【印光法師文鈔研修】　復唐大圓居士書三

　研修題目：慎察傳聞與嚴護口業之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　前日至一友人處，見海潮音五年第四期，汝與大休之書，不禁令人驚歎不已。此小人挾讎誣謗之語。而世情澆薄，好暴人惡，遂成一犬吠空，萬犬吠聲。不意汝亦不察，相為唱和，竟錄於海潮音中。得不令具眼正人，謂汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以為定據乎。此既如是，則光與諦公古農，與一浮之誣語，亦當以是為據。上而謂法華楞嚴起信之為偽者，亦當以是為據。否則韓退之所謂為史者，述人善惡失實，不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡眾生，而謬傳此誣人之語於海潮音。得毋汙海潮音與傷汝之菩提心乎。以汝謬以光為師，故不禁戒勖。若謂不然，請即絕交。

　名詞釋義：

　　文中所及海潮音，為當時流通之佛教刊物。澆薄指世俗人情淡薄缺乏淳厚。諦公指諦閑大師，古農為范古農居士，一浮指馬一浮居士，皆為當時之佛教大德與學者。法華楞嚴起信，即指大乘核心經論《妙法蓮華經》、《大佛頂首楞嚴經》與《大乘起信論》。韓退之即唐代文人韓愈。

　白話直譯：

　　前日至友人處，閱讀《海潮音》第五年第四期中你與大休的書信，見其內容，實覺驚訝。此乃小人懷抱怨恨之誣謗言辭。世俗人情淡薄，喜好宣揚他人過惡，致使一犬吠影，群犬相隨。未料你亦不加查察，相互附和，竟將其刊載於《海潮音》中。此舉將使具備正知見者，認為你的知見與流俗無異，不辨是非，僅憑傳聞即作定論。若此種傳聞可作定論，則外界對印光以及諦公、古農、一浮之誣謗，亦將被視為實據。再向上推論，他人指稱《法華經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》為偽作之言，亦可以此為憑。否則，如韓愈所言，記錄歷史者若陳述人物善惡不符事實，若未遇人禍，亦必遭天殃。你發大菩提心欲度盡眾生，卻將此誣陷之語謬傳於《海潮音》，此舉恐將染汙該刊物，並損傷你的菩提心。因你誤認印光為師，故必須加以告誡。若你認為此理不然，請即刻斷絕交誼。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛者當明辨是非，嚴護口業，不可盲從傳聞，以免損害菩提心與破壞正法。

　法義剖析：

　　本文結構嚴謹，首段直指傳聞之謬，點出世情澆薄、好暴人惡之現象，並以一犬吠空為喻，說明盲從之弊。次段以邏輯推演，指出若不辨是非而據傳聞為定論，則針對諸多大德之誣謗，乃至對大乘經典之否定，皆將因此成立。此推論彰顯了輕信妄言對佛法根基之破壞。末段引韓愈之語，陳明言論失實之因果業報。最後以師生之誼，提出嚴厲告誡，若不接受勸阻，寧可絕交。通篇文字著重於知見之確立與因果之嚴肅性。

　究竟指歸：

　　此段法語指示修行者於世間行事，首重正知正見。言論與文字具備傳播之效，若未經驗證即予散布，不僅染汙自心，亦將敗壞教法。護持佛法須從謹言慎行、明察是非做起。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常行事，遇有涉及他人善惡之言論，當克己復禮，不輕信、不盲從。未經證實之事，絕不傳播。於文字著述或刊物發表時，更需字斟句酌，以免誤導大眾，造作口業。

　內省引導：

　　遇眾人議論是非時，能否保持冷靜，不隨波逐流。面對未經查證之訊息，能否秉持理智，止於智者。於發菩提心之際，是否能時刻檢視自身言行，使之與正法相符。

　總結討論：

　　於末法時代，資訊繁雜，修行者當探討如何建立穩固之正知見，以應對各種流言蜚語。應以經教為師，依止祖師大德之行誼，嚴守戒律，方能於五濁惡世中安頓身心，護持正法。

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 【印光法師文鈔研修】　復秦銘光居士書

　研修題目：明辨通途與特別法門暨信願念佛契理之要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。聰明人多以明理悟心為志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍復輪迴生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。況既往生矣，親炙彌陀聖眾，當即親證無生法忍，豈止明理悟心而已哉。淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人，故為稍說其所以耳。既欲皈依，今為取法名為契光。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。果能一心念佛，即是以果地覺為因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙。若能信受，可謂超格大丈夫。光以宿業，生即病目，幸猶見天七十多年。今則目極衰昏，拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪，故特略說特別通途二義。庶不至弄巧成拙，求昇反墮耳。當常看淨土五經，則知淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則羣疑冰釋，一心月朗矣。文鈔語雖拙樸，於禪淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。

　名詞釋義：

　　通宗通教指精通禪宗與教下諸宗義理之佛教研修者或出家眾。知識即善知識，此處泛指佛教界之學者或教導者。宗教之義指禪宗與教下之通途法門教理，講究依自力修證、斷惑證真。博地凡夫指具足煩惱、未斷見思惑之凡夫。特別法門指淨土法門，憑藉阿彌陀佛本願力帶業往生，橫超三界。明理悟心指明心見性，悟達真如理體，為禪宗與教下修行之標的。無生法忍指安住於不生不滅之真如實相理體而不動搖。果地覺為因地心指以阿彌陀佛已成佛果之覺體作為眾生發心修行之初因，表自他圓融之事理。因該果海，果徹因源指念佛時眾生之因心統攝諸佛之果海，諸佛之果德徹入眾生之因源，事理相即。通途二義指通途法門與特別法門之義理區分。《淨土十要》為明朝蕅益大師所編纂之淨土宗十部重要論著。

　白話直譯：

　　淨土法門是佛法中最平常也最高深的法門。若非過去世具足慧根，難以生起深切的正信。不要說儒家學者不易生信，即使是精通禪宗與教下教理的善知識，也常常以禪教通途法門的教理來論斷淨土法門。導致對於這個能讓具縛凡夫未斷除煩惱惑業，就在現生了生脫死、超凡入聖的不可思議法門，自己不肯修持，也不肯教導他人。這是因為他們不知道此法門是佛法中的特別法門。他們以通途禪教的教義為標準來衡量淨土，所以導致了這樣的過咎。假使他們最初就能了解這個道理，利益就大了。聰明人多半以明理悟心作為志向，卻不知道念佛正是明理悟心的捷徑。念念之間若能與佛相應，自然可以明理悟心。即使未能做到明理悟心，只要仰仗佛的慈悲願力往生西方極樂世界，比起那些雖然明理悟心，卻因為未能斷除煩惱惑業，依然在生死輪迴中沒有出離之期的人，用天地之別也不足以比喻兩者境遇的優劣。何況既然往生西方，親自受教於阿彌陀佛與聖眾，當下就能親證無生法忍，哪裡只是明理悟心而已。淨土法門，只有上上根器的人與愚夫愚婦能夠得到真實的利益。而精通禪教的聰明人，多半志向大、口氣大，不肯仰仗佛的慈悲力，只把仰仗自己的道力當作志向，甘願讓愚夫愚婦早一步預入聖流。你的家鄉或許有持有這種見解的人，所以為你稍微說明其中的道理。既然你想要皈依，現在為你取法名為「契光」。梵語阿彌陀，中文意思是無量壽，也是無量光。果真能一心念佛，就是以佛的果地覺作為眾生的因地心。若能心心相應，就是因心涵蓋了果覺之海，果覺貫徹了因心之源。極為平常，也極為玄妙。如果能夠深信受持，可以說是超格的大丈夫。我因為過去世的業力，出生就患有眼疾，有幸還能看見光明七十多年。現在眼睛已經非常昏暗，拒絕了一切筆墨應酬。怕你或許會被其他宗派倡導的言論所動搖改變，所以特別簡略說明特別法門與通途法門兩種教義。才不至於弄巧成拙，求昇反而墮落。應當經常閱讀淨土五經，就會知道淨土法門是十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生的總持法門。其中若有未能明白的道理，應當經常閱讀《淨土十要》，疑問就會消融，一心如同明月般朗潔。《印光法師文鈔》的文詞雖然樸實，但對於禪宗與淨土宗的所以然，以及與日常生活倫常的相互助益，稍微有所發揮說明，也可以作為自利利他的一種輔助。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　判別通途法門與特別法門之差異，指陳念佛為明理悟心之捷徑，以果地覺為因地心，彰顯信願持名仗佛力往生之理體。

　法義剖析：

　　印光大師此函首判淨土法門之雙重性質。淨土法門兼具平常與高深。平常在於凡夫皆能持念，高深在於因該果海之理體。大師指出教內善知識之誤區，在於以禪宗與教下之「宗教之義」判別淨土法門。禪宗與教下屬於通途法門，修持準則在於依憑自力斷盡見思惑以了脫生死。淨土法門為特別法門，仰仗阿彌陀佛本願力帶業往生。混淆通途與特別之分野，即生誤判，導致自他不修淨業。

　　書函次論「明理悟心」與「念佛往生」之關涉。通宗通教者多求明心見性。大師陳述持名念佛即明理悟心之捷徑。一心稱念，念念相應，即契真如理體。縱未能達明心見性之境，具足信願，仗佛慈力往生極樂，即永斷輪迴。反觀僅求明理悟心而未能斷惑者，依舊流轉生死。往生極樂親炙彌陀，證無生法忍，其果覺境界凌駕凡夫地之明理悟心。此段理路破除偏執自力而輕忽佛力之知見。

　　文末以「果地覺為因地心」總攝持名念佛之理體。阿彌陀佛無量壽、無量光之果覺，全彰於一句名號。眾生以念佛為修因，即將佛之果覺化為己之因心。心心相應，事理相即，自他不二。大師勸勉受持淨土五經與蕅益大師編纂之《淨土十要》，藉此確立對特別法門之信願，防範被他宗自力教義搖奪，維護淨土宗正見。

　究竟指歸：

　　確立淨土為特別法門之教理定位，不以通途自力斷惑之標準衡量念佛往生，建構以果地覺為因地心、事理一心之修持正見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研修，須辨明通途法門與特別法門之分際。接觸禪宗或教下理體時，不動搖信願持名之基礎。專以一句阿彌陀佛名號為修行依歸。不祈求現生之明理悟心，唯以求生西方極樂世界為期。研讀經典時，以淨土五經及《淨土十要》為教理準繩，穩定修行理路。

　內省引導：

　　檢視自身修行觀念，是否存有以通途法門標準衡量淨土往生之疑慮。對仰仗佛力帶業往生之理，是否具備不疑之信心。面對禪宗或教下教理時，是否曾生起輕視持名念佛為愚夫愚婦所修之念頭。稱念佛號時，是否知曉所念之名號即是諸佛之果地覺。

　總結討論：

　　淨土法門之成立，建基於阿彌陀佛之悲願與眾生信願持名之相應。依通途法門斷惑證真之標準，具縛凡夫難於現生了脫生死。大師釐清「宗教之義」與「特別法門」之別，破除聰明人好高騖遠之弊。信願持名，即以果地覺為因地心。此法門極平常亦極玄妙。行者當遵祖訓，信佛力宏深，不以自力微劣而生退屈。確立特別法門之正見，於生死流轉中把握往生之左券。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書一 

　研修題目：阿育王寺舍利瑞相考與如實紀述

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　欲表彰舍利靈瑞，當函致寧波鄞縣阿育王寺方丈和尚，求賜育王山志一部，閱之則有頭緒矣。光於光緒二十一年春，往育王拜舍利近三月，從去至後，日常隨看者即附之看。其色若天台菩提拿紅了的色，數十日不改。但其大小上下，隨看隨變。忽小忽大，其大若綠豆，小則或減三分之一之量。至光緒三十一年，因事往育王，又一睹。其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，緊靠鐘底不動。光以黑色又加白霉，意謂或是年必死，然亦無吉無凶。此種皆普通人常見之相，並無甚感應奇特之事。錄而刊之，亦無所益。切不可妄造謠言，以無感應為有感應，則罪過不淺矣。

　名詞釋義：

　　舍利指佛菩薩或高僧大德圓寂火化後之遺骨或結晶體，表修戒定慧之功德。阿育王寺位於浙江寧波，為中國佛教名剎，寺內供奉釋迦牟尼佛真身舍利。方丈和尚指寺院之最高管理者與住持。育王山志為記載阿育王寺歷史、地理及靈異事蹟之地方佛教文獻。天台菩提指天台山所產之菩提子，為植物種子，常被用作念珠，經長久盤玩後會呈現紅潤之色澤。鐘底指供奉舍利之舍利塔內部，其狀似懸鐘之底部結構。

　白話直譯：

　　若要宣揚記載舍利的靈感瑞相，應當寫信給寧波鄞縣阿育王寺的方丈和尚，請求賜予一部《育王山志》，閱讀之後便會有頭緒。我在光緒二十一年春天，前往阿育王寺禮拜舍利將近三個月，從抵達到離開，每天跟隨觀看舍利的人一同觀看。舍利的顏色如同天台山菩提子被揉捻至紅潤的顏色，數十日沒有改變。但舍利的大小與上下位置，隨著觀看的時間而產生變化。時而變小，時而變大，大的時候如同綠豆，小的時候則可能減少三分之一的體積。到了光緒三十一年，因為辦事前往阿育王寺，又觀看了一次。舍利的大小如同黑豆，顏色如同黑豆上生出白黴，緊緊靠在舍利塔內部懸鐘的底部不動。我因為看到黑色又加上白黴的表相，心想或許這一年必定會死，然而後來也沒有發生吉利或凶險之事。這些都是一般人常見的現象，並沒有奇特的感應之事。將這些記錄刊登出來，也沒有益處。絕對不可以妄造謠言，將沒有感應的事說成有感應，這樣的罪過就很深重了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　論述舍利瑞相乃隨人業感而現，紀述佛法靈瑞當據實以告，嚴禁捏造感應事蹟以惑眾。

　法義剖析：

　　印光大師回覆袁德常居士，首明考證舍利瑞相之法，當以《育王山志》等具備歷史傳承之文獻為依歸。大師舉自身兩次朝拜阿育王寺舍利之經歷為例，詳述舍利形色大小隨時隨人而異之現象。光緒二十一年所見，色若紅菩提，大小隨觀變易。光緒三十一年所見，大若黑豆且起白霉，著鐘底不動。大師坦言見此衰相，初生必死之念，然終無吉凶應驗。此段紀實，顯明舍利瑞相雖為佛身功德所化，然眾生所見，實為自心業力之感發。境隨心轉，相由心生。事相之變化，本屬因緣和合之無常。大師特以自身無奇特感應之凡常所見，告誡居士。若將平淡無奇之事，錄而刊之，徒具虛名，於道無益。進而嚴誡不可妄造謠言，誇大感應。佛教重實證與理智，凡夫趨鶩靈異，易失正見。若為弘法而捏造感應，非但無功，反招妄語惑眾之重罪。淨土法門雖重感應道交，然事理相即，感應本於平實之信願持名，而非虛妄之奇異神蹟。藉由事相上之不妄語，方能契入理體上之自他圓融。

　究竟指歸：

　　破除行人對神異瑞相之盲目迷求，樹立如實語、不妄語之修行標準，導歸平實之信願行。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行途中若遇瑞相，當以平常心視之，不作聖心。若逢違緣或衰相，亦不生憂怖，唯專心稱念佛號。凡紀述佛法感應事蹟，必須嚴格依據事實，絕不增減誇飾。弘揚佛法當以正知正見為本，不以神異靈感招徠信眾。

　內省引導：

　　平時聽聞或見遇佛教靈異事蹟時，自心是否生起貪求與執著。在向他人述說學佛感應時，是否曾為增加說服力而誇大其詞。對於佛法之信心，是建立在經教理體之上，抑或依賴外在之神異現象。

　總結討論：

　　大師此函，藉阿育王寺舍利之記述，垂範如實弘法之準則。舍利本是佛身戒定慧功德之所熏修，禮拜舍利實為禮敬佛德，藉事顯理。眾生業感不同，所見舍利色相自然有別。大師詳述兩次所見之殊異，乃至見黑霉衰相而坦言無吉無凶，顯示不語怪力亂神之務實原則。學佛之人，當以求生淨土、了脫生死為正務。若一味追求奇特感應，將無感應作有感應說，即犯大妄語戒，自欺欺人。弘法利生，唯在真實語中，方能令人生起正信，契入如來真實義。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書二

　研修題目：三尊佛印相考辨與造像法則

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　前日接汝書，問三尊佛作何分別。釋迦佛作降魔印，即左手放懷中，手背在下，手面向上，右手搭膝上，手背向上。藥師佛作大三昧印，即右手掌，放左手掌上，放懷中。彌陀佛作彌陀印，即左手掌，放右手掌上，放懷中。今匯五十元，祈再買兩張六尺單宣，另畫觀音勢至二像，作結跏趺坐在蓮花上，（雙跏趺）白毫作○相。光本欲自出錢，汝發心募結，今另畫之，則亦滿光願。所餘二元，作買紙及送像川資。祈慧察。

　名詞釋義：

　　三尊佛指娑婆世界教主釋迦牟尼佛、東方琉璃世界教主藥師佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛。降魔印又稱觸地印，手勢為左手放懷中，右手搭膝上，表降伏五陰魔、煩惱魔、死魔及天魔。大三昧印亦稱法界定印，手勢為右手掌置於左手掌上，放於懷中，表入於禪定，身口意清淨。彌陀印為阿彌陀佛之定印，手勢為左手掌置於右手掌上，放於懷中，表阿彌陀佛攝受眾生之法相。結跏趺坐即雙跏趺坐，雙足交疊置於左右股上，為安穩之坐姿，易於攝心入定。白毫作○相中，白毫為佛菩薩三十二相之一，位於兩眉之間，此處指示畫像時，白毫應作一圓圈相。單宣為宣紙之一種，質地較薄，適於書畫。川資即路費、運費。

　白話直譯：

　　前幾天收到你的來信，詢問釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛這三尊佛的造像有何區別。釋迦牟尼佛結降魔印，也就是左手放在懷中，手背朝下，手掌朝上，右手搭在膝蓋上，手背朝上。藥師佛結大三昧印，也就是右手掌放在左手掌上，置於懷中。阿彌陀佛結彌陀印，也就是左手掌放在右手掌上，置於懷中。現在匯去五十元，請你再買兩張六尺的單宣，另外畫觀世音菩薩、大勢至菩薩兩尊畫像，畫成雙結跏趺坐在蓮花上的姿勢，眉間白毫畫作一個圓圈的形相。我本來打算自己出錢，既然你發心募款結緣，現在另外畫這兩尊像，也就圓滿了我的心願。剩下的兩元，作為買紙和運送畫像的路費。請你明察。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　辨明三尊佛之印相差異，確立觀世音菩薩、大勢至菩薩造像之法度形制。

　法義剖析：

　　佛法造像有其表法之義。釋迦牟尼佛之降魔印，以右手搭膝，表降伏障礙。藥師佛之大三昧印，右手在上，表以定生慧。阿彌陀佛之彌陀印，左手在上，表極樂世界攝受眾生之願力。三者手印相異，為對治眾生不同根機與法門特質而設。大師於信中指出三者之別，在於手掌上下與放置位置。

　　菩薩造像之法度，亦有依據。大師指示觀音、勢至二大士作雙結跏趺坐於蓮花之上，此乃禪定安穩之相。白毫作圓相，表徵般若之光。淨土宗祖師如蕅益大師等倡導持名念佛，強調事理一心與自他圓融。佛像之造立，屬於事相之莊嚴。凡夫修行，初以事相為所緣境。見阿彌陀佛之彌陀印，了知彌陀之願力，進而持誦名號。由事相上之專一，達理體上之契合。若無事相之規範，理體無由顯現。大師要求畫像之細節，皆為令修行者在事相上能有所依循。造像如法，見者方能生起正信。若形像違背法度，則失卻瞻仰之義。

　究竟指歸：

　　造像之義在於藉相顯理，行人藉由瞻禮如法之形像，攝心念佛，由事相之境，契入唯心之理。如法造像，令眾生因見相而起信發願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常修行中，供奉佛像需考究其形制是否符合經典規範。禮佛觀像時，思維佛像手印所蘊含之法義。見降魔印，思降伏自心煩惱；見三昧印或彌陀印，思攝心正念，與佛願力相應。造佛像時，注重如理如法，避免盲目追求藝術化而喪失表法之義。

　內省引導：

　　自身在供佛拜佛時，曾否了解佛像形體所代表之修持意義。在面對造像之法度時，是依據經典與祖師之教誨，抑或隨順世俗美學之見。念佛時，心中之佛相是否莊嚴，能生起敬畏之心。

　總結討論：

　　佛菩薩之造像，為佛法流傳世間之載體。大師於信中規定手印、坐姿及白毫之畫法，顯明造像之法度。修行者應知，相雖屬幻，理藉相顯。無莊嚴之形相，無以引發眾生之信。護持佛法，不僅在於言說教理，亦在於保存形像之如法。藉由外在莊嚴之相，啟發內在清淨之覺性，為造像與供像之意義。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書三

　研修題目：論信願持名以挽劫難暨嚴禁妄稱聖賢之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　楊蔭鴻發心護國挽劫，只教人戒殺吃素，不提念佛菩薩一句，可知於佛法，尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思議，當此大劫臨頭，欲唯以戒殺吃素之願消之，其所見如察秋毫之末，而不見泰山也。（決無此理）通告社員書菩薩示現四字，萬萬不可用。用之則罪過無量。且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄稱菩薩，此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。宜以墨塗此四字，旁書洞鑑時機。庶於事於理，於自於他，均無妨礙矣。祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子。在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒，為瞎充，其辱大矣。民九年常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。祈以此語備告同門，至囑至囑。

　名詞釋義：

　　挽劫指挽救消弭世間之災劫。正信指契合佛法真理之信仰，於淨土教義中，特指具足信願行，仰賴佛力之教觀。秋毫之末借指極微小之事物。泰山借指廣大深遠之力量。菩薩示現指佛菩薩為度化眾生而化現為凡夫或其他身相。博地凡夫指未斷煩惱惑業、處於生死輪迴中之普通眾生。洞鑑時機指洞察時節因緣與眾生根機。妄戴高帽子喻指給予不實之過度讚譽。

　白話直譯：

　　楊蔭鴻發心護衛國家挽救災劫，只教導他人戒殺吃素，未曾提及念佛菩薩一句，由此可知其對於佛法，尚未具備正信。若真正知曉佛力與法力之不可思議，當此巨大災劫降臨之際，企圖僅憑戒殺吃素的願力來消除災劫，其見識如同只看見秋毫的尖端，卻未見泰山。這決無可能。通告社員書中菩薩示現四字，絕對不可使用。使用此語則產生無量罪過。這會使具備正眼的人，認為印光與您皆是狂妄之徒。膽敢以博地凡夫的身分，妄自尊稱為菩薩，若僅止於此，尚無引導他人造罪的過失，也可為你我消除罪業。然而無知之人見到，便會以此為例，導致一切僧俗，全都使用菩薩示現作為稱號。這種大罪過，若由你我開始，其流弊將沒有終止之處。應當用墨汁塗抹這四個字，在旁邊寫上洞鑑時機。如此在事相與理體上，對自己與他人，都沒有妨礙。請明察。以後凡是有提及印光的文字，只須直接敘述事實，不可妄自添加過度讚譽。在您的心意中認為是榮耀，卻不知既然不是屬於自己的帽子，虛妄地戴上，他人便會指認為假冒、充數，其恥辱極大。民國九年常州莊蘊寬到普陀山法雨寺，作了一首詩，印光前往他的房間，他將詩交予印光。印光看了，笑笑，放在他的桌上，沒有拿走。原因在於讚譽太高，萬萬不敢接受。然而世間喜好名聲的人，尚且求他人為自己作過度讚譽。印光與他們的心態不同，他們認為是榮耀，印光認為是恥辱。請將此話轉告同門。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　挽救災劫必須確立正信，依仗佛力持名念佛，不可僅憑世間善法；論及高僧大德，必須直敘事實，嚴禁以凡夫僭稱聖賢之名。

　法義剖析：

　　本文首段破斥離佛力而專恃自力善法之偏執。戒殺吃素屬世間善法，為淨宗修行之助行。然災劫乃眾生共業所感，若欲消弭大劫，單憑凡夫有漏之善根願力，猶如秋毫之末，難以抵禦共業之泰山。淨宗特重信願，行者須了知自身為業力凡夫，必須仰賴阿彌陀佛不可思議之本願威神。唯有持名念佛，將自力之信願與佛力之慈悲交相呼應，方能產生轉定業、消災劫之實效。不提念佛，即是偏廢出世間之正行，故判定為未具足正信。次段嚴明佛教倫理與戒律分際。菩薩示現乃聖位果證之境界，凡夫若自稱或接受他人稱己為菩薩示現，即觸犯大妄語戒。此事之嚴重性，不僅在於個人之狂妄，更在於破壞佛法綱常。若首開此例，無知者群起效尤，將導致僧俗界僭越名位、真偽莫辨之流弊。印祖指示以洞鑑時機取代菩薩示現，將對聖境之虛妄揣測，轉為對契理契機之客觀平實評價，以此保全自他之戒體，杜絕造罪之源。末段闡明修行者應具備之真實心相。世人貪戀虛名，喜好過度讚譽；修行人則須認清自身博地凡夫之本分，視虛名妄譽為恥辱。將讚譽之詩作留置原處，展現拒絕虛榮之決絕。此乃建立於對自身業力之深刻覺知，以及對因果律則之嚴格敬畏。

　究竟指歸：

　　淨土行者須於事修上分清正助，以持名念佛為主，戒殺吃素為輔，全仗佛力以消業障；於心性上須嚴守本分，斷除名聞利養之貪求與僭稱聖境之慢心。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於現今世間，面對災劫與困境，應當堅定信願，以念佛為核心行持，將世善迴向淨土，不應將救世之功僅限於世間善行。在弘法與日常交流中，描述同修或大德，用語必須平實中肯，陳述客觀事實，絕對避免使用佛菩薩轉世、示現等語詞進行包裝或推崇。面對他人之讚譽，應保持覺醒，不生沾沾自喜之念，安於凡夫本位。

　內省引導：

　　檢視自身修行觀念，是否將世間善法等同於解脫正道，而忽略了信願持名之核心地位。省察在讚歎他人或接受他人讚歎時，是否有誇大其詞、貪圖虛榮之心。是否能如印祖般，視過度之名聲為恥辱與負擔，堅守博地凡夫之自知之明。

　總結討論：

　　正信之建立，在於認清凡夫自力之局限與佛力之廣大，以此為基點，方能正確定位戒殺吃素與念佛之關係。嚴格禁止僭稱聖位，乃是維護佛教清淨幢相之底線。修行不在於名相之高抬，而在於心性之平實與戒律之持守。唯有剝除一切虛名妄譽之包裝，方能顯露淨土法門老實念佛之真貌。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書四 

　研修題目：皈依操守與淨土行持之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　妙師昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另紙書之。祈為彼說，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆。要助夫成德。要教訓兒女，令其為賢人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈與彼等說之，則利益大矣。童蒙須知未閱過，或恐如小兒語，小學韻語，內中均有闢佛之語，故不敢作序。但作家庭教育，為天下太平之根本發隱，或亦有助於童蒙須知之義意也。祈細心排校，圈點亦照排。前寄書包內，所書人字發隱，後錄蓮池大師佛前對聯，妙無以加，何得又祈作乎。書此，主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。恐書遺失，故為補書於此。

　名詞釋義：

　　邪魔外道指偏離佛法正見之信仰與修法。血盆經為民間偽造之經典，非佛所說。破血湖、還受生、寄庫皆屬世俗迷信之喪祭科儀或祈福作法，不符佛教因果輪迴之理。童蒙須知為古代蒙學教材。闢佛指毀謗或排斥佛教之言論。六八大願即阿彌陀佛因地所發之四十八願。當處指當下現前之一念心性。娑婆為堪忍世界，即眾生所居之穢土。萬兆佛邦指極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遙。

　白話直譯：

　　妙師昨日交付六元香敬，說是您所寄。五人祈求皈依，法名寫於另一紙上。請為他們說明，皈依佛法後，不可再皈依邪魔外道。應當各自盡到各人的職分，必須孝順父母與公婆。必須輔助丈夫成就德行。必須教導訓誡兒女，使他們成為賢人善人。必須茹素。必須念佛祈求往生西方，不可祈求生於天界或富貴人家。不可誦念血盆經，進行破血湖、還受生、寄庫等儀式，這些都是偽造的。不可學習外道煉丹運氣之術。若依然照著無知之人的方式去實行，便無法往生西方。因為一心想要做富足的鬼，或者想要成仙升天，如何能獲得往生西方的大利益。請向他們說明此事，則利益極大。童蒙須知這本書我尚未閱讀過，或許恐怕如同小兒語、小學韻語等書，內容中皆有排斥佛教的言語，因此不敢為其作序。但撰寫家庭教育為天下太平之根本發隱一文，或許也有助於闡明童蒙須知的意義。請細心排版校對，圈點標記也依照原樣排版。先前寄出的書包內，所寫的人字發隱，後面錄有蓮池大師的佛前對聯，已無以復加，為何又請求創作。寫下此聯，主宰極樂世界四十八大願的慈悲世尊，其絕對無有限量的壽命與光明，未曾離開當下此處。越過娑婆世界十萬億佛國的淨土，其中微妙莊嚴的樓臺與池沼，原本即是我們的故鄉。恐怕書信遺失，故而在此補充書寫。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　皈依三寶須奠基於敦倫盡分之世間善法，斷除偽經外道之迷信，並依全事即理之淨土觀立定信願。

　法義剖析：

　　本文前段闡釋皈依三寶後之戒行與操守。行者既受皈依，首重確立正知正見，斷絕與外道之攀緣。其修行之落實，端在世間倫常之踐履。孝親、助夫、教子為世間善法之基，亦為淨業正因之基礎。茹素與念佛求生西方，則為出世間之津梁。此段明示信願持名不離敦倫盡分。中段破斥民間偽造之經典與科儀。血盆經等事物及煉丹運氣之術，皆源於世俗對福報與長生之貪求。若行者心存來生富貴、成仙升天之念，其發心即與極樂淨土之出世宏願相背。願離娑婆、願生極樂為淨宗之核心動力，若夾雜世間有漏之期盼，信願即不真切，致使感應道交之理無法成立。末段引蓮池大師對聯，開示淨宗甚深理觀。六八大願之慈尊與極樂莊嚴之淨土，就事相而言，實有十萬億佛土之遙；就理體而言，彌陀之無量光壽不離行者現前一念心性，極樂莊嚴亦為眾生本具之唯心淨土。不離當處與原是吾鄉兩語，點明事理圓融之旨。生則決定生，去則實不去。仗佛慈力求生西方之事修，與心佛眾生三無差別之理觀，於此合而為一，彰顯天台教觀中全事即理、自他無二之極致。

　究竟指歸：

　　淨土法門之修持，須於事相上嚴守三塗與外道之分際，盡心履行世間職分；於理觀上契入心作心是、自他不二之旨，以此奠定真切之信願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既皈依佛門，必須於家庭中落實孝親教子之責，以此作為修行之驗證。面對民間流傳之喪祭儀式與祈福作法，應具備揀擇正法之眼目，拒絕參與血盆經、寄庫等偽造科儀，亦不涉入煉丹運氣等外道法門。日常持名念佛，須發真切願生西方之心，杜絕來生為人天富貴之念。

　內省引導：

　　檢視自身皈依以來，是否落實家庭倫常與職分。省察念佛之動機，是否夾雜祈求現世利益或來生福報之貪念。面對民間信仰與似是而非之宗教儀式，是否能堅守佛教正見而不盲從。觀照自身持名時，能否體認彌陀聖號與極樂依正皆不離現前一念心性。

　總結討論：

　　大乘淨土法門融通世出世間。敦倫盡分屬世間善，為往生之助行；信願持名屬出世間法，為往生之正行。摒棄偽經與外道，旨在確立純正之信願，確保行者不致迷失菩提正道。藉由蓮池大師之對聯，行者當知西方極樂世界非虛無縹緲之幻境，亦非全然外在之他方，而是與吾人自性本體交徹融通之歸處。事理雙修，方為淨業之正軌。

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 【印光法師文鈔研修】　復張仁本居士書

　研修題目：臨終助念與喪祭戒殺之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書并生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人於臨終，所最要緊者，全家眷屬預為助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至歷三小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今為汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。（民廿七七月初八）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，生西記指記載往生西方事蹟之文獻。助念為於人臨命終時，由眷屬或蓮友於旁持念佛號，助其生起並維持正念。神識即眾生受報之主體，世間通稱靈魂。遷化指人命終色身敗壞而神識遷流，此處特指遺體火化。長齋謂長期斷除葷腥，茹素不殺。兵連禍結指戰亂頻繁且災禍相繼。

　白話直譯：

　　來信與生西記皆已閱知。能如此行持，必定可以往生。然人於臨命終時，最為緊要者，為全家眷屬預先助念。若家境充裕，應請出家僧眾與在家蓮友共同助念。念佛至呼吸停止後，遺體仍不可移動。照常念佛至經過三小時後，方可處理擦拭身體、更換衣服等事宜。依此助念，必定可以往生。不可時常以手探試遺體冷熱。若神識尚未完全離去，一經手觸，可能導致亡者生起瞋恨心，則耽誤往生大事。我說明此事，是希望你母親臨終時，不致產生失誤。死後採用火化最佳。唯獨市面所購之骨灰缸上，多印有彌勒菩薩聖像，此實屬褻瀆。應當購買蓮華圖案之骨灰缸，切勿購買印有彌勒菩薩像者。且應將此事告知一切信佛之人。你父親既已往生，應當勸你母親亦受持長齋。你與妻子縱然不能持長齋，也應當減少肉食。必須了知多年來戰亂頻繁、災禍連綿，皆是眾生殺生食肉所招感。家中若能永遠禁止殺生，自然一切吉祥。辦理喪事期間，凡是祭祀神明或招待客人都不可使用葷食與酒類。今為你寄去喪祭須知、童蒙須知、觀音慈林集各一本，請仔細閱讀。今後一舉一動，自然可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。我已年老，視力與精神皆已不濟，僅處理此往來信件，皆須同時使用老花眼鏡與放大鏡觀看書寫。今後請勿再寄信，亦勿介紹他人來皈依，因我視力衰退無法應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　臨終助念與如法喪祭為助亡者往生西方之關鍵，而戒殺茹素則為弭平世間共業、獲致吉祥之基址。

　法義剖析：

　　文本首論臨終助念之法。指出臨終一關為超凡入聖之樞紐，仰仗眷屬及蓮友念佛引導正念，使亡者不生顛倒。神識於氣斷後並未立即離去，若遭觸碰探溫，極易引發瞋心。瞋心一起，神識隨業牽引墮落惡道，故明定氣斷後不動遺體、持續念佛三小時以上之規範。其次，闡述喪葬器物之抉擇與處理。火化後骨灰缸不應印有佛菩薩聖像，以防掩埋污損而招致褻瀆之罪，指示改用蓮華圖案，此為恭敬三寶之具體實踐。後段轉論殺業果報與飲食規範。揭示兵劫戰亂之共業源於殺生食肉，教導家屬藉親人往生之機緣發心持齋。於喪葬期間禁止以葷腥酒類祭神待客，避免為亡者增加殺業，從而奠定家門吉祥之基礎。淨業行者當知，信願持名雖為往生之正因，然臨命終時外緣之護持亦不可忽視。藉由助念得以往生，全賴平日信願之積累與臨終一念之相契。

　究竟指歸：

　　修行不限於平日靜坐持名，更須於臨終關懷、喪祭儀節與日常飲食中，落實慈悲戒殺與恭敬誠敬，以此事相之清淨保任往生之理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　面對親屬臨終，應預先安排助念事宜，摒棄世俗探摸遺體、急於更衣之習俗。辦理喪葬當以素食祭祀待客，避免造作殺業。日常飲食應盡量茹素，斷除葷腥，長養慈悲心。對於佛像與三寶器物，須常懷恭敬，避免任何可能造成污損褻瀆之使用方式。

　內省引導：

　　檢視自身對於臨終常識是否具備正知見，能否抗拒世俗不符佛法之喪儀壓力。省察平日飲食是否仍隨順口腹之欲而間接造作殺業，未能體認共業之因果關聯。檢視家中是否有因無知而將佛菩薩聖像印製於不當器物之情形。

　總結討論：

　　淨土宗重於信願持名，臨終一念關乎往生與否。助念制度即為護持此臨終正念之屏障。配合喪祭戒殺與不褻瀆佛像之行儀，屬深信因果、防非止惡之具體呈現。學佛者當於生死交關與日常行住坐臥間，嚴守清淨之規，方能感應道交，蒙佛接引。

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 【印光法師文鈔研修】　復王（雨，雪）夕居士書

　研修題目：持戒念佛之基址與淨土特別法門之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女僕使，外而鄉黨，鄰里，親戚，朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳為開示。此諸書則為普徧開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理有信心能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼。免得彼褻瀆造罪，反為有損無益也。機械廠，以製造殺具，如能謝事，或改制別種用器，則為上策。今為汝二人各取法名。雨夕法名智澤。雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禪宗，便是崇尚密宗。舒次范處，祈為說之，不另。（六月廿六）

　名詞釋義：

　　五戒為在家人修學佛法之根本，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。性戒指本性即惡之行為，如殺盜淫妄，無論受戒與否，犯之皆具罪過。遮戒指本性非惡，然為防護性戒而遮止之戒法，如飲酒。敦倫盡分謂於世間倫常中恪盡己身之本分。閑邪存誠謂防範邪妄念頭，存養誠敬之心。特別法門指淨土宗異於通途法門之特質，不依自力斷惑，全仗佛力帶業往生。易行道乃龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》所判，指藉由信佛因緣，乘佛願力往生淨土之修行途徑。最勝方便為馬鳴菩薩於《大乘起信論》所讚，指念佛求生淨土為出生死之善巧途徑。

　白話直譯：

　　佛法無量法門，皆以戒律為基礎，以淨土為歸宿。你二人既欲皈依三寶，必須認真受持佛法淨戒。在家人以五戒為根本。前四條殺、盜、淫、妄屬性戒，無論是否受戒，犯之皆有罪過。未受戒者犯此四事，按其事相論罪。受戒者犯之，除事相罪過外，另增犯戒之一層罪過。酒戒屬遮戒，因佛陀遮止而不許飲用。未受戒者飲酒無罪，若因飲酒而妄作非為，則依所犯之事論罪，故未受戒亦不宜飲。受戒者飲酒，則結犯戒之罪。既發心皈依，理當全持五戒。佛法慈悲，雖有隨人意願受持一條至四條之例，此乃為形勢所迫不能全持者而設，不可藉此寬恕自己。所謂依事不能持者，如屠夫不能持殺戒，酒保不能持酒戒。皈依佛法修持淨業之人，必須敦睦倫常、恪盡本分，防範邪妄、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，念佛求生西方。以此法則自行修持，並以此教化他人。使內至父母、兄弟、夫妻、兒女、親屬、僕役，外至鄉黨、鄰里、親戚、朋友，及一切相識有緣之人，皆以此理相勸。欲勸導他人，自身必須實行此事，他人自會依從。世間與出世間事，皆以自身實踐為根本。以言語教人易生爭訟，以身作則教人則能使人順從。又必須知曉念佛一法，是佛陀一代時教一切法門中之特別法門。其理體超出禪、教、律、密諸宗之上。修持一切通途法門欲了脫生死，必須斷盡煩惱惑業，方有超脫之分。若煩惱惑業未能斷盡，縱然見地高超、工夫深厚、智慧廣大，皆無濟於事。此等法門皆仰仗自力，故屬難行。淨土法門全仗佛力，故為易行。若具足真信切願、至誠念佛，臨命終時必蒙佛接引往生西方。既生西方，煩惱不期斷除而自然斷除。因西方淨土之境界，皆能令人增長功德智慧，毫無引發貪瞋癡之境緣。故龍樹菩薩稱之為易行道，馬鳴菩薩稱之為最勝方便。此法不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為你們寄去各類經書，閱讀後自能明了。我已年老，視力衰退，不能詳細開示。這些書籍即是普遍之開示。以你所附之二十元作為書本與郵寄費用。書籍除自存外，可贈予通達文理、具足信心且能恭敬之人。若無恭敬心者，切勿贈予，以免對方褻瀆造罪反受其害。機械廠若製造殺生器具，能辭去此事或改製其他用具則為上策。今為你二人取法名，雨夕法名智澤，雪夕法名智淨。取淨土法門普澤一切、普淨一切之義，以期不負此生與此番法緣。近來念佛之人多數不識淨土法門之宗旨，致使不夾雜禪宗，便崇尚密宗。舒次范居士處請代為解說此理，不另致函。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　佛法修學以持戒為基、淨土為歸，念佛乃仗佛力之特別法門，須以敦倫盡分為助，信願持名為正，專修無雜。

　法義剖析：

　　文本首段確立戒律與淨土之關聯。戒為防非止惡之基址，淨土為證果之歸宿。細分五戒為性戒與遮戒，界定受戒與未受戒之罪過差異，破除學人對受戒與犯戒之認知謬誤。明示五戒當全持，不應以隨分受戒之開緣自寬，藉此堅固行者之防護心。

　　次段闡述淨土修持之行為規範與度生次第。於世俗境中，提倡敦倫盡分、閑邪存誠，此為淨業之助行；於出世間法則，立信願念佛為正行，確立信願行一體之宗風。教化他人之次第，由親及疏，由內而外，以身教為本，語言為輔，揭示自行化他之真實理趣。

　　第三段判攝法門高下與難易。將念佛法門定位為一代時教中之特別法門，以斷惑與否作為難易之分界。通途法門仗自力，須斷盡煩惑方了生死；淨土宗仗佛力，具真信切願即可蒙佛接引。往生後藉淨土境緣自然斷惑，印證易行道與最勝方便之教理，破除依自力傲慢之見。

　　末段為生活實踐與知見防護之指引。囑咐慎重流通法寶，避免眾生造業。勸導遠離製造殺具之行業，回歸清淨本業。並指出當時學人夾雜禪密之弊端，重申淨土專修之旨，杜絕好高騖遠。

　究竟指歸：

　　修行須理事圓融，以五戒十善之世俗踐履為念佛之助行，以信願持名為橫出三界之正行。確立仰仗佛力之正知見，杜絕夾雜他宗之妄念，以純一之心念確保往生之津梁。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中嚴格檢視自身言行，恪遵五戒規範，並於家庭、職場中盡己本分。持念佛號時，常懷信願之心，不求現世感應，唯求臨終往生。避免從事違背慈悲之行業，於法寶流通須觀機逗教，不令無信之人生謗。

　內省引導：

　　觀照己心，是否於受持戒律時心存僥倖，以形勢為藉口而放縱煩惱。省察於念佛之外，是否仍慕禪密高深之理而失卻專一。檢視平日勸化他人時，是否落於言辭爭辯而疏於以身作則。

　總結討論：

　　淨業修持無外乎防非止惡與深信切願。持戒與世間善法為修道之基，仗佛慈力為出離之用。認清自身凡夫本位，不妄冀依自力斷惑，唯專仗佛力接引。以此純一之知見，落實於敦倫盡分之中，自他相即，方能契合淨土法門之真實意趣。

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 【印光法師文鈔研修】　致張增純律師書

　研修題目：律師執業之發心與念佛除妄之規範

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　日前王宗一持閣下與彼三兄弟書，知於淨土早有修持。後遂廢弛，今重復發心，足見宿有善根。至於兢惕所業，謂易造罪。若約世俗知見，則誠然誠然。若不注重於錢，唯抱伸冤解紛，互相勸導之心，只知以理定論，不看孔方兄面，則其積功累德，當比他業為易耳。然而財能迷人，一見孔方兄，不惜喪祖德，折己福，滅子孫，並死後墮落惡道者，萬有十千。是不可以不時時防孔方兄之誘惑也。汝既發心皈依，今為汝取法名為慧純。果能純依佛慧，則孔方兄其奈我何。以伸冤解紛之功德，作念佛往生之助行。則如乘大船行於大海，大張風帆，又遇順風。千里之程，一朝即至，何幸如之。至於汝言，前念佛七七日，稍有所證，此即退道心之根本。乃稍有相應及感應，何可認之為證乎。得少為足，隨即懈廢，初心人每每如是。以後當純一其心，愈有感應，愈覺歉絀，則可免此病矣。光老矣，不能詳為開示，今為寄淨土十要一部。此書為淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他，自行化他之道，均可悉知矣。淨土聖賢錄一部，佛學救劫編一部，嘉言錄一本，欲知此大意，嘉言錄最易探討。有此諸書，淨宗大意，炳然昭著。外附達生編，壽康寶鑑，以防子子孫孫之生育與保身立品也。一函徧復，為一切人當務之急，依之而行，無往不吉也。光老矣，此後永不許來信，亦不許介紹人皈依。以精神目力工夫，均不給，已於去冬乃拒一切。凡來信均以此語拒其再來，以免過煩不支，或致喪明殞命也。（正月十九日）

　名詞釋義：

　　孔方兄，代指銅錢，泛指金錢財富。

　　伸冤解紛，指辯白冤屈，排解糾紛。

　　助行，淨土宗修行名相，相對於專念佛號之正行，指以諸善功德迴向往生，輔助正行。

　　得少為足，於修行中獲微小感應，便自認成就而停止進修。

　　淨土十要，蕅益大師所編定之淨土宗十部重要論著。

　　達生編，古時教導婦女保胎順產之醫學書籍。

　　壽康寶鑑，印光大師增訂，教導世人節欲保身之書籍。

　白話直譯：

　　前些日王宗一帶來你與三兄弟的信，得知你早年對淨土法門已有修持。後來荒廢，現在重新發心，可見過去世有善根。關於你擔憂律師職業容易造罪。若依世俗觀念，確實如此。若不看重金錢，僅抱持替人平反冤屈、化解糾紛、互相勸導的意念，只依據理法論斷，不顧及金錢利益，那麼藉此職業積累功德，比其他行業更容易。但財富容易迷惑人心，一見到金錢，不惜敗壞祖德、折損己福、禍及子孫，死後墮入惡道者，數量極多。必須時時防備金錢誘惑。你已經發心皈依，為你取法名為慧純。若能純依佛法智慧，金錢便無可奈何。將平反冤屈、化解糾紛的功德，作為念佛往生的輔助修行。就如同乘坐大船航行於大海，張滿風帆又遇順風。千里路程一天即可到達。關於你信中提及前次打佛七四十九天，稍微有些證悟，這便是退失道心的根源。只是稍微有些相應與感應，怎可認作是證悟。得到少許境界便覺滿足，隨即懈怠荒廢，初發心者往往如此。往後應當純一其心，越有感應，越覺得自己不足，便可避免此種病態。我已年老，無法詳細開示，寄上淨土十要一部。此書是淨土法門最切要的典籍，應當平息妄心閱讀。法門的道理、修持的法則、自利利他的途徑，皆可悉知。淨土聖賢錄一部、佛學救劫編一部、嘉言錄一本。欲知淨宗大意，嘉言錄最易探討。有這些書，淨宗大意顯明清晰。另外附上達生編、壽康寶鑑，用以防備子孫生育及保身立德。一函遍復是一切人當前的急務，依此實行，無不吉祥。我已年老，此後不允許再來信，也不允許介紹人皈依。精神視力皆不敷使用，已於去年冬天拒絕一切。凡有來信，皆以此語拒絕其再來，以免過度勞累無法支持，導致失明或喪命。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明示律師執業應以伸冤解紛為念佛助行，並指明念佛感應不可作證悟解，需防得少為足之弊。

　法義剖析：

　　原典結構分三部分。首部論述職業與修行的關聯。針對律師行業易造罪的世俗認知，提出轉化之法。若從業動機在於金錢，則易喪德墮落；若動機在於依理定論、伸冤解紛，則能積功累德。此處確立了事相上的發心原則。次部將職業功德攝入淨土宗之助行。依理執業之功德，與念佛之正行結合，可產生如順風揚帆之效用。此為正助雙修之結構。末部破斥修行過程中的知見錯誤。將念佛七七日之感應視為有所證，是退失道心之因。指出感應僅為相應，非為實證。確立了愈有感應愈覺歉絀的對治法則，以維持純一其心。

　究竟指歸：

　　引導修行者在世間職責中摒棄貪念，將本職工作轉化為淨業助行。於出世間修持中，摒棄對境界的執著，以慚愧心對治傲慢，確保念佛之純一與精進。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　世俗職務皆可作為修行道場。面對利益誘惑，應依循理法，保持中立客觀，不為金錢所動。在日常念佛中，若遇見任何境界或感應，皆不作聖解，不生滿足，唯以懇切心持誦佛號。將讀誦淨土十要、嘉言錄等典籍作為確立知見的基礎，依教奉行。

　內省引導：

　　檢視自身在工作與生活中，是否受金錢利益驅使而違背理法。觀察自己在修行過程中，是否因微小的感應或心境的平靜而產生驕慢，是否忽視了持名念佛的本分。

　總結討論：

　　修行不離世間覺。職業的善惡取決於從業者的發心與作為。以理法為準繩，則造罪之業可轉為積德之行。淨土修持重視信願與老實持名，感應與相應屬過程現象，若執著為證果，即落入魔障。故需以純一之心，輔以世間善行，方能穩步前進。

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 【印光法師文鈔研修】　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　持名與盡分之要旨暨軍政禦眾之道

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　　手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。而其中關係最重者，唯父母之職分為然。使世之為父母者，各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒，皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治，匹夫有責，即指家庭教育，俾兒女皆為良善而言。此上所說，雖屬普通之話。然推類而明，固已包括淨盡矣。二位身任軍官，更當嚴以律己，為士卒之模範。所謂以言教者訟，以身教者從也。世間無一事，不以身為本者。至於對士卒，當以真誠待之，諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良，保綏百姓之志。視人猶己，視己同人，毋相欺陵侵奪。視人之婦女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期於不負衛國保民之職，則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵，則所向無敵，必能得勝。故孔子曰，我戰則克者，此之謂也。近世年有戰事，稍有心存仁慈忠信，并念經念佛者，多皆在槍林彈雨中，絕不受傷，此其效也。二位既欲皈依，今且隨順來意，為取法名。如後知其無知無識，不足為師，另拜高人，實所欣願。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。謂一舉一動，以智慧為主。則無所往而不善，無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹，相契相合也。劉一鶴，法名宗一。一者，純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義，而無別種與道德仁義相反之妄念，則可謂真儒真佛弟子。以此率物，固不難彼此咸有一德矣。然現今天災人禍，每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音，自行化他。以期生則消除業障，優入聖賢之域。歿則仗佛慈力，直登極樂之邦。庶可不虛此生，不虛此遇矣。餘詳文鈔等書，此不備書。如欲看各書，漢口泰安里八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病，此方不費一文，治無不愈，爰附二張，當廣為人說，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰殘已現，精神不給。但祈按文鈔修持，切勿來信。以力難應酬，非不願為人說。縱令詳說，何如一部書之具備乎。（四月初五）

　名詞釋義：

　　粥飯僧為自謙之詞，謂徒受信施，唯知飲食而無所修證之僧人。大通家指博通經教、無所不知之學者，此處意指偏重解悟而忽略實修之人。帶業往生乃淨土宗義，指行者雖未斷盡煩惱惑業，依仗阿彌陀佛大悲願力，亦能往生極樂世界。日劫相懸為日與劫之時間對比，喻仗自力與仗佛力了脫生死，其難易遲速之差別極大。坯器未燒指未經火燒定型之陶土器皿，喻未了生死之凡夫，定力未充，遇境逢緣即退失道心。匹夫有責本謂天下治亂平民皆有責任，此處特指家庭教育之職責。以言教者訟以身教者從，謂僅以言語訓誡部屬易生爭訟不服，若能以身作則部屬自然順從。

　白話直譯：

　　信件內容詳悉。印光乃無知無識之粥飯僧，唯安守愚劣之本分。僅知修持淨業，期盼依仗佛陀之慈悲願力，帶業往生極樂世界。二位若不圖成為博通經教之大通家，則不至於因印光之平庸而耽誤所期。若欲成為大通家，則適得其反。縱然成就大通家，若不依憑信願念佛以求生西方，恐將於塵沙劫中持續於六道輪迴。依仗自力了脫生死與依仗佛力了脫生死，其遲速有如一日與一劫之懸殊。明了利害者，切勿效仿已了脫生死之菩薩行願。必須決定於現生即往生西方。待往生之後再行菩薩道，方有益處。未往生前即效仿菩薩行，猶如未經火燒之陶土，一經生死考驗之雨水，便化為泥土。世間常有自視甚高者，以佛菩薩之身分自居，結果僅為自誤誤人。學佛之人必須各自克盡本分。所謂本分，即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠等。人若各自盡分，天下自然太平。其中關係最為重大者，唯父母之職分。若世間父母皆能善教子女，則作亂與頑劣之徒，皆能成為賢善之人，便不至發生互相侵凌劫奪之事。天下不治，匹夫有責，此語即指家庭教育，使兒女皆為良善而言。二位擔任軍官，更應嚴格律己，作為士卒之模範。以言語教導易生爭訟，以身作則方能使人順從。世間之事，皆以自身為根本。對待士卒，應以真誠相待，告誡彼等守除暴安良、保護百姓之志向。視他人如自己，互不欺凌侵奪。視他人之婦女，如同己之姊妹，不敢生起妄念。期不負保家衛國之職，如此軍隊即可稱為道德仁義之軍。以道德仁義之軍隊抵禦敵人，必能得勝。孔子所言我戰則克，即此意。近年發生戰事，心存仁慈忠信，並念佛念觀音者，多能於槍林彈雨中不受傷害。二位既欲皈依，今隨順來意為取法名。薛英慧法名宗慧，謂一舉一動皆以智慧為主，則無往而不與聖賢佛菩薩之心跡相契合。劉一鶴法名宗一，謂心中常純乎道德仁義，無與之相反之妄念。以此統率部屬，彼此皆具德行。現今天災人禍接踵而至。必須常以信願念佛及念觀世音菩薩，作為自行化他之法。以期生時消除業障，死後依仗佛慈力直登極樂世界。其餘法理詳見文鈔等書。去年印製之治瘧等三方甚為靈驗，瘧疾為夏秋常見之病，此方治無不癒，附上兩張應廣為人說。印光已七十二歲，衰老之相已現。祈請依照文鈔修持，切勿來信。因精力難以應酬，縱使詳細解說，亦不如一部書所載齊備。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立信願持名、仗佛慈力往生之正行，並明示軍政人員當以盡己本分、身教禦眾為世間行持之落實。

　法義剖析：

　　本段法語首辨修行途徑之抉擇，明辨仗自力與仗佛力之本質差異。自力斷惑證真，歷劫難成；佛力帶業往生，現生可辦。文中斥責捨棄念佛而妄求博通經教之大通家見解，以及未斷煩惱而妄效菩薩度生之好高騖遠。以坯器未燒之喻，點明凡夫定力未充，遇境易轉之客觀事實。次論佛法與世間倫常之融合。修行不離本分，五倫十義為立身之基。特舉父母教養子女之責為天下治亂之源，將匹夫有責之世間理念，定位於家庭教育之實踐。後論軍政將領之修行準則。提出以身作則之統御原則，嚴以律己方能服眾。治軍當以仁義道德為本，視人如己，戒除暴戾與淫妄。指出心存仁信與稱念佛號，為戰火中保全性命之實證。末後賜予法名，以宗慧、宗一寓意智慧與純一之道德，並總結以念佛念觀音作為亂世自行化他、現生消業及臨終往生之依歸。

　究竟指歸：

　　修行須認清凡夫身分，專修淨業以求生西方；世間行持則須恪盡倫常本分，以仁義道德與念佛齊家治軍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應堅固信願，不慕虛榮與高深玄妙之解悟，專志持名念佛。於家庭中實踐倫常，注重子女品德教育。居官或任職者，當以身作則，真誠待人，秉持仁義道德做事。遇災厄戰亂，全家共修念佛及觀音聖號，以求消災免難。

　內省引導：

　　檢視自身是否存有好高騖遠、妄求名理之心，而忽略信願持名之根本。在家庭倫理中，是否盡到為人父母或為人子女之本分。在職場或領導崗位上，是否能以身作則，以仁義真誠對待下屬及他人。

　總結討論：

　　淨土修行立基於對自身根器之客觀認知，唯仗佛力方能出離生死。世間職責與出世間修行並無衝突，盡分即是修行。軍事與政治之運作，若能以道德仁義為基石，輔以念佛之誠，則能轉暴戾為祥和，此為佛法挽救世道人心之實效。

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 【印光法師文鈔研修】　復某居士書

　持名與研教之分際暨家庭女教之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復某居士書

　　念佛之人，先要識得淨土法門之所以。然後徧閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火，遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。現今人心壞極，外面行走，縱無有禍，亦甚危險。汝若能知此意，則念佛之心自切，研教之心自淡。何以故，以在患難中，不暇攖心於知見之解路也。又宜常以此誡兒女媳婦，令彼各各每日念佛及觀音。果能全家悉生驚懼，志誠念佛及觀音名，當不至罹禍。否則，欲永無禍，誠難可必。教兒一事，關係極大。教女比教子更加要緊。以女若賢，在家則可令兄弟姊妹相觀而善。出嫁則相夫教子有法，俾夫與兒女皆為賢善。若女子失教，其禍有不可盡言者。

　名詞釋義：

　　淨土法門之所以，此指淨土法門之核心宗義，即信願持名，仗佛慈力，帶業往生，橫超三界。有別於一切依仗自力斷惑證真之通途法門。

　　正助倒置，謂以研經悟理為正行，以信願念佛為助行，顛倒淨土法門之主次。淨宗本以信願念佛為正行，六度萬行為助緣，若迷於經教知見，則失卻橫超之實益。

　　泛泛悠悠，形容散漫不專注之狀態。於念佛時缺乏生死心與懇切心，致使心念無法相繼，流於應付了事。

　　攖心，指將心念牽絆纏繞於某事。攖，纏繞之意。文中謂將心神投注於文字知見之解析。

　　相觀而善，謂互相觀察學習而日趨完善。指家庭成員間受賢德之化導，於潛移默化中端正品行。

　白話直譯：

　　修持念佛法門之人，首須明瞭淨土法門之所以然，即其核心宗義。明瞭此義之後，再廣泛閱讀一切大乘經論，便能將經論之理轉為闡發淨土教理之助緣，並促使切實修持淨土行門。若未能明瞭淨土法門之宗義，一旦深入研究經教，便易產生經教義理高深，淨土義理淺近之見解。進而導致正助修行顛倒，甚至將淨土法門拋諸腦後。如此作為，僅能種下未來得度之善因，無法於現生了脫生死，亦無法預先期會於極樂世界之諸上善人。

　　念佛時出現昏沈或散亂，皆因以散漫之心應付了事所致。若能生起如同墮入水火、遭遇盜賊時，急切尋求救援之心念，昏散之毛病自然消除。日常修行宜劃分時段，定時研究經教，定時持誦佛號。研究經教不可超過限定之時間。若研究時感得義趣，便終日研究，此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而損傷身體。此即捨棄簡易法門反求艱難途徑，弄巧成拙，實為可憐。

　　現今社會人心極度敗壞，外出縱然未遇禍事，亦屬危險。若能明瞭此種險境，念佛之心自然懇切，研究經教之心自然淡薄。原因在於處於患難之中，無暇將心念牽絆於尋求知見之解悟途徑。此外，應常以此理告誡兒女與媳婦，使其每日持念佛號及觀世音菩薩聖號。若全家皆能生起畏懼災禍之心，至誠念佛及觀音聖號，則不致遭受禍害。否則，欲求永遠免於災禍，實難保證。

　　教育兒女之事，關係至為重大。其中，教育女子比教育男子更為要緊。女子若具備賢德，在娘家能使兄弟姊妹互相觀察學習而向善。出嫁後，輔助丈夫、教育兒女皆有一定之法則，能使丈夫與兒女皆成為賢善之人。若女子缺乏教育，其所造成之禍害將無法窮盡。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明辨淨土持名與研教之主次分際，確立信願念佛之正行地位，並以家庭女教為挽救世道與齊家避禍之根本。

　法義剖析：

　　本段法語首辨信願持名與研閱經教之關係。修學淨土，必先明瞭信願之體。若未契合仗佛慈力帶業往生之宗義，泛閱各宗經論，極易受自力法門之知見所轉變，視淨土法門為淺近，視宗教義理為高深。致使正行與助行顛倒，甚至將淨土置之腦後，失卻現生了脫生死之實益。經教之設本為明理，理明則信深願切，進而專注於持名。若捨持名而專事研閱經教，則淪為解路，對於生死大患了無濟益。

　　次論念佛對治昏沈與散亂之法則。昏沈與散亂皆源於生死心不切切。若能觀此五濁惡世如同水火盜賊之險境，發起急求救援之懇切心念，則句句定心，自無昏散之病。

　　復次，裁定研閱經教與持名念佛之時間分配。兩者必須分期定時，以持名為主，研教為輔。研教絕不可逾越既定之時限，以免因覺解而生滋味，致使終日沉溺於研究。此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而耗神傷身。此即斥責妄求玄妙難行之法，而捨棄平易捷徑之弊病。

　　末段由出世間之修持，引申至世間之防護與倫常。現世亂象叢生，危險萬分，當以念佛念觀音為避禍之正途。並揭示家庭教育之根本在於女教。女子之賢愚，直接影響娘家與夫家兩代之善惡。女教若善，在室則令兄弟姊妹觀摩向善，出嫁則能相夫教子，使家風淳正。此為將淨土修持落實於世間倫常之教觀，亦屬佛教防微杜漸之根本理則。

　究竟指歸：

　　修持淨業須以信願持名為正行，以研教為輔助，摒棄逾越分際與貪求知見之見解。於五濁惡世中，當以懇切求救之心念佛，並以因果倫常及女教為齊家免禍之根基。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應嚴格劃分持名與研讀經教之時間，確立念佛之主體地位。研讀經教應以增進信願為目的，避免貪求知見而荒廢正行。念佛時，須作身臨水火危難之觀想，以切實之求救心稱念佛號，對治昏沈與散亂。家庭生活中，應落實倫理教育，注重引導女性親屬及子女明瞭因果，培養賢善品德。並勸導全家共修念佛及觀世音菩薩聖號，以期冥消災禍。

　內省引導：

　　檢視自身平日修持，是否偏重於經教義理之探討，而怠忽信願持名之正行。念佛時，心念是否處於泛泛悠悠之狀態，缺乏急切之生死心。在家庭關係中，是否盡到教育子女之職責，有無忽視女子品德教育對家族未來之深遠影響。

　總結討論：

　　研教與念佛之主次顛倒，為修淨業者常犯之弊病。理明則事立，若徒涉解路而廢事修，則無由出離生死。印光大師以水火盜賊為喻，直指生死心切為念佛之要訣。此外，將女教提升至關係世道治亂之高度，彰顯佛法不離世間倫常之實踐準則。修行者當於自身修持中篤實念佛，於家庭生活中恪盡教育之責。

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 【印光法師文鈔研修】　復郭漢儒居士書

　三世因果與事理修持研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　三尊佛，釋迦施無畏印，右手仰掌在懷，左手俯按左膝。藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大三昧印，右掌在左掌上。彌陀是彌陀印，左掌在右掌上。佛像折縐，當用熨斗下鋪桌氈，將佛像放桌上。一人兩手令伸平，一人執熨斗熨之。牀上氈萬不可用。或用長紙舖幾層亦可。熨斗用淨火加香。底柄須揩乾淨。不可太熱，太熱則佛像受傷，但熨伸即已。現在西洋戰事劇烈，若不即結束，則將延於吾國。凡中外各國強弱不一，其受害固皆同等。非敗者受害，而勝者得利。按實而論，被人殺者固可憐，專殺人者更可憐。彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生後世看之，殺人者比被人殺者苦深萬倍。惜世人皆不知也。清涼山志，載隋代州趙良相，家資巨萬，生二子，長曰盈，次曰孟，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。父死，盈盡霸孟之家業，但與孟園房一所，孟傭力自活。未久盈死，生孟家為子，名環。又未久孟死，生盈家為盈孫，名先。環為盈家之僕，先欲朝五臺，命環隨行。環知其伯霸產事，思欲殺先，幸得其便。行至五臺僻處，持所匿刀謂先曰，汝祖霸我家業，令我世窮，我今殺汝以洩憤。先疾走，環追之，入一茅篷。一老僧止之曰，此處不可行兇。環曰吾殺怨耳。老僧令坐，各與一杯茶飲之，遂知前世事。各哭起來，遂在山出家。倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人為強國之要政乎。山門，按義當作三門，乃三解脫門也。一門而具三義，一空解脫門，二無相解脫門，三無願解脫門。由三解脫門，直入涅槃寶殿故。由空故無相，由無相故無願也。了知一切諸法，當體即空。則空有均不可名，故無相。無相則無執空執有之心願也。提倡佛學，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。能如是，則於世出世法均不悖。否則尚是名教罪人，何堪學佛，以望了生脫死乎。諸惡莫作，眾善奉行，此佛戒經中之略戒。文昌陰騭文引用之。惟知陰騭文有此語，不知其來也遠。末世學佛，所宜注重者，在知因果，與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理，損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡，方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。昨接貴地佛教會航空信，知甘地亢旱，與陝無二，不勝感傷。貴會三七日已滿，尚未得透雨。魏慧滋以靈巖山僧，皆真實修行者。然災相甚大，只好盡心力而為之。其得普雨與否，不能逆料。慧滋航空信，亦於午後收到。即函令靈巖，於十六日請二十僧，念觀音聖號七日，求為各旱區通下普雨。二十人按例須二百元，由光代貴會出，不須寄款來。貴會宜普告當地人民，同念南無觀世音菩薩聖號。不必多作儀式，但以念菩薩功德，為嶽瀆靈聰迴向增長威福。為諸孤魂迴向往生西方，較為有益。即祭神祇，亦勿用葷腥。事事以誠敬為本，不在儀式之好看也。

　名詞釋義：

　　三尊佛指釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。施無畏印為佛陀手印之一，表施予眾生無畏安樂。三昧印為安住禪定之印相。涅槃寶殿指佛果寂滅圓滿之境。三解脫門為空、無相、無願，乃通達涅槃之三種理觀。當體即空謂一切法無自性，不待壞滅，現前即是空寂。敦倫盡分指恪遵人倫道德並盡自身本分。閑邪存誠指防範邪惡念頭，保持誠敬之心。具縛凡夫指具足貪瞋痴等煩惱結使之未斷惑眾生。嶽瀆靈聰指山川神明。

　白話直譯：

　　三尊佛像中，釋迦牟尼佛結施無畏印，右手仰掌放於胸前，左手俯按左膝。藥師佛與阿彌陀佛之手印相似。藥師佛結大三昧印，右掌置於左掌上。阿彌陀佛結彌陀印，左掌置於右掌上。若佛像有摺痕，應使用熨斗，下方鋪設桌氈，將佛像置於桌上。一人以雙手將佛像拉平，另一人持熨斗熨平。床上的氈墊絕對不可使用。或者鋪設幾層長紙亦可。熨斗需用潔淨之火並加入香料。熨斗底部與手柄必須擦拭乾淨。溫度不可過熱，過熱會損傷佛像，只需熨平即可。目前西方戰爭激烈，若不立即結束，將蔓延至我國。凡是國內外各國，強弱雖有不同，其受害程度實則相同。並非僅戰敗者受害，而戰勝者得利。就實際情況而論，被殺害者固然可憐，專事殺人者更加可憐。他們只見到眼前的狀況，戰勝者似乎獲得利益。若連同來生後世一併觀看，殺人者比被殺害者的痛苦深重萬倍。可惜世人皆不明白此理。清涼山志記載，隋代代州有趙良相，家產豐厚，生有二子，長子名盈，次子名孟，盈強勢而孟懦弱。其父臨終時將家產分為兩半，孟分得較多。父親死後，盈霸占了孟的全部家業，只給孟一間園房，孟靠出賣勞力維生。不久盈死去，轉生為孟的兒子，名為環。又不久孟死去，轉生為盈的孫子，名為先。環成為盈家的僕役，先準備朝拜五臺山，命令環隨行。環知曉其伯父霸占家產之事，想要殺害先，正好得到機會。行至五臺山偏僻處，環拿著暗藏的刀對先說，你祖父霸占我家產，使我世代貧窮，我今日要殺你洩憤。先逃跑，環追趕，逃入一間茅篷。一位老僧制止他說，此處不可行兇。環說我只是殺怨仇。老僧讓他們坐下，各給一杯茶飲用，兩人隨即知曉前世因果。兩人皆痛哭，便在山中出家。如果各國都能看見前生後世之事，還會專門以殺人作為強國的首要政策嗎。山門，依照字義應作三門，即三解脫門。一門中具備三種意義，即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。藉由三解脫門，直接進入涅槃寶殿。因為空的緣故所以無相，因為無相的緣故所以無願。明瞭一切諸法當下即是空性。那麼空與有皆無法命名，因此無相。無相便沒有執著於空或有的心理願求。提倡佛學，應當以敦守倫理盡本分，防範邪念存養誠敬，不作一切惡，奉行一切善為根本。能做到這樣，則對世間法與出世間法皆不違背。否則仍然是名教中的罪人，有何資格學佛，以期望了生脫死呢。諸惡莫作，眾善奉行，這是佛教戒經中的簡略戒律。文昌陰騭文引用了這句話。世人只知陰騭文有此語，卻不知其來源久遠。末法時代學佛，應當注重的是深信因果與修持淨土。因為知曉因果，便不敢自欺欺人，去做傷天害理、損人利己的事情。修持淨土，則即使是充滿煩惱的凡夫，也能仰仗佛的慈悲願力，往生西方極樂世界。其他所有的法門，都必須將煩惱徹底斷除，才能夠了生脫死。否則就算大徹大悟，具有大智慧與大辯才，知曉過去未來，生死去留自如，依然不能解脫。何況是充滿煩惱的凡夫。昨日收到貴地佛教會的航空信件，得知甘肅地區嚴重乾旱，與陝西情況相同，令人感傷。貴會祈雨二十一日已滿，尚未下透雨。魏慧滋認為靈巖山僧人皆是真實修行者。然而災情嚴重，只能盡心力去做。是否能求得普降甘霖，無法預料。慧滋的航空信亦於下午收到。隨即發函指示靈巖山，於十六日請二十位僧人，念誦觀世音菩薩聖號七日，祈求為各旱區普降大雨。二十人依規定需兩百元，由我代貴會支付，不必將款項寄來。貴會應當廣泛告知當地百姓，共同念誦南無觀世音菩薩聖號。不需要辦理繁多的儀式，只須以念誦菩薩的功德，為山川神明迴向以增長其威德福報。為各位孤魂迴向往生西方，這樣比較有益。即使祭祀神明，也不可使用葷腥之物。凡事以誠敬為根本，不在於儀式的表面好看。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明事相恭敬與三世因果之理，並確立世俗敦倫盡分與出世仗佛慈力之淨土行法為末法要道。

　法義剖析：

　　原典結構首述事相之儀軌。分別辨明釋迦、藥師、彌陀三尊手印，並詳述熨平佛像摺痕之具體作法。此段彰顯對三寶之實質恭敬，為修道之基礎。器物雖屬有為法，然恭敬心之存養須從事相做起，所用物品之潔淨與隔離世俗染污，皆為端正心念之具體表現。

　　次由時局戰事轉入因果理則之探討。指出世間爭戰，勝負皆為受害者。凡夫眼界短淺，僅著眼於現世之利益得失，而未見三世輪迴之業力牽引。援引趙良相二子輪迴轉世、互為怨親之例證，闡明因果相續、業報不失之客觀事實。由個體之怨報擴及國家之戰爭，皆不出因果律之範疇，旨在破除世人唯重現前利益之顛倒知見。

　　隨後剖析三解脫門之理觀。將寺院之「山門」還原為「三門」之法義。空、無相、無願三者具有嚴密的邏輯遞進。因體悟諸法當體即空，故不立名相而達無相；既達無相，則心無所求而契入無願。此為大乘出世解脫之核心理則。

　　末段統攝世俗善法與出世淨土法門。修行必以敦倫盡分、諸惡莫作為基石。若違逆世間倫理，則失卻為人之本，無以論及了生脫死。針對末法眾生根機，指明知因果與修淨土為兩大綱要。對比自力法門必須斷盡煩惱方得解脫之艱難，淨土法門容許具縛凡夫仗佛慈力帶業往生，此為印光大師一貫之判教準則。最後針對旱災祈雨一事，指導實務操作，強調念佛菩薩聖號、迴向神明與孤魂、戒除葷腥，並點明誠敬為本，儀式次之之核心精神。

　究竟指歸：

　　明示修行不可偏廢事理。世間須堅信三世因果並實踐人倫善法，出世間則以三解脫門為宗，並歸結於信願持名、仗佛慈力之淨土行門，藉由誠敬行持，期於帶業了脫生死。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中，對佛法經典及佛像須保持絕對之恭敬潔淨。面對世間人事糾紛或利益衝突，應以三世因果之理則客觀看待，不生瞋恨造業。行事須恪守本分，斷惡修善。遇災難或逆境，應以至誠心念誦佛號，並將功德迴向法界，不求表面儀式之浮華。

　內省引導：

　　檢視自身對待三寶之事相恭敬是否流於草率。面對是非勝負，是否仍受現世短暫利益所蒙蔽，而忽略長遠之業力果報。修行過程中，是否具備世俗善法之基礎。對待生死解脫，是否能真確認知自身為具縛凡夫，從而生起對佛力之絕對仰賴。

　總結討論：

　　佛法之實踐立足於嚴謹之因果觀與世間倫理。脫離敦倫盡分而空談解脫，皆屬無本之木。末法修行，需於事相上極盡誠敬，於理則上通達空觀，於行門上專修淨土，仰仗佛力以彌補自力之不足。此乃理事圓融、自他二力並行之穩當道途。

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 【印光法師文鈔研修】　復楊振仁居士書

　處世守身與戒除煙毒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　古云，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也。此係明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎。彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎。香煙之害，甚於洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質。若少年婦女吸之，則便斷絕生產。此係一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說。則與保全人家嗣續同功。

　名詞釋義：

　　處子即未出嫁之女子。戰兢惕厲指戒慎恐懼與時刻警惕。遺骸於此處指父母所遺留傳下之身體。佛性為眾生本具之覺性與清淨無染之本體。五戒乃佛教在家眾之基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。洋煙指鴉片等外來毒品。嗎啡與海綠印為從鴉片中提煉出之麻醉毒品或化學毒物，海綠印疑為海洛因之音譯。

　白話直譯：

　　古人言，處世應當如同將軍面對敵人，做人應當如同未嫁女子守護貞潔。將軍一旦錯失敵情，三軍便全軍覆沒。女子一旦失去貞操，萬事皆隨之瓦解。人應當如何戒慎恐懼、時刻警惕，藉此保全父母所遺留下來的身體，並保全我們本來具足的佛性。五戒之中未提及吸煙，是因為佛陀在世時尚未流行吸煙。吸煙是明朝末年才開始興起的風氣。僧人既然不實行修持，便是地獄的種子。因此各種下流的行為，無不具備。況且大眾都在吸食，他還有什麼可忌諱的。你既然知道他是佛門敗類，為何還要問佛制中沒有這條戒律。他難道一切行為都不違背戒律，唯獨吸煙這一項違背戒律嗎。香煙的毒害，甚於鴉片。我國之所以貧窮，吸食香煙占了極大的原因。我已經深知其毒害，每次都勸人不要吸食。香煙之中含有嗎啡、海洛因等毒性物質。若是年輕婦女吸食，便會斷絕生育能力。這是一位名叫趙月修字恆光的皈依弟子，親眼看見外國女教師告誡女學生之事。請廣泛對人說明。這便等同於保全他人家族子嗣的功德。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明處世當敬慎守身以保全本具佛性，並揭示吸煙毒害與勸勉戒除之必要。

　法義剖析：

　　段落首由世間法入理，引古語將軍對敵與處子守身之喻，確立處世作人須具備防範外境之戒慎。此種戰兢惕厲之態度，其目的在世俗層面為保全父母遺留之身軀，在出世間層面為保全眾生本具之佛性。兩者皆指向防護身心免受染污。

　　次段轉入戒律之探討。針對五戒未列吸煙一事，以歷史發展說明佛世無煙，故未制戒。此係因時制宜之理。對於不修行之僧眾，大師直斥其為地獄種子。既無修行之本質，其下流行為自然無所顧忌。破除學人對敗類僧眾行為之疑慮，指出其違戒不僅止於吸煙一端，以此辨明持戒之實質精神與防非止惡之通則。

　　末段詳述香煙之實害。將香煙之害與洋煙對比，指陳其導致國家貧窮與個人中毒之事實。並以化學毒質如嗎啡等物，指出其損害生育之果報。藉由皈依弟子之見聞作為實證。最終導向勸誡他人戒煙之行，將此行為等同於保全他人宗嗣之功德。

　究竟指歸：

　　確立防護身心清淨為修行之基石，明辨戒律精神不拘泥於條文名相，並將戒除與勸戒煙毒視為具體之護生與積德之行。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中保持警覺，防護六根，不令外境染污身心。探究持戒之根本精神，遠離一切有害身心之嗜好與物品。遇人染著煙毒，應以事實理據委婉勸誡。

　內省引導：

　　檢視自身處世是否具備將軍對敵般之謹慎，抑或放逸懈怠。對待戒律是否僅停留在條文之拘泥，而未能觸及防非止惡之本質。自身是否有耗財傷身、障礙清淨心之不良習氣。

　總結討論：

　　處世作人之嚴謹與修行證果息息相關。放逸身心沾染毒害，不但有損世間福報與健康，更遮蔽本具之佛性。明辨是非，遠離惡習，並廣勸他人，乃是自利利他之具體展現，亦為落實佛教戒律精神於生活之途徑。

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【靈峰遺韻】 民初佛教傳承之雙流交匯

 【靈峰遺韻】　民初佛教傳承之雙流交匯

　清末民初，神州板蕩，西學東漸，傳統佛教面臨變局。斯時法門龍象輩出，以太虛大師為首之革新派，倡導人間佛教，期以佛法經世致用；復有印光大師、虛雲老和尚、弘一大師等耆宿，嚴守宗乘，力弘戒律與淨土。兩股法流，雖應機有別，然皆為續佛慧命，紹隆佛種。

　太虛大師眼見時弊，痛心僧教衰微、淪為超度死者之具，遂提倡教理、教制、教產之革新。其論點著眼於現實世間，倡導大乘菩薩道應落實於人群，建立人間淨土。此舉之優，在於契合現代思潮，引導知識份子正視佛法，令佛教得以在變革中立足社會。然其流弊，若後學未能深究教理、未發真實出離心，則易流於世俗化，將佛法降格為世間善法，失卻菩提道之究竟歸趨。

　相對於此，印光大師等傳統大德則堅守法脈本命。虛雲老和尚孤明先發，於深山禪窟中力挽狂瀾，續佛心印；弘一大師捨棄繁華，以弘揚南山律宗為己任，嚴持戒本；印光大師則直指末法眾生根機，普勸敦倫盡分、信願持名，以期仗佛慈力與自修淨業交融，感應道交，求生極樂。此等教言，統攝事理一心不亂之旨。此派之優，在於保全佛法核心之解脫道，令修行者腳踏實地。若言其局限，則在當時劇變之社會結構下，易被不解佛法之士誤視為避世消極，較難迅速扭轉大眾對佛教之刻板印象。

　兩派大師雖行跡各異，然皆秉菩提悲願，彼此間時有交集。太虛大師推動革新時，印光大師曾致書勸勉，語重心長，謂振興佛法固為善舉，但切莫荒廢真修實證，唯恐後學偏廢根本。太虛大師初創僧教育，亦曾獲弘一大師之贊許與支持；晚年太虛大師對印光大師之實修深表敬意，於印祖生西後，撰文追念其淨土家風。祖師大德心量廣大，雖對機施教之側重有別，卻無門戶意氣，唯以弘法利生為念。

　綜觀佛法傳承，人間佛教與傳統宗門實為一體之兩面。菩薩發心，本應上求佛道、下化眾生。太虛大師之行化，乃向外拓展佛教之生存空間，展現大乘入世之悲用；印祖、虛老之堅守，則向內鞏固佛法之修證體系，護持出世之本體。若無入世之悲願，佛教恐將邊緣化；若無出世之本命，佛法即同於世俗學問。現代學佛者，當效法太虛大師之護教熱忱，亦須謹遵印祖之踏實修持，將敦倫盡分之人間善行，攝歸於信願持名之淨土資糧，於人間履踐菩薩道，於心內恆修淨土行，自他圓融，方為契理契機之正途。

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 【印光法師文鈔研修】　復張汝釗居士書

　女眾修學次第與拒撰傳記防弊

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　竺瑞蓮，人極忠厚，有志弘法利人，當受其聘。此之學法，不宜按學堂章程，當按修持而為教授。最初須令讀四十二章經，佛遺教經，八大人覺經正文。兼以蕅益大師之註，為之講演。次令讀淨土五經。俾於淨土一門，備知其所以然。則敢於一切人前勸修淨業，而不被他宗玄妙高深之教理所搖惑。次則讀梵網經。次則研究淨土十要，兼閱淨土聖賢錄。聰明者不妨多看淨宗諸書。亦不必特開一國學之名而學文字。佛經古人註解及與著述，皆文也。當令詳審其語意，賓主問答與其意致。則終日看經書，即終日習文字也。前月霞法師講華嚴，又請一老儒教國文，又請一講說文者講字義，光聞之頗不謂然。經非文乎。註非文乎。終日看經閱註，不足為行文之方法乎。後未及一年，以用度太多而散，遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾學者來學，光因以此意為彼說。汝謂白衣為比丘尼師，及講解戒律，或有與佛制衝突處。但不自居師位，以作同學，互相研究，則絕無妨礙。然須敦實行，勿徒以學文字為事。文字是附身之用，德行是為人之本。況彼等皆非幼年，倘以竺居士所設國學國文為主旨，則是普通學堂之章程，非修持學堂之根本。彼於此事不甚明了，當以光言為彼說之，彼必不至不以為然也。以後凡有求作傳記者，當以誓不為人作傳辭。否則好名而惡實者，日求作傳，以期一死即作高僧。便成以假為真，令人謂真者亦是假造。則佛法之一敗塗地，皆此種聰明人之所致也。

　名詞釋義：

　　竺瑞蓮與張汝釗皆為居士。四十二章經、佛遺教經與八大人覺經合稱佛祖三經，為佛教基礎戒律與道行之根本。蕅益大師即明末高僧智旭，為天台宗與淨土宗祖師。淨土五經指無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品與大勢至菩薩念佛圓通章。梵網經為大乘菩薩戒本。淨土十要乃蕅益大師編定之淨土宗十部論著。白衣為在家居士之代稱。比丘尼指受具足戒之出家女眾。月霞法師為近代僧人，曾辦華嚴大學。

　白話直譯：

　　竺瑞蓮為人極為忠厚，有弘揚佛法利益他人的志向，應當接受她的聘請。此處之學習佛法，不宜依照一般學堂的章程，應當依照修行之次第來教授。最初必須讓學生讀《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》正文。並兼以蕅益大師的註解，為她們講說。其次讓學生讀《淨土五經》。使其對於淨土一門，完全了解其原理。如此便敢在所有人面前勸人修持淨土法門，而不被其他宗派玄妙高深的教理所動搖迷惑。其次則讀《梵網經》。其次則研究《淨土十要》，並兼閱《淨土聖賢錄》。天資聰明者不妨多看淨宗各類書籍。也不必特別開設國學的名目來學習文字。佛經以及古人的註解與著述，皆是文章。應當讓學生詳細審視其中的語意，賓主問答的結構與其意境。如此終日看經書，即是終日學習文字。前些年月霞法師講《華嚴經》，又請一位老儒生教國文，又請一位講解《說文解字》者講字義，我聽聞此事頗不認同。經典難道不是文章嗎？註解難道不是文章嗎？終日看經閱註，難道不足以作為寫文章的方法嗎？後來未及一年，因為花費太多而解散，於是移至杭州海潮寺。該處有聽信曾姓學者前來學習者，我便以此意向他們說明。你認為在家居士作為比丘尼的老師，以及講解戒律，或許有與佛陀制定的戒律衝突之處。但只要不自居於老師的地位，而以同學的身分互相研究，則絕對沒有妨礙。然而必須敦促實際修行，切勿徒然以學習文字為主要事務。文字是隨身之用具，德行才是做人的根本。況且她們皆非幼年，倘若以竺居士所設立的國學國文為主旨，那便是一般普通學堂的章程，而非修持學堂的根本。她對於此事不甚明瞭，應當以我所說的話向她說明，她必然不至於不認同。以後凡是有請求作傳記的人，應當以發誓不為人作傳記來推辭。否則愛好名聲而厭惡實修的人，日日懇求作傳記，以期望一死即成為高僧。這便會造成以假當真，使人認為真實的修行者也是造假而來。如此佛法之一敗塗地，皆是此種聰明人所導致。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立修學須以實行為本並以經教為次第，防範世俗學制之流弊與好名惡實之造假以維護佛法純潔。

　法義剖析：

　　段落首述課程次第。初立基礎，以佛祖三經並蕅益大師註解，建立出世間之正見與行持標準。次入專修，研讀淨土五經，以明瞭淨宗事理因果，防範他宗玄理之動搖，此符應教理行果與以教印心之原則。次明戒律，受持《梵網經》菩薩戒。最後廣讀《淨土十要》與《淨土聖賢錄》，確立事理一心與自他圓融之淨土宗見地。

　　中段論述文字與佛理之關係。經論註疏本身即具備嚴謹之文字結構與語意邏輯。研讀佛經不僅通達義理，亦能具足文字表達能力。設若剝離經典而另求世俗文學，乃本末倒置。印光大師引月霞法師之例，說明世俗學制與佛法修持之扞格。

　　後段探討在家居士為出家眾講律之戒制問題。佛制白衣不得為出家眾之師。大師以不自居師位而作同學互相研究之善巧，化解戒律衝突。此中點明德行重於文字，修行重於學問。末後告誡切勿為人撰寫傳記，指出好名無實者藉傳記求高僧名相，將混淆視聽，導致真修者亦受質疑，此乃護持佛法命脈之防弊措施。

　究竟指歸：

　　奠定淨宗學人從持戒至念佛之修學次第，破除世俗文學與佛學分離之迷思，並以嚴拒虛名傳記杜絕佛教內部之世俗化。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研讀佛典時，應將經義與文字視為一體，於文字中體究法義，不外求世俗詞藻。依循佛遺教三經建立戒行基礎，深入淨土五經與十要，堅固持名念佛之信願。行事互動中，恪守戒律分際，居士與出家眾共修時，應以同學自居。

　內省引導：

　　檢視自身修學是否流於文字知解而忽略實修德行。對於佛法名相與教理之涉獵，是否建立在淨土五經之堅實基礎上，抑或容易為他宗玄妙言辭所動搖。是否在修行過程中有追求名聞利養或虛浮讚譽之微細心念。

　總結討論：

　　修持學堂與普通學堂之根本差異，在於前者以德行為本，後者以文字為主。佛法之傳承仰賴實修與嚴謹之戒律。虛假傳記之氾濫將動搖世人對佛法之信心。因此，依循次第修學、恪守本分與杜絕虛名，為自利利他與護持正法之關鍵。

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 【印光法師文鈔研修】名山游訪記序

　參學啟智與勝跡發心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人之智識，非學問閱歷莫由開通。而天下名山聖道場地，最足以感發人希聖希賢之志。其有關於立身修業成德達才也大矣。故古今負己立立人自利利他之熱心者，每不以跋涉為勞。以期凡所見境，凡所悟入，皆資益於吾身心，開發乎智識也。古之周徧遊歷者，有千歲寶掌和尚，中天竺人，在天竺約五百年，於漢末來此方。歷三國兩晉宋齊梁陳隋，至唐高宗顯慶二年，一千七十二歲，方始入滅。以故凡南北名山聖道場地，無不親歷其地而住止焉。至明末時，紫柏尊者，亦復徧歷名山。以日行三百餘里，雖無寶掌之壽，其所遊歷，可與寶掌相齊。近世緇素中，唯高鶴年居士，遊歷最為廣遠。凡四大名山，五嶽終南，天台雁蕩，羅浮雞足，武當雲居，廬岳黃山。或一至者，或二三至者。凡所經過之土地人情，與夫古跡勝境及道場寺宇，并高僧名士所有事迹，根據語言問答：各皆備載。一可以慰不能行腳者，無由得知聖道場地之勝迹。一可以作初機學人尋師訪友之一大方針。以故民國元年佛學叢報，曾錄之以餉同志。今者王一亭，許止淨，聶雲臺，狄楚青，簡玉階諸居士，又欲特作一冊。俾閱者備觀其全。亦未始非入佛海之前導也。

　名詞釋義：

　　智識即智慧與見識。希聖希賢指期望成為聖人與賢人，為儒佛二教對修行境界之期許。立身修業成德達才係指端正身心、修持道業、成就德行與通達才能。己立立人自利利他乃大乘菩薩道之實踐，使自身立足並助他人成就，利益自己亦利益眾生。千歲寶掌和尚相傳為中天竺僧人，壽高千餘歲，自漢末來華，歷經多朝遍訪名山。紫柏尊者為明末四大高僧之一，達觀真可，號紫柏。緇素指出家僧眾與在家居士。高鶴年居士為近代佛教界人物，常遊歷名山並著有遊記。初機指初發心修學佛法之人。佛學叢報為民國初年創辦之佛教刊物。

　白話直譯：

　　人之智慧見識，若非透過學問與閱歷無法開啟通達。天下之名山與神聖道場，最能感發人期望成為聖賢之志向。此事對於端正身心、修持道業、成就德行與通達才能關係重大。古今承擔己立立人、自利利他之熱心人士，皆不以長途跋涉為辛勞。期望凡所見之境界、凡所體悟之道理，皆能資助益處於自身心性，開發智慧見識。古代普遍遊歷各地者，有千歲寶掌和尚，本為中天竺人，在天竺約五百年，於漢朝末年來到此地。經歷三國、兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，至唐高宗顯慶二年，達一千七十二歲方才入滅。因此凡南北方之名山聖道場，無不親自經歷其地並停留居住。至明朝末年，紫柏尊者亦普遍遊歷名山。以每日行走三百餘里之速度，雖無寶掌和尚之高壽，其所遊歷之廣度，可與寶掌和尚齊平。近代出家與在家眾之中，唯有高鶴年居士遊歷最為廣闊深遠。凡四大名山、五嶽、終南山、天台山、雁蕩山、羅浮山、雞足山、武當山、雲居山、廬山、黃山。有去過一次者，有去過兩三次者。凡所經過之地理環境、風土人情，以及古蹟勝境與道場寺廟，加上高僧名士之所有事蹟，根據語言問答皆詳備記載。其一可以撫慰無法親自行腳之人，使其不至於無從得知聖道場地之殊勝遺跡。其二可以作為初學佛法人員尋訪師長益友之一大指導方向。因此民國元年《佛學叢報》，曾收錄此文以供給同道閱讀。現今王一亭、許止淨、聶雲臺、狄楚青、簡玉階等居士，又計畫特別製作一冊單行本。使閱讀者能完整觀看全貌。這未嘗不是進入佛法大海之前置引導。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　參訪名山道場能開通智識並感發希聖希賢之志，遊訪紀錄之流通可撫慰未行腳者，並作初機學人入佛法界之引導。

　法義剖析：

　　文段首層建立學問閱歷與開通智識之因果關係，指出名山道場具備感發志向之客觀條件。此處之邏輯在於外在境緣能啟發內在心性，立身成德須藉由見境與悟入產生資益。次層舉證歷史脈絡，以千歲寶掌和尚與紫柏尊者為例，說明古之修行者不辭勞苦遍歷名山之事實。兩人壽命與行走速度雖異，皆達成周遍遊歷之結果，印證前文所述自利利他者不以跋涉為勞之論述。第三層轉入近世，以高鶴年居士之行跡承接古德之風。詳述其遊歷範圍涵蓋佛教與道教名山，並羅列遊記記載之內容，包含土地人情、古蹟寺宇及高僧事蹟與問答。此記錄將空間之境緣轉化為文字之境緣。末層總結遊記流通之功能。將作用分為對內撫慰不能行腳者，對外指引初機學人。居士等發心重印單行本之舉，其實質意義在於將個人之閱歷，轉化為大眾入佛法大海之前導工具。

　究竟指歸：

　　行腳參訪並非單純之空間移動或風景觀賞，其本質為藉境鍊心。文字紀錄之遊記，打破時空限制，使未能親歷其境者透過閱讀文字相，達到尋師訪友及感發道心之修學目的。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修學者在閱讀古德行誼或名山遊記時，應將焦點置於文字背後之法義與道風。將前人之閱歷作為自身修道之借鏡，透過閱讀開通智識，檢視自身修行是否具備己立立人與自利利他之發心。

　內省引導：

　　自身面對佛教名山或聖道場時，心態是否僅停留在觀光旅遊之層面。應省思是否能從外在之古蹟寺廟與風土人情中，體悟佛法義理，進而激發立身修業與希聖希賢之真實志向。

　總結討論：

　　知識之開通與道業之成就，仰賴實際之閱歷與參學。前人行腳名山之記錄，實為後學之修行指南。流通此類典籍，能使未能親訪者同霑法益，指引初機者確立尋師訪道之正確方向，此皆屬於引導眾生入佛法海之善巧方便。

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 【印光法師文鈔研修】　藥師如來本願功德經重刻序

　因果與誠敬法義研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　藥師琉璃光如來本願功德經重刻序

　　佛與眾生之心體，至以期共知所以耳。此前文，民國十一年壬戌仲夏，為揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。茲有陝西弟子馬昆山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。昆山自捐并友人所助共七百圓。無名自捐并友人所助共三百圓。以此千圓匯蘇，祈光代辦。昆山業西煙於蘭州多年，人極誠篤，不知佛法。四年前由陝西同業李仙濤之勸導，遂歸依三寶，吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸，其日煙業同行，於明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百餘人通去，唯副經理之子一人在廠。昆山廠中百餘人去盡，此亦不自知其所以然者。去後不久，靠城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。昆山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。餘皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。昆山信心益加增長。去年變兵，迭相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因茲發心流通此經。所願讀此經者，必須主敬存誠，淨手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對聖容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，眾善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鐘然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願洪深不可量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界聖凡同歸命，蒙恩速得證真常。（民國廿六年丁丑季春）

　名詞釋義：

　　藥師琉璃光如來為東方淨琉璃世界教主，因發十二大願救拔眾生內在煩惱與外在疾苦，故稱消災延壽藥師佛。感應則指凡夫心念與佛菩薩悲願相契合而產生之效驗，非以神通力干預之，而係自心誠敬所感。敦倫盡分是指履行儒家倫理規範，盡除個人身分應盡之職責，此乃學佛之基石。懲忿窒欲即抑制瞋恨忿怒之情緒，遏止過度之物欲追求。二死指分段生死與變易生死，前者為凡夫業報身之輪迴，後者為聖者無明之遷流。真常則是真如實相，即不生不滅、永恆不變之法身本體。

　白話直譯：

　　佛陀與眾生之心地本體，旨在使眾生共同知曉其所以然。關於此經義理與流通源由，此前已略作說明。現有陝西弟子馬昆山與蘭州弟子無名，發心流通此經。馬昆山捐款及其友人資助共七百圓，無名捐款及其友人資助共三百圓，匯款至蘇州，祈請本人代為辦理。馬昆山於蘭州經營菸草多年，個性極為誠實篤厚，先前並不知佛法。四年前經同業李仙濤勸導，歸依三寶並吃素念佛。前年秋季蘭州火藥局發生爆炸，當日菸業同行均前往明水樓敬神看戲，李仙濤工廠內百餘人皆前往，僅留副經理之子一人在廠，而馬昆山工廠內百餘人亦皆離去，此乃冥冥中難以言喻之因緣。眾人離開不久，緊鄰城牆之火藥局發生爆炸，城外數條街房屋盡皆震塌，死傷無數。李仙濤工廠僅副經理之子所住房間未倒，馬昆山工廠僅供奉佛像之一間房巍然獨存，連玻璃皆未破裂，餘皆倒塌。由此因緣，蘭州當地人士漸生信心，馬昆山信心亦隨之增長。去年變兵騷擾，百姓困苦不堪，故發心流通此經。希望閱讀此經者，必須主敬存誠，洗淨雙手，整理案桌。身體端正坐好，不可稍有怠慢疏忽，如同面對佛陀聖容，親耳聆聽法音。更須落實倫理職責，抑制忿怒與物欲，諸惡莫作，眾善奉行，如此所得利益將不可稱量。若讀經時缺乏至誠之心，或無法盡己本分，則感應微小，並非佛陀慈悲不夠普遍，而是因為自身心地與佛陀未能相應。感應原理如同撞鐘，用力叩擊則聲大，輕力叩擊則聲小。世間有時出現感應微小卻獲得巨大回應之情形，實為往昔生中修持之功德所促成。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願廣大深遠無法計量。顯現法門使眾生生起善念積聚福德慶幸，潛移默化使眾生滅除惡業消除災禍殃及。救拔苦難必定要期求分段與變易二種生死徹底斷盡，給予安樂直教萬德圓滿顯現。法界聖人與凡夫皆應同心歸命，承蒙佛恩迅速證得真如常住之果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　感應之有無與大小，關鍵在於行者心念是否誠敬，以及敦倫盡分之平日修持，而非佛陀慈悲有偏私。

　法義剖析：

　　文中所述馬昆山之經歷，係以世間災禍中之倖存事實，作為信心建立之資糧。大師引此事例，並非倡導盲目迷信，而是點出因果法則與心念轉化之關係。災難發生時，馬昆山與李仙濤所屬員工之倖存，並非單純運氣，乃是其信佛念佛之誠懇，與周遭環境感應之果報。大師特別指出供佛之房巍然獨存，乃因佛法之莊嚴，感召護法龍天護持，亦或是馬昆山平日修持所累積之福德感應。此處之邏輯遞進，由事相之顯現，過渡至心法之修持。大師強調讀經之儀軌，如淨手、潔案、端坐，皆是為了制心一處，使行者能如對聖容。若無此恭敬心，經文僅為文字，無法轉化心性。此感應之道，如同撞鐘之喻，完全對應行者付出之多少與誠意之深淺。世間之小感大應，則是宿世善根之發露，顯示修持功德非一時一事所能決定，乃是長期累積之結果。

　究竟指歸：

　　修持藥師法門，重點不在於追求消災之速效，而在於透過讀經與誠敬心，培養與佛心相應之德能。誠信是開啟法義之鎖鑰，而敦倫盡分則是將法義落實於生活之實踐。若僅求感應而不修正身口意三業，則難以獲得真正利益。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研讀經論時，須自我檢視讀經態度。是否具足敬意，抑或視經書如尋常讀物，隨意瀏覽。應養成讀經前淨手、端坐之習慣，以此儀軌提醒自己收攝心念，將讀經視為與佛陀親近對話之過程，而非僅是獲取知識之行為。

　內省引導：

　　當生活中遭遇挫折或困難時，應反省自身言行是否符合敦倫盡分之要求。是否未能抑制忿怒，或過度放縱物欲，以致心地與佛法疏離。面對未獲預期感應之狀況，應向內省察是否因至誠不足，而非怨天尤人或懷疑佛法。

　總結討論：

　　感應之道在於誠，此誠意並非對佛陀之要求，而是對自性之開發。大師藉由馬昆山之例，不僅闡明藥師如來救拔眾生之願力，更強調行者需於生活中實踐諸惡莫作、眾善奉行之義務。只有當生活行為與佛法義理合一，讀經所得之智慧方能真實轉化命運，使身心皆得安穩。

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 【印光法師文鈔研修】　廣長舌序研析

　法無定相合機則妙與淨土契機之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　廣長舌序

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代為嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度眾生之淨土法門，為未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然後研究淨土諸經論著述，實益自得。又復如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度眾生，九界眾生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌為目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食餧嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不為初機備也。（民國十二年癸亥十月）

　名詞釋義：

　　法無定相指佛法無固定之形貌與軌則，因順應眾生根器而展現不同相狀。一味法謂佛法究竟處同歸一真法界，實相理體本唯一味。大士乃大覺有情之略稱，泛指菩薩，此處引申借指具備能力與資源之長者。廣長舌為佛三十二相之一，舌廣大長薄，出言無妄，淨土經中十方諸佛出廣長舌相讚歎彌陀法門。九界眾生涵蓋十法界中之菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。無上圓頓大法即指至高無上且圓滿頓超之淨土法門。

　白話直譯：

　　佛法無固定形相，契合眾生根機即為妙法。如來以一實相法，作種種解說。猶如長者之珍味佳餚，若遇成年人，則全盤端出令其飽餐。若遇嬰兒，因無法咀嚼，必須代為嚼碎，含於口中哺餵。方能資益其身心，使其迅速成長。苦行居士將如來普度眾生之淨土法門，針對尚未發心之人，以淺顯語言略作說明，期望閱讀者生起信心。進而研究淨土各類經論著述，自然獲得實益。此類淺顯之語，實為如來廣長舌相所宣揚之理。亦為十方諸佛普度眾生，九法界眾生圓滿成就佛道，貫穿始終之無上圓頓大法門。故將書名定為廣長舌，期盼未發心者閱讀後隨即發心。已入門者，固然無須閱讀此書。然咀嚼食物哺餵嬰兒之法，為撫育嬰兒者所應講究。對自身雖無用處，亦不得不為初學之機備辦。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門普度九界，教化須隨順眾生根機，以淺顯之語啟發未發心者，實合十方諸佛廣長舌所宣之義。

　法義剖析：

　　印光大師首標法無定相與合機則妙之理，界定如來施教之基本原則。如來本證一味法，因眾生根機差異而作種種演說。文中以大士珍膳譬喻一味法，以成人譬喻根機成熟者，以嬰兒譬喻未發心之初機。和盤托出與代為嚼碎，分別對應深經奧典與淺顯通俗之說法方式。苦行居士編著此書，取嚼碎哺嬰之義，以淺顯語言演說淨土法門。大師指出淺顯之語與如來廣長舌所宣揚之理同源。淨土法門為十方諸佛普度眾生、九界眾生圓成佛道之大法，貫穿成佛之始終。已入門者雖具備教理基礎，無需依賴淺顯語言，然為接引初機，育嬰之法不可偏廢。理路自施教原則起，推及法門之廣大，終歸於慈悲接引之實際施作。

　究竟指歸：

　　行者須識佛法應機之理，勿因執著深微奧妙而輕忽淺顯之說。弘法當視眾生根機，以接引初機為要，引導未發心者漸次深入淨土經論，達致發心念佛之實效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研習教理之際，須體會如來隨機說法之理。面對初學佛法者，效法嚼碎哺嬰之行，以平易近人且不違法義之語言解說淨土法門，助其生信。

　內省引導：

　　審視自身閱讀通俗佛法普及書籍時，有無生起輕慢之心。檢視平日與人談論佛法，是否過於高推聖境而忽視聽者之接受程度。確認對淨土法門作為十方諸佛同讚之圓頓大法，有無堅固之認知。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於明辨說法相狀與契機之關聯。討論時聚焦於大士珍膳之喻，探討如何於當今環境中，將淨土教理轉化為初機易解之語言，維持其無上圓頓之旨。

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【印光法師文鈔研修】 淨土特別法門與自他圓融帶業往生

【印光法師文鈔研修】　淨土特別法門與自他圓融帶業往生

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　思歸集發刊序

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嘗有聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，（近世知識稱為學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝）名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能，但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。（民國二十八年己卯冬至前三日）

　名詞釋義：

　　等覺菩薩指大乘菩薩修行階位中，位居十地之上，覺智將等同佛果，唯餘一分生相無明未破者。逆惡罪人指犯殺父、殺母等五逆，以及殺盜淫等十惡之重罪者。見惑指三界內見解上之迷妄。思惑指思想上之煩惱。業盡情空謂斷盡見思煩惱，無有漏業。帶業往生為淨土宗要義，指行者縱然見思煩惱未斷，仰仗阿彌陀佛願力接引，得生極樂世界。阿羅漢為聲聞乘極果，已斷盡三界見思煩惱。十住、十行、十迴向、十地為大乘菩薩修行之四十個階位。

　白話直譯：

　　淨土法門廣大無邊。猶如天際普覆萬物，大地均擎一切。上至等覺菩薩，無法超出其外。下至逆惡罪人，亦可參與其中。實為三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道。因法門廣大且攝受根機普遍。用功少而見效速。導致略通宗教理之人，皆輕視此法。將其視為愚夫愚婦之修持法門。不知佛力與自力在大小難易上之差別，無法以語言文字形容。一切常途法門，須依戒定慧力，修至業盡情空地位，方有了脫生死之分。業盡情空絕非易事。斷除見惑猶如截斷四十里水流，何況思惑。縱然見地高深，因煩惱未斷，依舊輪迴。再次受生，退轉者萬有一萬，精進者億少三四。自力不足恃仗，豈敢自負智慧，而不隨順如來誓願攝受之道。修淨土法門者，具足真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。平素所作所為，不與佛法世間倫理相違。臨命終時即蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生之人。所得之果，超過業盡情空之阿羅漢之上，因種性不同之故。何況已斷惑業者。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二力，使自心之力得以圓滿顯現。此自力，與不仗佛法力之自力截然不同。與專仗自力者相比，有恒河沙數與天淵之別。由此可知，此法門不可用一切普通法門之道理論。因其為特別法門之故。我曾有對聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。《華嚴經》普賢行願品中，華藏世界海之法身大士，包含十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位菩薩，皆一致進行。依普賢菩薩教導，以十大願王功德，求生西方，期望圓滿佛果。自負智慧而輕視淨土者，是否超過此等菩薩之上，此為喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙。宏揚淨土之經書多難勝數。如岑大師錄佛菩薩、祖師及近世學人言論，名思歸集。祈我作序。我少時未努力，老無所能，僅將五十九年所信之義寫出，以塞其責。略表普願同倫共生西方之誠。至於大智慧人之譏笑唾罵，則不計較。並作歌云，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，請各注意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門為一代時教之特別妙道，行者須憑真信切願合佛法二力，方能圓顯自心，帶業往生。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文首定淨土法門於整體佛法之位階，明示其為總持法門與特別妙道。論述脈絡立基於通途法門與淨土法門修持機制之對比。通途普通法門依自修戒定慧，以期業盡情空，大師引斷四十里流之喻，陳明自力斷盡見思煩惱之難，且有隔陰之迷與退轉之虞。淨土特別法門則依真信切願持名，仰仗佛力攝受。行者帶業往生之所得，因具大乘菩提種性，故位超已斷盡見思惑之阿羅漢。此段義理彰顯傳統淨宗事理圓融之旨，說明眾生本具之心力，必須藉由佛力與法力之加被方能圓顯。此修行路徑非摒棄自力，亦非如異風純仗他力，而是自他圓融、感應道交之架構。大師隨後引《華嚴經》普賢行願品四十一位法身大士求生極樂之經證，破斥自矜智慧而藐視淨土之偏見。全文理路依仗佛力之理，歸結於發願往生極樂之事。

　究竟指歸：

　　修行者須釐清普通法門自力斷惑與淨土法門仗佛力帶業往生之界線。捨棄矜恃己智之傲慢，隨順彌陀誓願，以信願持名統合佛力法力，以期圓顯本具之自心力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當依教奉行，建立真信切願。於日常中持念阿彌陀佛名號，猶如子憶母，相續不斷。行為舉止須契合佛法規範與世間倫理。以帶業往生為期，不妄冀此生即能自力斷惑證真。

　內省引導：

　　檢視自身研習教理時，是否因偏重空性或教相理論，而生起輕視持名念佛之知見。審視自身有無斷除見思煩惱之實證功夫。確認對佛力、法力與自心力三者感應道交之理是否正解。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於辨明普通法門與特別法門之分野。討論時應著眼於業盡情空與帶業往生之修證差異。並探討普賢菩薩導歸極樂之教義，以堅固對淨土法門普被三根之正信。

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【印光法師文鈔研修】 華嚴歸宗與仗佛慈力

 【印光法師文鈔研修】　華嚴歸宗與仗佛慈力

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　敬書華嚴大經以盡孝思序

　　大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經，王於三藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼凡夫二乘，雖同在菩提塲中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故，一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信願，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷惑證真，末世眾生，頗不易到。捨此念佛一門，則芸芸眾生，出苦無期矣。此經於入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲座下，即聞念佛法門。及至末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸華嚴海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住，十行，十迴向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須迴向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非華嚴所說一生成佛之法，末後歸宗，歸於往生西方。彼世之禪教諸知識，能不以念佛法門為權小方便非究竟道乎。而一切眾生，皆具如來智慧。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫，當不至高推聖境，自處凡愚也。是知此經，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踰其閫。全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無紈褲習氣。而且篤信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或為習俗所移，故於彌留之際，囑其敬書華嚴，以期熏染成種，永為道本。兼以上報四恩，下資三有，其母可謂善用其慈者。彼遂於喪期中，日為繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶。今則經已告竣，爰託方外友文濤大師，祈光發揮經義。以冀後之覽者，咸生正信。竊以華嚴經義，雖用大海為墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能讚揚一二乎哉。然亦不宜孤彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛，尚可必得。況其他文義乎。(民國十七年戊辰六月朔旦)

　名詞釋義：

　　大方廣佛華嚴經，大謂法身，方謂報身，廣謂化身，此經為如來成道最初所說，攝無量法門。法身大士，指破除無明煩惱，證得法身理體之大乘菩薩。二乘，聲聞與緣覺，僅斷見思惑，未發大乘菩提心。帶業往生，淨土宗核心教理，行者雖未斷盡見思惑業，依憑信願持名，仰仗阿彌陀佛大悲願力，得生極樂世界。十信滿心，菩薩修學階位中，十信位圓滿，將入十住位之階次。等覺菩薩，修行位次即將成佛，覺力與佛相等，唯微細無明未盡。五逆十惡，弒父弒母等五種極逆重罪，及殺盜淫等十惡業，屬墮阿鼻地獄之因。事理一心，事一心即見思惑伏斷，理一心即豁破無明親見本性，傳統淨土宗以持名至此為極致。

　白話直譯：

　　《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛最初成就正覺時，稱合法界本性，與所有已經破除無明、證得法性的四十一位法身大士，宣說如來自身所證得的境界，以及一切眾生本性中原本具足的菩提覺道。因此《華嚴經》在三藏典籍中居於王者的地位。其餘所有經典，皆從此經流出。那些凡夫與二乘聖人，雖然同樣在菩提道場之中，卻完全看不見也聽不到這部經的講說，因為這不是他們的境界所能企及的。雖然凡夫與二乘人看不見聽不到，但這部經實為普度人天六道眾生之根本法輪。原因在於，所有常途法門，皆須仰仗自身修行之力，斷除煩惱惑業、親證真如理體，方能了脫生死。唯有念佛法門，只要具足深信切願，執持阿彌陀佛名號，便可仰仗佛陀慈悲願力，帶業往生。斷除惑業親證真如，對末法時代的眾生而言極難達到。若捨棄念佛這一法門，芸芸眾生出離生死苦海將遙遙無期。此經在《入法界品》中，善財童子以十信滿心的階位，接受文殊菩薩的教導，遍訪參學諸善知識。最初在德雲比丘座下，便聽聞了念佛法門。最後到達普賢菩薩處，普賢菩薩以威神力加被，使善財童子所證的境界與普賢等同，與諸佛等同，這稱為等覺菩薩。普賢菩薩隨後稱讚如來殊勝微妙的功德，使大眾生起欣慕好樂之心。接著令其發起十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。同時勸勉華嚴海會一切法身大士同生極樂。華藏海會的大眾，皆是十住、十行、十迴向、十地、等覺等大菩薩，尚且需要迴向往生西方，方能親身證得自心本具的菩提覺道。何況地位在他們之下的凡夫呢。而在《觀無量壽佛經》下品下生中，造作五逆十惡的罪人，臨終時地獄相現前，若有善知識教導他念佛，或者念十聲，或者只念幾聲，也能夠往生西方，名列下品。若非《華嚴經》所說一生成佛的法門，最終歸結於往生西方，世間參禪研教的善知識，怎能不將念佛法門視為暫時的方便而非究竟的大道呢。一切眾生皆具備如來的智慧，只因妄想執著而不能證得。若能遠離妄想，則一切智、無師智便能現前。因為聽聞了這個義理，一切凡夫才不至於將聖人的境界推得太高，而自甘處於凡夫愚癡的地位。由此可知，這部經是十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生的究竟法門。無論是何種根性的眾生，都應當依照此經修習。而其中最為切要的，唯有念佛一門。正是因為全依本性而起修行，所以上上根器的人也無法超越其範圍。全事相即是真理，所以下下根器的人也能達到其境界。這部經是一大藏教的源頭，也是一切法門的歸宿。蘇州尤養和居士，雖然出身於富貴家庭，卻毫無紈褲子弟的習氣。並且深信佛法，恪盡孝道。他的母親唯恐他被世俗風氣改變，所以在彌留之際，囑咐他恭敬抄寫《華嚴經》，期望藉此薰陶成善根種子，永遠作為修道的根本。同時以此功德上報四重恩，下濟三塗苦，他的母親可說是善用慈悲心的人。他便在服喪期間，每天抄寫，希望能藉此提高母親往生蓮邦的品位，消除自己的惡業。若非宿世具有善根，怎能做到這樣呢。如今經文已經抄寫完畢，便委託出家友人文濤大師，請我闡發經中的義理。期望後來的閱讀者，都能生起純正的信仰。私下認為《華嚴經》的義理，即使用盡大海的水作為墨汁，窮盡未來的時間，宣揚其中的一字一句，也無法說盡。何況我膚淺無知，怎能讚揚其中的一二呢。然而也不應該辜負他的來意。於是就其經典綱要與利益，簡略寫出大意交給他。如果能依照此理修持，那麼究竟成佛尚且可以確保。更何況是其他的文字義理呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　華嚴大經為一代時教之根本，而一切法門之究竟指歸，實唯仗佛慈力、帶業往生之淨土念佛一門。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文中，首先確立《華嚴經》於整體佛法中之攝受地位，指出其為如來稱法界性所說，唯法身大士能見能聞。繼而闡明華嚴教義與淨土法門之絕對關聯。大師比較通途法門與淨土法門之修持機制，明示通途法門須仗自力斷惑證真，淨土法門則全仗佛力帶業往生。在結構上，大師援引《入法界品》善財童子五十三參之首尾呼應，從初參德雲比丘聞念佛法門，至末後普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證明等覺菩薩尚須迴向西方以圓滿佛果。接著，以《觀經》下品下生五逆十惡之人臨終十念往生為對比，彰顯淨土法門上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域之普被三根特性。文末轉入尤養和居士敬書華嚴之緣起，將大乘經教之宏觀教理，落實於恪盡孝道、熏染道本之微觀實踐。全文依華嚴法界之理，歸宗於持名念佛之事，圓融事理，毫無偏廢。

　究竟指歸：

　　打破世人高推大乘經典而輕視持名念佛之迷思，確立念佛求生西方乃十方三世諸佛度生之究竟歸宿。行者不應以凡劣自居，亦不應狂妄撥無因果，須依全事即理之法，安分持名，仰仗佛力以期帶業往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者當深信淨土法門為華嚴歸宗之極則。於日常生活中，無論根機利鈍，皆應老實持念阿彌陀佛名號。不可捨棄仗佛慈力之橫超法門，而妄圖以自力斷惑。在世間行事上，應效法尤養和居士之篤信佛法與恪盡孝道，將佛法落實於敦倫盡分之中，以讀誦、抄寫大乘經典之功德，迴向西方極樂世界。

　內省引導：

　　於修持過程中，檢視自身是否存有輕視念佛法門，或偏執於理論而忽略實地修行之知見。是否清楚自力斷惑與仗佛慈力之差別。面對世間眷屬，是否能以佛法引導，將世間之孝思轉化為祈求親人往生淨土之出世大孝。

　總結討論：

　　本篇法語明示華嚴一經最終歸結於極樂淨土。研討時應聚焦於仗自力斷惑證真與仗佛慈力帶業往生之本質差異。並思惟普賢十大願王導歸極樂之教義，如何證明念佛法門不僅為愚夫愚婦之行，實為法身大士圓滿佛果之必由之路。藉此堅定理事圓融、自他圓融之傳統淨宗知見。

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 【印光法師文鈔研修】　大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起，實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此徧參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾。同以十大願王功德，一致進行。迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈讚佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯塲，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經，製別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故於方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同於現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而後已。大矣哉，念佛求生淨土之法也。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終，咸資乎此。雖欲讚揚，窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經，欲為廣印，光勸一併同印淨土五經。使人悉知此經迴向往生之所以，則若事若理，若因若果，一一明了，絕無遺憾。彼以發願在先，故印萬冊。以後則專印淨土五經。故為叙及此經與淨土五經之緣起云。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)

　名詞釋義：

　　律教禪密淨指佛教五宗，即戒律、教理、禪宗、密宗與淨土宗。三根普被謂上中下三種根機皆能契合修持。帶業往生指具足信願，雖未斷盡見思煩惱，仗佛慈力得以往生淨土。十信十住十行十迴向十地等覺妙覺為菩薩修行之階位。法身大士謂破除無明證得法性之菩薩。淨土五經包含無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品及大勢至菩薩念佛圓通章。

　白話直譯：

　　如來一代所說教法大宗有五，即律、教、禪、密、淨。此五宗皆顯示佛之三業、三學與三昧萬德。法門無高下取捨。學者當審視契合自身根性之法一門深入。五宗皆以律為根本，淨土為歸宿。佛世已然，末法時代亦同。淨土法門三根普被凡聖同歸。上至等覺菩薩下至五逆罪人皆可修持。其餘法門仗自力，須業盡情空方能了生脫死。淨土法門兼仗佛力，具信願即可帶業往生，兩者難易懸殊。淨土法門緣起於華嚴經。因經中未詳示彌陀因果與淨土莊嚴，故多被忽略。昔如來初成正覺，與華藏世界大菩薩說因果法。與會者皆為破無明證法性之法身大士。至入法界品，善財童子以十信後心受文殊教，遍參善知識。初於德雲比丘處聞念佛法門證初住。末至普賢菩薩處蒙開示加被，證與普賢及諸佛等之等覺位。普賢說偈讚佛，勸進善財與華藏海眾，以十大願王功德迴向往生極樂以期滿佛果。經中未說彌陀誓願與往生因果，因大士皆已備知。晉唐兩譯華嚴文未盡。貞元十一年烏荼國王進呈四十卷普賢行願品。第四十卷即普賢勸進往生西方之文。清涼國師、圭峰大師皆為作疏鈔弘闡。此一卷經為華嚴歸宿。求生西方為圓滿佛果之行。念佛求生西方肇起於華嚴。因凡夫二乘未能稟承，故世尊於方等會上說無量壽經、觀經、彌陀經。令具縛凡夫、二乘及法身大士同出五濁。十方三世諸佛成始成終皆賴此法。逸人常誦此經欲廣印，印光勸同印淨土五經，使人明瞭迴向往生之理事因果。因其發願在先故印萬冊，後專印淨土五經，特敘此經與淨土五經之緣起。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明五宗皆以淨土為歸宿，論證淨土法門肇起於華嚴，而普度凡聖之理則廣開於淨土三經。

　法義剖析：

　　首段總判五宗，確立律為根本淨為歸宿之架構。藉由仗自力須業盡情空，與兼仗佛力能帶業往生之對比，顯明淨土法門之難易差別。次段論述華嚴會上法身大士之修證。善財童子初見德雲比丘聞念佛法門，終見普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證實念佛法門為圓滿佛果之究竟行。後段辨明華嚴經譯本流傳，指出四十卷本之第四十卷為華嚴歸宿。末段論述凡夫二乘不預華嚴大會，故世尊別說淨土三經，明示彌陀因果與淨土莊嚴。使信願持名之事修與法界圓融之理體相應，令凡聖同出五濁。

　究竟指歸：

　　行者當知淨土法門徹上徹下，以信願持名為宗。明解華嚴導歸極樂之旨，並依淨土五經確立修持之正見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行當以持戒為本，一門深入。於日常中堅固信願，以持名念佛為正行，期生淨土圓滿佛果。

　內省引導：

　　檢視自修是否偏廢戒律。思惟仗自力與兼仗佛力之理，審視是否具足深信切願之念佛心。

　總結討論：

　　法門雖多，宗要唯五。華嚴為大乘圓頓之極，仍以極樂為歸。信願念佛實為凡聖同歸之通塗。

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