【印光法師文鈔研修】　復秦銘光居士書

　研修題目：明辨通途與特別法門暨信願念佛契理之要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。聰明人多以明理悟心為志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍復輪迴生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。況既往生矣，親炙彌陀聖眾，當即親證無生法忍，豈止明理悟心而已哉。淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人，故為稍說其所以耳。既欲皈依，今為取法名為契光。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。果能一心念佛，即是以果地覺為因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙。若能信受，可謂超格大丈夫。光以宿業，生即病目，幸猶見天七十多年。今則目極衰昏，拒絕一切筆墨應酬。恐汝或為他宗倡導所搖奪，故特略說特別通途二義。庶不至弄巧成拙，求昇反墮耳。當常看淨土五經，則知淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則羣疑冰釋，一心月朗矣。文鈔語雖拙樸，於禪淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。

　名詞釋義：

　　通宗通教指精通禪宗與教下諸宗義理之佛教研修者或出家眾。知識即善知識，此處泛指佛教界之學者或教導者。宗教之義指禪宗與教下之通途法門教理，講究依自力修證、斷惑證真。博地凡夫指具足煩惱、未斷見思惑之凡夫。特別法門指淨土法門，憑藉阿彌陀佛本願力帶業往生，橫超三界。明理悟心指明心見性，悟達真如理體，為禪宗與教下修行之標的。無生法忍指安住於不生不滅之真如實相理體而不動搖。果地覺為因地心指以阿彌陀佛已成佛果之覺體作為眾生發心修行之初因，表自他圓融之事理。因該果海，果徹因源指念佛時眾生之因心統攝諸佛之果海，諸佛之果德徹入眾生之因源，事理相即。通途二義指通途法門與特別法門之義理區分。《淨土十要》為明朝蕅益大師所編纂之淨土宗十部重要論著。

　白話直譯：

　　淨土法門是佛法中最平常也最高深的法門。若非過去世具足慧根，難以生起深切的正信。不要說儒家學者不易生信，即使是精通禪宗與教下教理的善知識，也常常以禪教通途法門的教理來論斷淨土法門。導致對於這個能讓具縛凡夫未斷除煩惱惑業，就在現生了生脫死、超凡入聖的不可思議法門，自己不肯修持，也不肯教導他人。這是因為他們不知道此法門是佛法中的特別法門。他們以通途禪教的教義為標準來衡量淨土，所以導致了這樣的過咎。假使他們最初就能了解這個道理，利益就大了。聰明人多半以明理悟心作為志向，卻不知道念佛正是明理悟心的捷徑。念念之間若能與佛相應，自然可以明理悟心。即使未能做到明理悟心，只要仰仗佛的慈悲願力往生西方極樂世界，比起那些雖然明理悟心，卻因為未能斷除煩惱惑業，依然在生死輪迴中沒有出離之期的人，用天地之別也不足以比喻兩者境遇的優劣。何況既然往生西方，親自受教於阿彌陀佛與聖眾，當下就能親證無生法忍，哪裡只是明理悟心而已。淨土法門，只有上上根器的人與愚夫愚婦能夠得到真實的利益。而精通禪教的聰明人，多半志向大、口氣大，不肯仰仗佛的慈悲力，只把仰仗自己的道力當作志向，甘願讓愚夫愚婦早一步預入聖流。你的家鄉或許有持有這種見解的人，所以為你稍微說明其中的道理。既然你想要皈依，現在為你取法名為「契光」。梵語阿彌陀，中文意思是無量壽，也是無量光。果真能一心念佛，就是以佛的果地覺作為眾生的因地心。若能心心相應，就是因心涵蓋了果覺之海，果覺貫徹了因心之源。極為平常，也極為玄妙。如果能夠深信受持，可以說是超格的大丈夫。我因為過去世的業力，出生就患有眼疾，有幸還能看見光明七十多年。現在眼睛已經非常昏暗，拒絕了一切筆墨應酬。怕你或許會被其他宗派倡導的言論所動搖改變，所以特別簡略說明特別法門與通途法門兩種教義。才不至於弄巧成拙，求昇反而墮落。應當經常閱讀淨土五經，就會知道淨土法門是十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生的總持法門。其中若有未能明白的道理，應當經常閱讀《淨土十要》，疑問就會消融，一心如同明月般朗潔。《印光法師文鈔》的文詞雖然樸實，但對於禪宗與淨土宗的所以然，以及與日常生活倫常的相互助益，稍微有所發揮說明，也可以作為自利利他的一種輔助。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　判別通途法門與特別法門之差異，指陳念佛為明理悟心之捷徑，以果地覺為因地心，彰顯信願持名仗佛力往生之理體。

　法義剖析：

　　印光大師此函首判淨土法門之雙重性質。淨土法門兼具平常與高深。平常在於凡夫皆能持念，高深在於因該果海之理體。大師指出教內善知識之誤區，在於以禪宗與教下之「宗教之義」判別淨土法門。禪宗與教下屬於通途法門，修持準則在於依憑自力斷盡見思惑以了脫生死。淨土法門為特別法門，仰仗阿彌陀佛本願力帶業往生。混淆通途與特別之分野，即生誤判，導致自他不修淨業。

　　書函次論「明理悟心」與「念佛往生」之關涉。通宗通教者多求明心見性。大師陳述持名念佛即明理悟心之捷徑。一心稱念，念念相應，即契真如理體。縱未能達明心見性之境，具足信願，仗佛慈力往生極樂，即永斷輪迴。反觀僅求明理悟心而未能斷惑者，依舊流轉生死。往生極樂親炙彌陀，證無生法忍，其果覺境界凌駕凡夫地之明理悟心。此段理路破除偏執自力而輕忽佛力之知見。

　　文末以「果地覺為因地心」總攝持名念佛之理體。阿彌陀佛無量壽、無量光之果覺，全彰於一句名號。眾生以念佛為修因，即將佛之果覺化為己之因心。心心相應，事理相即，自他不二。大師勸勉受持淨土五經與蕅益大師編纂之《淨土十要》，藉此確立對特別法門之信願，防範被他宗自力教義搖奪，維護淨土宗正見。

　究竟指歸：

　　確立淨土為特別法門之教理定位，不以通途自力斷惑之標準衡量念佛往生，建構以果地覺為因地心、事理一心之修持正見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研修，須辨明通途法門與特別法門之分際。接觸禪宗或教下理體時，不動搖信願持名之基礎。專以一句阿彌陀佛名號為修行依歸。不祈求現生之明理悟心，唯以求生西方極樂世界為期。研讀經典時，以淨土五經及《淨土十要》為教理準繩，穩定修行理路。

　內省引導：

　　檢視自身修行觀念，是否存有以通途法門標準衡量淨土往生之疑慮。對仰仗佛力帶業往生之理，是否具備不疑之信心。面對禪宗或教下教理時，是否曾生起輕視持名念佛為愚夫愚婦所修之念頭。稱念佛號時，是否知曉所念之名號即是諸佛之果地覺。

　總結討論：

　　淨土法門之成立，建基於阿彌陀佛之悲願與眾生信願持名之相應。依通途法門斷惑證真之標準，具縛凡夫難於現生了脫生死。大師釐清「宗教之義」與「特別法門」之別，破除聰明人好高騖遠之弊。信願持名，即以果地覺為因地心。此法門極平常亦極玄妙。行者當遵祖訓，信佛力宏深，不以自力微劣而生退屈。確立特別法門之正見，於生死流轉中把握往生之左券。

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