責與議論。善書者意指擅長書法之人。圈點為古文之標點方式，古人閱讀時以硃墨加上圈與點，用以斷句。抬頭為傳統文書格式，書寫時遇尊稱則換行並高出一兩字，以示恭敬。蕪語本指雜草叢生之貌，此處為印光大師之謙詞，用以指稱自身之文辭。

　白話直譯：

　　來信已經詳閱。為您撰寫的序文共計八百零六字。言辭古拙樸素，學識淵博之人見之，或有指責議論。此文若堪使用，請委託擅長書法之人以工整楷書抄寫。原文中的圈點斷句亦應當照常抄錄，以免學問較淺之人閱讀時無法正確斷句。句子若不能讀斷，義理便無從明了。因此，無論是何種文字，皆必須加上圈點斷句。我向來寫信給他人，即使對方是學識淵博之人，我也會加上圈點，原因是不願他人對我這粗陋的文字多費心神推敲斷句。這篇序文之中，全部沒有使用抬頭的格式。若全部抬頭，則格式顯得過於繁雜，不抬頭亦無妨。若必定要使用抬頭格式，只需在名家所畫之觀世音聖像這一句進行抬頭即可。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　弘法文字與書信格式，當以句讀清晰、易於解義為首要，摒棄繁複之虛文格式。

　法義剖析：

　　本段文句分析印光大師在文字流布上之原則。文字為載道之器，佛法義理之傳遞，端賴文句之清晰。首段提及序文之字數與文風，說明語句拙樸乃大師之寫作常態，其文字不求華美，但求義理真實。次段闡述圈點之功能。古文未有標點，常需讀者自行句讀。大師指出文字淺者，念不成句，進而推論句既不明，義何能了，將文字之形音與義理作邏輯之連結。無圈點則句不斷，句不斷則義不明。大師堅持無論何種文字，均須點句，並推及至即大通家也為點句，顯示其行文不以考驗讀者學識為目的，而是將解義之障礙降至最低。文中表明不願人稍於我之蕪語用心，揭示其不欲耗費他人心神於無謂之文字推敲。末段論及抬頭之格式。傳統書信遇尊稱必抬頭，然大師認為通抬則太繁，故主張不抬亦可，展現於形式上之簡化。若必欲抬頭，則僅於觀世音聖像處抬頭，此舉將恭敬心聚焦於佛菩薩之本尊，而非流於一般名相之虛文。

　究竟指歸：

　　弘法文字應以普及與利他為本，注重實質之義理傳遞，使不同根機之眾生皆能無礙解讀，而不應拘泥於傳統形式之繁文縟節。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常文書、弘法資料或交流中，文字表達應求簡明易懂。排版與標點需完善，不使用艱澀詞彙或複雜格式，降低閱讀門檻。對佛菩薩之恭敬，應重於內心之誠敬及核心義理之體認，不拘泥於繁複之文字排版格式。傳播佛法時，應以受眾之理解能力為考量基準，消除解讀上之技術障礙。

　內省引導：

　　吾人平日書寫或言談，是否有意無意展現文藻或學識，從而忽略受眾之理解能力，造成他人閱讀或聽聞之困擾。對於佛法之恭敬，是否過於著重表面之儀式與文字格式，而忽略法義之實質吸收。在傳遞資訊時，是否能如大師般，事先為讀者排除理解上之障礙，做到文句清晰、條理分明。

　總結討論：

　　文字與形式皆為引導眾生契入法義之工具。追求形式之繁文縟節或文字之高深，反成學佛之障礙。應效法大師之務實，以便利眾生解義為原則，將文字與格式之運用回歸至輔助理解之初衷。一切施為皆以實益為依歸，俾令法益廣為流布，接引不同根機之眾生。

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 【印光法師文鈔研修】　復陳薪儒居士書

　研修題目：論十念往生與改過遷善之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復陳薪儒居士書

　　手書備悉。四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。光一介庸僧，了無長處。見之何益，不見何損。若欲見者，又有何難。大約七月半後，必到太平寺，有二三月之擔閣。待其印書事了，即滅踪長隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今為取一法名，名為慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業，令其復得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門，化度一切。俾彼咸皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。餘詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書。

　名詞釋義：

　　原典中所及之「四十八願」，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時所發之大願。「十念稱名」源自第十八願，謂眾生至心信樂，欲生其國，乃至十念，若不生者，不取正覺。「五逆」為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之重罪。「謗法」指誹謗大乘佛法，謂無因果。「觀經」即《觀無量壽佛經》。「帶業往生」係指具縛凡夫仗佛慈力，未斷見思煩惱而往生極樂世界。「往生論」乃世親菩薩所造之《無量壽經優婆提舍願生偈》。「三心二意」此處指凡夫尋常散亂不專之心。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」語出《尚書》，意指聖人若不念正道則成狂夫，狂夫若克制妄念則成聖人。「敦倫盡分」為善盡世間人倫本分。「閑邪存誠」為防止邪念，存養誠心。

　白話直譯：

　　手書已經具悉。阿彌陀佛四十八願中提及，十念稱念佛名即得往生，唯除造作五逆重罪與誹謗正法之人。此是針對平時而言。因五逆罪惡重大，謗法者不具信心，此類罪障非尋常悠悠泛泛之修持所能滅除。《觀無量壽佛經》載五逆十惡之人，臨命終時地獄相現前，若遇善知識教導念佛，或僅十聲，或不足十聲，隨即命終，亦可仗佛慈力帶業往生。此臨終之十念，與平時之十念，其勇猛懇切之程度有天淵之別，故得往生。因受地獄極苦逼迫，一聞佛名，即以全副精神稱念。除此念佛之外，無其他念頭。雖未親自證得事理一心不亂，然其心畢竟無有其他雜念。此時絕無三心二意、疑信交雜之相，故不再言及謗法之礙。縱使平素謗法之人，此時如墮水火求援，無暇生疑起謗。《往生論》言謗法者決定不得生。因已謗正法，自身無有正信，故無由往生。此言論為勸勉眾生生起正信。若先曾謗法，後知悔改，則得往生。猶如病癒即為健康之人，歸降即為順民。若謂謗法之人縱使悔改亦不得往生，便失去修持之準則。此理與儒教尚不相合，何況佛言一切眾生同具佛性，皆當成佛。《書經》云，聖人不念正理便作狂夫，狂夫克制妄念便作聖人。可知儒佛兩教皆以改過遷善，期盼希聖希賢，斷除煩惑證得真理為宗。世人不善體會此意，徒然執著文字，自我產生障礙，實屬可哀。

　　光為一介庸僧，無有長處。見面無益，不見無損。若欲相見，亦無困難。約七月半後，必至太平寺，有兩三月之停留。待印書事務完畢，即隱匿蹤跡，永不與人往來。汝欲皈依，今取法名慧新。意指本有智慧，原是自家舊物。僅因煩惱惑業障蔽，無法受用。今藉念佛之力，消除惑業，令智慧重新彰顯。雖為舊物，與新得無異，故名慧新。祈願以此念佛法門化度一切眾生。使眾生皆能自新其德。修持之要旨，在於敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。其餘詳見文鈔與嘉言錄，不在此贅述。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明彌陀大願除五逆謗法與《觀經》五逆十惡得生之理，指出佛法以改過遷善、斷惑證真為本。

　法義剖析：

　　印光大師針對《無量壽經》第十八願與《觀經》下品下生之教義差異進行事理會通。《無量壽經》言唯除五逆誹謗正法，乃就平時預防造惡而論，因五逆罪大、謗法無信，泛泛修持難以滅除，旨在防護眾生不造重罪。《往生論》亦承此意，以謗法無信故不生，為勸眾生發起正信。而《觀經》述五逆十惡臨終地獄相現，遇善知識教念佛，十念乃至一念亦得帶業往生。此處重在臨終極苦逼迫之下，眾生為求救拔，全心全意稱念佛名，無有三心二意與疑信相參之念。此時之十念與平時散心十念在猛切程度上不可同日而語，雖未達斷惑證真之一心不亂，然就當下而言，已是心無異念。大師進一步依據儒佛共通之理，指出若言謗法者悔改亦不能往生，則違背修持準繩。佛法以眾生皆具佛性為基，儒教亦有克念作聖之教。改過遷善乃修行之軌轍，不應死執經文詞句而自生障礙。文末大師賜名慧新，昭示本具智慧被惑業所障，藉由念佛消除惑業，即能彰顯本具佛性，此亦為淨土持名念佛自他圓融、事理無礙之具體展現。

　究竟指歸：

　　修持淨土法門重在深信切願，不可因曾造惡業或謗法而自暴自棄。只要生起慚愧心，改過遷善，至誠持名，即能轉煩惱為菩提。行者平素當恪守敦倫盡分、閑邪存誠之規範，落實信願持名。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，必須恪遵諸惡莫作、眾善奉行之準則，善盡世間本分。聽聞五逆謗法不得往生之教言，應生起敬畏心，防非止惡；聽聞臨終十念得生之教言，應生起決定信，不懷疑佛力加被。持名念佛時，須摒棄三心二意，力求專注，如墮水火求救般懇切。

　內省引導：

　　研修者應自省平素念佛是否猶如悠悠泛泛之態，有無生起猶如面臨地獄交煎求救之猛切心。審視自身是否落入執著文字而不明佛理之窠臼，對於曾經造作之過惡是否具備真實悔改之意，以及在世間人倫中是否做到敦倫盡分。

　總結討論：

　　探討平時散心念佛與臨終至誠念佛在心力與感應上之差異。省思如何將儒家克念作聖之理與佛家持名消業之行結合，落實於每日之修持中。並論究「慧新」二字所蘊含之唯心淨土、自性彌陀與稱名往生之事理關係。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書一

　研修題目：發大菩提心消滅宿業與信願行三法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書一

　　接手書，知安抵滬寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿啟行。須待太平，方可動身。倘一不慎，悔將何及。固勿以日月定，宜相時而動耳。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以。以期出迷途而登覺岸耳。念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。志常須常與彼講說，令其狹劣女習，化作菩提正智，則功德大矣。修淨業人，必須普勸世人同修淨業。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，固與王化無二也。

　名詞釋義：

　　宿業即過去世所造之善惡業，此處特指惡業。菩提心為上求佛道、下化眾生之願心。信願行為淨土法門之三資糧，缺一不可。因該果海，果徹因源乃天台教觀與蕅益大師常揭示之理，謂因心已具足果地之無量功德，果地覺亦全透於因地之初心。都攝六根，淨念相繼語出《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，指收攝眼耳鼻舌身意，使念佛之淨念相續不斷。四弘誓願為眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　白話直譯：

　　接獲來信，得知已平安抵達上海寓所，一切如常，甚感欣慰。當前局勢不平靜，請勿隨意啟程，須待局勢平定，方可動身。倘若不慎，後悔莫及。不可固定日期，宜審時度勢而行。現今之世道，乃是患難交加之世道。雖說念佛能滅除過去世之業障，然必須生起大慚愧心與大怖畏心。將眾生損人利己之心，轉化為菩薩普利眾生之行。如此一來，無論是過去世之業或現生之業，皆能被此大菩提心中的佛號光明消滅殆盡。若前生及過去曾造下極大惡業，現今雖已停止作惡，卻未能努力修持眾善，且只是泛泛地念佛，則功德與過失無法相抵，自然難以避免遭遇惡報。此並非念佛之功德白白浪費，而是因為未能發起菩提心，且惡業過於廣大，念佛之功德無法將其掩蓋。倘若能發起大菩提心，便如同烈日當空，霜露立刻消散。世人多有前半生作惡，後半生改過懺悔者，因未能完全免除惡報，便聲稱佛法不靈驗，修持毫無益處。居士既然不將印光視為外人，印光自然必須向居士簡略陳述其中原由，以期居士能走出迷途，登上覺悟之岸。念佛法門，以信、願、行三法為宗旨，以菩提心為根本。依據「是心作佛，是心是佛」之理，作為因地統攝果地功德、果地覺悟徹達因地本源之真實義理。以收攝六根、淨念相續，作為下手修持最切要之功夫。依此而行，若能再將四弘誓願常存於心，則心便與佛契合，心便與道契合。現生即可進入聖者之流，臨命終時直接登上品蓮臺，如此方可不辜負此生。對於志常，必須經常向她講說佛法，使其狹隘低劣之女流習氣，轉化為菩提正智，如此功德極大。修持淨業之人，必須普遍勸導世人共同修持淨業。從給妻子做榜樣，到影響兄弟，進而治理家國，這與帝王之教化實無二致。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　念佛法門以信願行為宗，菩提心為本，藉由「是心作佛，是心是佛」之理與都攝六根之行，方能消滅宿業，直登上品。

　法義剖析：

　　原典首先開示泛泛念佛能滅大惡業之誤解，點明發菩提心為消業之樞紐。菩提心如杲日，宿業如霜露，兩者不相容。繼而闡明淨土宗之架構，確立信願行為宗。此處秉承傳統祖師之理，信願行三者缺一不可，且信與行互為表裡，解行不可偏廢。理體上，以《觀無量壽佛經》之「是心作佛，是心是佛」為宗本，明示因果同時、自他圓融之境。事修上，歸結於《楞嚴經》大勢至菩薩之「都攝六根，淨念相繼」，以事理一心的行持，印證信願之真切。

　究竟指歸：

　　在實際修行中，念佛不可停留在口頭之泛泛稱名，必須伴隨大慚愧心與大菩提心。將個人了生死之願，擴展為普利眾生之行，使信與行於一念中交相契合，破除對佛法不靈之疑執，達到現生入聖流、臨終登上品之果。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中，當檢視自身念佛是否僅為祈求世間福報或逃避苦難。必須轉化損人利己之心，發起四弘誓願。在修持上，專注於都攝六根，將每一句佛號皆與信願及菩提心相應。同時，應將此法門由家庭推及社會，落實敦倫盡分之教。

　內省引導：

　　遇患難或惡報現前時，是否曾生起佛法無益之疑謗。念佛時，是否心存泛泛，未能生起大慚愧與大怖畏。是否將信願與實踐割裂，未能在生活中落實普利眾生之行。

　總結討論：

　　本段法語釐清了業力與菩提心之關係，並重申淨土法門之正途。捨離菩提心與信願行之交融，則墮於泛泛之修；具備菩提心與事理一心之念，則業障冰消。此理不獨為自修之指引，亦為化導家庭與世人之根本。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書二

　研修題目：淨業居與蓮社設立規範

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書二

　　接手書，備悉。秦地苦寒，淨業居，只好作素飯鋪，稍考究點。若照南方功德林之辦法，則必至虧本。此中既名淨業居，當將淨業功德利益，修持法則，請善書者用時行正楷體書之，懸於各壁，以作觀感興起。此不可辦以講演，恐來人多，無地步可容，可勿依行。行則反成障礙，於生意亦有礙。寂園蓮社，必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠。不可傲慢於人，亦不可有德色於人之氣象。凡來者，悉溫恭謙遜以待之。（按現各處佛會之規模稍大者，每犯傲慢於人惡習，讀此應痛戒。固宜不分貴賤，普令同沾些法味，植些善根也。）至於未念佛，及念佛畢，概不得談家常。有可談叙之要義，則談之。否則各歸原所。年紀太輕者，只可在自己家裡念。若常來，路近尚可，路遠或恐有意外之處，不可不慎。此不過為地方作一提倡而已。仍須以專意在家念佛為事。汝既提倡蓮社，家中大小，當悉斷除葷酒。倘仍照時人一樣，則便失於提倡之體格矣。淨業居簡章，文理俱好。而葷字訛作暈（音運）字，實為失格。祈令改正。葷，正指葱韮薤蒜之物，故從草。梵網經明五辛大蒜葱，（即韮）慈葱，（即葱）蘭葱，（即小蒜，薤即是此。）葷物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道以芫荽為葷者，又有以紅蘿葡為葷者，皆屬妄作。此五葷，本是菜類，以其臭穢，故不許食。食之誦經念佛，皆無大利益。況肉乃眾生身分，活活殺死，以圖口頭滋味。世人習慣，不以為怪。想一想真無理之極，可畏哉。光之回期，不能預定，何須要人接。只一空人，接反成障。千萬勿來，來則不回去矣。

　名詞釋義：

　　淨業，指修持往生淨土之業，以念佛為主。功德林，乃南方素食餐館名稱。蓮社，為念佛共修之集會場所。有德色，謂自以為有功德而形之於外之神態。五辛，指五種帶有辛臭味之蔬菜，依《梵網經》載為大蒜、慈蔥、蘭蔥等。興渠，為西域辛香料，中土無產，合前四種為五辛。眾生身分，即動物之肉體。

　白話直譯：

　　接到來信，內容已悉。陝西氣候寒冷，淨業居適合開設素食飯館，菜色稍作考究。若仿效南方功德林作法，必定虧本。該處既名淨業居，應將修持淨業之功德利益與法則，請擅長書法者以通行正楷書寫，懸掛於各壁，以供觀看。此處不可舉辦演講，因來者多，無空間容納，故勿實行。若行之反成障礙，於生意亦有影響。寂園蓮社必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠。不可對人傲慢，亦不可有施恩於人之神態。凡前來者，皆須以溫和恭敬謙遜對待。（按：現今各地規模較大之佛會，常犯對人傲慢之習，讀此應戒。宜不分貴賤，普令體會佛法，培植善根。）至於未念佛前及念佛畢，一律不得談家常。有佛法要義可討論則談。否則各自歸回原處。年紀太輕者，只可在自己家中念佛。若經常前來，路途近尚可，路途遠恐有意外，不可不慎。設立蓮社不過為地方作一倡導。仍須以專意在家念佛為主。汝既提倡蓮社，家中大小當斷除肉食與酒。若仍與時人相同，便失提倡之體制。淨業居簡章，文理俱佳。而葷字誤作暈字，實為失格。請加以改正。葷字正指蔥、韭、薤、蒜之物，故部首從草。《梵網經》明指五辛為大蒜、慈蔥（即蔥）、蘭蔥（即小蒜，薤即是此）。葷類植物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道將芫荽視為葷菜，又有將紅蘿蔔視為葷菜者，皆屬妄作。此五葷本是蔬菜類，因氣味臭穢，故不許食。食之而誦經念佛，皆無利益。況肉類乃眾生軀體，活活殺死，以圖口頭滋味。世人習慣不以為怪。思之實無道理，令人畏懼。我回程日期不能預定，不須要人接。只一空人，接反成障。千萬勿來，來則不回去了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　設立淨業居與蓮社，依清淨至誠與溫恭謙遜為則；行者當斷除葷酒五辛，以在家專志念佛為本。

　法義剖析：

　　原典首論淨業居之營運。說明以素食飯鋪結合文字揭示，為設立之法。不辦演講，係考量空間限制與營生實際狀況。次論寂園蓮社之運作。說明環境須清淨。主事者須具恭敬至誠，無傲慢與德色，以溫恭待人。此段指出普化之則，無分貴賤。共修前後，禁絕家常雜話，維持道場規矩。對於年輕者，建議居家念佛，以防路途意外。說明蓮社在於提倡，實行則歸於日常之居家念佛。繼論提倡者之實踐。倡建蓮社者，家眷須斷除葷酒。復辨明葷字原義，引《梵網經》五辛之文，說明葷菜指草本辛臭之物，排斥外道以芫荽、紅蘿蔔為葷之說。論及食肉，指出五葷因氣味臭穢而障礙誦經念佛，肉類乃眾生身分，食肉違背慈悲。末段辭絕接送，說明不尚儀節之行止。

　究竟指歸：

　　建立共修場所，外須如法，內須謙和；行者須持戒，除五辛、斷葷酒，方契合淨土法門本旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　參與或建立佛教團體，應收攝身心，杜絕傲慢與閒語。日常奉行素食，避開五辛，將修行落實於家庭專心持名念佛。

　內省引導：

　　於道場中，有無生起驕慢或自以為有功德之念。飲食習慣上，有無徹底斷除葷腥與五辛。參與共修時，有無夾雜世俗家常之語，而忘失念佛之務。

　總結討論：

　　印光大師對於蓮社之規範，包含環境、心態、言行與飲食。道場之設立在於清淨與恭敬。行者以溫恭謙遜待人，斷除葷酒五辛，專志於佛號，為成就淨業之實地。若徒具形式，心懷驕慢，或飲食不清淨，則與淨土法門利益不相應。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書三

　研修題目：明辨凡聖與敦倫盡分

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書三

　　接手書并經塔銘等，不勝欣慰。自述一篇，頗誠懇發露。但所說者，務必見之於行，方為實義。否則便是妄語，自瞞瞞人矣。令慈之塔，不知作何儀式。按佛制，輪王方修塔，無級。出家證初二三四果，各以所證之果，分級多少。若是凡夫，不應修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起層級，尚有可原。在家絕未聞修塔者。楊仁山諸弟子為其修塔，其儀式幾同佛塔，不足為法。但彼有流通弘揚佛法之益，故諸弟子尊之過甚耳。令慈雖一生清修，臨終正念往生，其所證未可知。在此方決不能以聖人冒擬之。擬則謂之以凡濫聖。若往生後所證，不能引於此方生前。故在此生彼，各按各處分位，方為不違佛制。然已修好，只可任之以傳。但不得以此為是，令凡有心者，皆襲而效之。此光之不容不說明也。八大人覺經，寫得甚好，令人看之生歡喜心。九月二十六，光下山，月盡到上海，意謂汝與家眷通回家去，以故絕未過問。至臘月初五，李級仁來，方知未曾全回。光回陝事，實為不易。以陝地撩亂，又兼寒冷。若將衣物通丟了，到秦則置不起。若帶上，則東西累堆，實屬兩難。以故光絕無回秦之心。況現在普陀修山志，雖非光自主，然光固不能置之度外。又大士本跡一門，光託江西友人已修有八九個月，此事萬萬不能假手於人。須彼修好，光閱過，然後或合於山志中，或別行，皆須光自料理耳。汝既知一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，家中悉是本支眷屬，固當永斷葷腥，方為實行。世之儒者，被習所錮，視吃肉為理之所宜，絕不念及彼被殺時之痛苦。況論過去與未來乎。哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。改度為修，頗不合宜。現在天開泰運，人慶豐年，緬想獻歲以來，諸緣如意，起居納福。志常與兒女輩，通皆吉祥安樂，不勝欣慰。書此順候禪安，兼賀新禧。并候闔潭均安。若無要事，不必來山。光恐三四月去杭州，順便可一會耳。

　名詞釋義：

　　輪王指轉輪聖王，乃世間福報極大之君主。

　　初二三四果指聲聞乘之四果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

　　以凡濫聖謂以凡夫之身分僭越聖人之儀軌。

　　大士本跡指觀世音菩薩之本源與化跡感應。

　白話直譯：

　　接獲書信與經文、塔銘等，甚感欣慰。所作自述一篇，頗為誠懇發露，然而所言之理必須落實於行為，方為真實，否則便是妄語，自欺欺人。令堂之塔不知作何儀式，依照佛制，轉輪聖王方可修塔，且無層級，出家人證得初果至四果，各依所證果位決定層級多寡，凡夫不應修塔。近世僧人各自修塔，僅作表徵而無層級，尚情有可原，但在家人絕未曾聽聞有修塔之事。楊仁山之弟子為其修塔，儀式幾乎等同佛塔，此不足為法，唯因其有流通弘揚佛法之利益，弟子過度尊崇所致。令堂一生清修，臨終正念往生，其所證果位無從確知，在娑婆世界決不能以聖人規格擬作，否則便是以凡濫聖。縱使往生後有所實證，亦不能將西方之果位引至娑婆生前之境，故在此界與彼界，各依分位行事，方不違佛制。既然塔已修好，只可任其留存，但絕不可認為此舉正確，以免有心者群起效仿，此點必須說明。《八大人覺經》抄寫甚佳，令人見之生歡喜心。九月二十六日下山，月底抵達上海，本以為閣下與家眷皆已返鄉，故未加過問，直至臘月初五李級仁來訪，方知未全數返回。回陝西之事確屬不易，因當地動亂且氣候嚴寒，若捨棄衣物，至陝西後難以購置，若攜帶則堆積累贅，實屬兩難，故絕無回陝西之意。況且目前普陀山修志之事，雖非全由自主，然亦不能置之度外。再者，觀音大士本跡之事，已託江西友人修撰八九個月，萬萬不能假手他人，必須待其完稿後親自審閱，方能併入山志或單獨發行，皆需親自料理。閣下既知一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，家中亦皆是本支眷屬，理當永遠斷除葷腥，方為真實修行。世間儒者受習俗禁錮，將吃肉視為理所當然，絕不念及動物被殺時之痛苦，更遑論論及過去與未來之因果。「此身不向今生度，更向何生度此身」一句，若改為「修」字，則不合宜。現明天開泰運，人慶豐年，自年初以來諸事如意，起居安福，志常與兒女輩皆吉祥安樂，甚感欣慰。專此順候禪安，並賀新禧，闔家均安，若無要事不必來山，三四月間或許前往杭州，屆時可順道一會。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修行須行解相應，嚴守佛制分際而不以凡濫聖，並於日常落實戒殺茹素之大悲心。

　法義剖析：

　　書信首段直指修行之要在於實踐，除卻空談理法之弊。繼而辨析修塔之制，闡明佛法階位之嚴謹。佛制規定輪王與四果聖人方可修塔，凡夫無此資格。縱然臨終正念往生，亦不可將西方果位與娑婆生前身分混淆。此段論述彰顯大師對因果與事理之嚴密判定，杜絕世人因私情而僭越法度。次段論及回陝西之不便與修繕山志、大士本跡之法務，顯現為法忘軀、慎重其事之態度。末段則從眾生皆為過去父母之因果觀出發，破斥儒俗視食肉為宜之迷執，歸結於敦倫盡分與戒殺護生之實行。

　究竟指歸：

　　修行者當於起心動念處謹守本分，不慕虛榮。於理上雖知心佛眾生三無差別，於事上必須嚴守凡聖之界限。應將大乘慈悲心落實於斷葷茹素，了知生命輪迴之苦，以期現生決志求生淨土。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學佛者應審視自身行為是否與所言相符，避免口說大乘而行不逮。在舉辦各類佛事與喪葬儀式時，務必依循佛制，不以世俗排場與虛榮心僭越聖境。日常生活中應深信因果，堅定茹素，將一切眾生視為宿世眷屬。

　內省引導：

　　常思己過，檢討是否在名相與儀軌上作表面功夫而忽略實修。面對世俗習氣與不合理的傳統觀念時，能否以佛法智慧明辨是非，堅持正道而不隨波逐流。

　總結討論：

　　藉由修塔一事，點出世人常犯之以凡濫聖盲點，提醒修行者應具備正知正見，嚴守身分。此外，將戒殺茹素視為修行之試金石，顯示淨土法門乃建立於深信因果與落實慈悲之基礎上，絕非僅求自了之空談。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書四

　研修題目：對治習氣與恭敬三寶

【緣起：開示本末】

　　晚清以降，歐風美雨東漸，國人多有盲目崇外、立異為是者，以致綱紀廢弛，人禍天災交作，國運危如累卵。康寄遙居士身處此動盪之世，目睹民生疾苦，於請法信札中流露出對時局的憂心，並言及種種修持名相、印製佛號等弘法事宜。印光大師秉持慈悲本懷，針對其病灶，開出對治之藥方。大師直言，世局之亂乃因果報應所感，欲挽回劫運，唯有廣行因果統紀、實踐敦倫盡分；而修持淨業之士，更當對治習氣、嚴格檢點行履，切不可好異求玄，甚至在日常便箋上亂寫佛號、褻瀆聖容。此封書信，實乃大師指引信眾回歸「誠敬」本位，以佛法救世度生之悲心切願。

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　遊藝一事，損多益少。永免此科，為最得體。前日安徽寄來教育季報，亦有此議。今寄來此書頗好。吾國人只知學外國法，不計利害，往往只得其弊。法豈可以己意立乎。必準之往聖，及與人情，兩不相違，方可無弊。近來人做大事者，多少年，率以立異學外為是。觀堯舜周孔皆不足法。未得志則是狂妄梗化之民。已得志則成誤國害民之士。故致天災人禍，相繼而興。國運危岌，民不聊生也。所貴學佛者，要對治習氣，改過遷善。若無事儘管學佛，有事時便置學佛於度外。則便成空名，毫無實益矣。大冥四月間來信，言欲夏間奉母南遊，光力止之。彼云秋初當至上海，究未曾來。因果報應，儒家經史中多極。惜儒者不以生死為念，故見如未見。魏梅蓀避難上海，念民生之苦，由於將吏。因錄迪吉錄三十六條，將吏不好殺好殺之果報，急欲刊行以告光。光謂現禍已成，無從救藥。欲消來禍，宜廣編輯二十二史中因果報應事，以徧布全國，則其利大矣。因將二十二史感應錄寄彼。彼遂依光所說，極力搜輯。光令多倩書手，至少以一年為限。此錄一成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基。文鈔當令先寄汝與王尊蓮，各數十包，當隨緣分送，以為大冥法施。往生咒句，龍舒依藏作句，前人謂藏本離破，其句固不可依，當照流通本念為是耳。阿彌陀佛，不可作信底用。前三年范古農以弘一師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上亂寫，於理不當。六年應德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點，將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價，將刊板。化三來山見光，光極斥其過，遂止。祈為詳察。

　名詞釋義：

　　原典中所稱遊藝，指世俗之娛樂技藝。往聖指堯舜周孔等過去之古聖先賢。狂妄梗化謂態度狂妄，阻礙正道教化。迪吉錄乃記載善惡因果報應之書籍。龍舒係宋代居士王日休，編有龍舒淨土文。藏本指大藏經之版本。褻瀆乃輕慢不敬三寶之意。

　白話直譯：

　　遊藝之事，損害多而益處少。永遠免除此科目，最為適當。前日安徽寄來教育季報，亦有此種議論。今寄來之書甚好。我國人只知學習外國方法，不考量利害，往往只受其害。立法豈能僅憑個人意願而立。必須以古代聖人為標準，且不違背人情，兩者互不違背，方能沒有弊端。近來做大事的人，許多青年皆以標新立異、效法外國為正確。視堯舜周孔皆不足以效法。此類人未得志時，即是狂妄且阻礙教化之民。一旦得志，便成誤國害民之士。因此導致天災人禍相繼發生。國家命運危殆，百姓無法生存。學佛之可貴，在於對治煩惱習氣，改過遷善。若平時無事便說學佛，遇到事情便將學佛拋諸腦後。這便成了空有其名，毫無實際利益。大冥四月間來信，言欲夏間奉母親南遊，我極力勸阻。彼言秋初當至上海，結果並未前來。因果報應之事，在儒家經史中極多。可惜儒學學者不以生死為念，因此視若無睹。魏梅蓀避難於上海，感念百姓之苦，皆因將軍官吏所致。因此抄錄迪吉錄三十六條關於將官不愛好殺生與愛好殺生之果報，急欲刊印並告知我。我謂現今災禍已經形成，無從救治。若欲消除未來災禍，宜廣泛編輯二十二史中之因果報應事跡，遍布全國，其利極大。因將二十二史感應錄寄給他。他便依照我所說，極力蒐集編輯。我令多請抄寫人員，至少以一年為限。此記錄一旦完成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基礎。文鈔當令先寄給你與王尊蓮各數十包，當隨緣分送，作為大冥之法施。往生咒的句子，王龍舒依照大藏經作句，前人認為藏本脫落殘破，其句子不可依從，應當照現今流通的版本念誦。阿彌陀佛名號，不可當作信紙底紋使用。前三年范古農以弘一法師之篆文描摹印製，我得知後，極力說明其為褻瀆，古農因此停止印製。宜將最能警惕世人之言句印於信紙，則有益無害。若將佛號印於紙上而於其上亂寫，於理不合。民國六年應德閎寫信與我，信箋上集合晉代字帖之字，寫到彌勒二字時，便畫一尊彌勒佛，我立刻斥責其非。今人好異，若不知檢點，將氾濫而無範圍。尤惜陰之子化一，極具信心，亦有行持，而將阿彌陀佛畫作各種形式。惜陰已經估價，準備刻板。化三來山見我，我極力斥責其過失，遂即停止。祈詳細明察。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛以對治習氣與改過遷善為要，提倡因果以濟世，並禁絕以標新立異褻瀆佛菩薩名號。

　法義剖析：

　　原典首敘世俗教育，明示立法不可背離古聖先賢與人情。繼指盲目崇外、輕視傳統為致災之由。隨後轉述學佛實質，闡明其在對治習氣。次述因果報應，載明魏梅蓀編纂二十二史感應錄之原委，確立因果為治世之基。末段列舉王龍舒往生咒斷句、范古農印佛號信箋、應德閎畫彌勒像、尤化一畫阿彌陀佛像等事，闡明世人好異易致褻瀆佛法。全篇由世法入出世法，義理遞進，歸結於恭敬三寶。

　究竟指歸：

　　修持淨業建立於敦倫盡分與深信因果，行持以對佛菩薩之絕對誠敬為準則，杜絕佛號及形象作世俗化裝飾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學佛者將佛理落實於日常，遇事不離佛法。處理世俗事務，秉持因果報應之理。修持佛法，恪守恭敬三寶之則，書寫、印刷或繪畫皆避免將佛菩薩名號及形象作世俗點綴，免成褻瀆之過。

　內省引導：

　　吾人檢視自身，是否僅於平時言及學佛，遇事即背離教理。是否在日常生活中，因求新求異，無意間對佛經、佛號或佛像行輕慢之舉。學佛在對治煩惱習氣，不可視佛法為俗世附庸。

　總結討論：

　　全篇指出世道衰微與佛法式微之因，即喪失敬畏與盲目求異。治世之學與出世之法，皆有不可踰越之規。深信因果使人知畏，恭敬三寶使人斂狂。屏棄標新立異之念，老實守分，方能於淨土法門獲益。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書五

　研修題目：提倡因果淨土與隨機弘法之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書五

　　接手書，備悉。楊叔吉來，知秦民之苦，將與地獄相去不遠。當此劫濁亂時，固宜提倡因果報應，及與淨土法門，方有實益。彼好高務勝者，恐一提倡，便隳其聲價。以故寧可令人不會，決不肯屈我門風。試問彼於調養身命之外物，能固執一法，不求變通否乎。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。彼於一日之中，尚必取其合宜。其於弘法，則其智反不如養身之得計。謂其真欲利人可乎。文鈔送於有信心通文理者，即已。何必列一表，以寄來，豈非無事生事。鄭子平有信心，何不拜現在弘法之大法師，而欲以光為師，亦其見地有未到處。光近來冗事多端，直是力不能支，當以少來信為是。彼果相信，但依文鈔行持即已，又何須專函請教。豈所說者，出於文鈔之外乎。彼肯皈依高人，則莫大之幸。如其固執不回，祈代為彼取一名即已。不必來信，令彼此俱勞也。

　名詞釋義：

　　原典中之劫濁亂時，指五濁惡世中之劫濁，即時代動盪、災禍頻仍之狀態。因果報應乃佛教基礎教理，謂眾生造作善惡業因，必受相應之苦樂果報。好高務勝者，指行事追求高深玄妙之法，而輕視基礎或契理契機之教法者。門風指特定宗派之修行風格與教化方式。夏葛而冬裘，意即夏季穿著葛布，冬季穿著皮衣，比喻行事須因時制宜。皈依為歸投依靠佛法僧三寶，乃正式步入佛道之基礎。

　白話直譯：

　　接到來信，內容皆已明瞭。楊叔吉來，得知陝西百姓之苦難，幾乎與地獄相差不遠。在此災禍動盪之時代，理當提倡因果報應與淨土法門，方能產生實際利益。好高騖遠之人，擔憂一提倡因果與淨土，便會降低自身聲望。因此寧可讓眾生無法領會佛法，也絕不肯委屈自己之宗派門風。試問他們對於調養色身之外部物資，能否固執一種方法而不求變通。夏穿葛衣冬穿皮裘，渴則飲水餓則飲食，他們在一天之內，尚且必須採取合適之方法。至於弘揚佛法，其智慧反而不如保養身體之算計，這能說是真心想要利益眾生嗎。《文鈔》送給有信心且通達文理之人即可，何必列出表單寄來，這實為無事生事。鄭子平具備信心，為何不參拜現在弘法之大法師，卻想要以印光為師，此亦為其見地有未及之處。印光近來事務繁多，體力無法支撐，應當以少來信為佳。他若真心相信，只要依照《文鈔》修行即可，又何必專門寫信請教。難道書信所說之內容，會超出《文鈔》之外嗎。他若肯皈依其他高人，則是極大之幸運。如果固執不願改變，請代為取一法名即可，不必來信，以免彼此勞累。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　動盪時代弘法應以提倡因果報應與淨土法門為主，化導眾生須契理契機，不可固執門風而悖離救濟實益。

　法義剖析：

　　文章首段由陝西災苦切入，點明劫濁亂時之對治途徑為因果報應與淨土法門。次段剖析好高務勝者之弊端，指出其執著宗派門風，將自身聲望置於眾生實益之上。印光大師以日常之夏葛冬裘與渴飲饑食為喻，論證調養色身尚知變通，弘法利生更應契合時機。此處體現天台教觀中隨情智之化導原則，破斥執理廢事之偏誤。末段轉入日常事務之處置，明示法寶流布對象為有信心通文理者，並指出修行重在依教奉行，非在形式上之拜師與書信往返。其令居士代為取名之舉，顯示淨宗祖師不重虛名、務求實修之作風。原典義理契合蕅益大師與天台宗淨土教之觀點，強調持名念佛與事理一心之落實。

　究竟指歸：

　　弘法教化須觀機逗教，以因果規範世間行止，以淨土解決生死根本。修行在於實踐既有法寶，而非攀緣善知識或執著形式。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　處此濁惡世間，當以深信因果為基礎，以持名念佛為歸宿。面對法門抉擇，應依自身根器與時代因緣，遵循傳統淨宗祖師教法，免除好高騖遠之弊。得聞正法，應即落實於行持，減少不必要之形式攀緣。

　內省引導：

　　吾人修學，是否常慕玄妙而忽略因果基礎。在勸導他人時，是否能如夏葛冬裘般觀機逗教，抑或徒慕虛名、拘泥形式。是否能如實將法義應用於日常，而非僅流於知見討論。

　總結討論：

　　淨宗祖師如蕅益大師、印光大師，皆注重事理圓融與躬行實踐。弘法利生之目的在於拔苦與樂，唯有因果與淨土能普被三根。修行者當依《文鈔》教誨，老實念佛，自他圓融，不務虛名，方能獲得真實受用，契入淨宗事理一心之旨。

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