【印光法師文鈔研修】　復張仁本居士書

　研修題目：臨終助念與喪祭戒殺之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書并生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人於臨終，所最要緊者，全家眷屬預為助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至歷三小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今為汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。（民廿七七月初八）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，生西記指記載往生西方事蹟之文獻。助念為於人臨命終時，由眷屬或蓮友於旁持念佛號，助其生起並維持正念。神識即眾生受報之主體，世間通稱靈魂。遷化指人命終色身敗壞而神識遷流，此處特指遺體火化。長齋謂長期斷除葷腥，茹素不殺。兵連禍結指戰亂頻繁且災禍相繼。

　白話直譯：

　　來信與生西記皆已閱知。能如此行持，必定可以往生。然人於臨命終時，最為緊要者，為全家眷屬預先助念。若家境充裕，應請出家僧眾與在家蓮友共同助念。念佛至呼吸停止後，遺體仍不可移動。照常念佛至經過三小時後，方可處理擦拭身體、更換衣服等事宜。依此助念，必定可以往生。不可時常以手探試遺體冷熱。若神識尚未完全離去，一經手觸，可能導致亡者生起瞋恨心，則耽誤往生大事。我說明此事，是希望你母親臨終時，不致產生失誤。死後採用火化最佳。唯獨市面所購之骨灰缸上，多印有彌勒菩薩聖像，此實屬褻瀆。應當購買蓮華圖案之骨灰缸，切勿購買印有彌勒菩薩像者。且應將此事告知一切信佛之人。你父親既已往生，應當勸你母親亦受持長齋。你與妻子縱然不能持長齋，也應當減少肉食。必須了知多年來戰亂頻繁、災禍連綿，皆是眾生殺生食肉所招感。家中若能永遠禁止殺生，自然一切吉祥。辦理喪事期間，凡是祭祀神明或招待客人都不可使用葷食與酒類。今為你寄去喪祭須知、童蒙須知、觀音慈林集各一本，請仔細閱讀。今後一舉一動，自然可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。我已年老，視力與精神皆已不濟，僅處理此往來信件，皆須同時使用老花眼鏡與放大鏡觀看書寫。今後請勿再寄信，亦勿介紹他人來皈依，因我視力衰退無法應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　臨終助念與如法喪祭為助亡者往生西方之關鍵，而戒殺茹素則為弭平世間共業、獲致吉祥之基址。

　法義剖析：

　　文本首論臨終助念之法。指出臨終一關為超凡入聖之樞紐，仰仗眷屬及蓮友念佛引導正念，使亡者不生顛倒。神識於氣斷後並未立即離去，若遭觸碰探溫，極易引發瞋心。瞋心一起，神識隨業牽引墮落惡道，故明定氣斷後不動遺體、持續念佛三小時以上之規範。其次，闡述喪葬器物之抉擇與處理。火化後骨灰缸不應印有佛菩薩聖像，以防掩埋污損而招致褻瀆之罪，指示改用蓮華圖案，此為恭敬三寶之具體實踐。後段轉論殺業果報與飲食規範。揭示兵劫戰亂之共業源於殺生食肉，教導家屬藉親人往生之機緣發心持齋。於喪葬期間禁止以葷腥酒類祭神待客，避免為亡者增加殺業，從而奠定家門吉祥之基礎。淨業行者當知，信願持名雖為往生之正因，然臨命終時外緣之護持亦不可忽視。藉由助念得以往生，全賴平日信願之積累與臨終一念之相契。

　究竟指歸：

　　修行不限於平日靜坐持名，更須於臨終關懷、喪祭儀節與日常飲食中，落實慈悲戒殺與恭敬誠敬，以此事相之清淨保任往生之理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　面對親屬臨終，應預先安排助念事宜，摒棄世俗探摸遺體、急於更衣之習俗。辦理喪葬當以素食祭祀待客，避免造作殺業。日常飲食應盡量茹素，斷除葷腥，長養慈悲心。對於佛像與三寶器物，須常懷恭敬，避免任何可能造成污損褻瀆之使用方式。

　內省引導：

　　檢視自身對於臨終常識是否具備正知見，能否抗拒世俗不符佛法之喪儀壓力。省察平日飲食是否仍隨順口腹之欲而間接造作殺業，未能體認共業之因果關聯。檢視家中是否有因無知而將佛菩薩聖像印製於不當器物之情形。

　總結討論：

　　淨土宗重於信願持名，臨終一念關乎往生與否。助念制度即為護持此臨終正念之屏障。配合喪祭戒殺與不褻瀆佛像之行儀，屬深信因果、防非止惡之具體呈現。學佛者當於生死交關與日常行住坐臥間，嚴守清淨之規，方能感應道交，蒙佛接引。

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