【印光法師文鈔研修】　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　持名與盡分之要旨暨軍政禦眾之道

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　　手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。而其中關係最重者，唯父母之職分為然。使世之為父母者，各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒，皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治，匹夫有責，即指家庭教育，俾兒女皆為良善而言。此上所說，雖屬普通之話。然推類而明，固已包括淨盡矣。二位身任軍官，更當嚴以律己，為士卒之模範。所謂以言教者訟，以身教者從也。世間無一事，不以身為本者。至於對士卒，當以真誠待之，諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良，保綏百姓之志。視人猶己，視己同人，毋相欺陵侵奪。視人之婦女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期於不負衛國保民之職，則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵，則所向無敵，必能得勝。故孔子曰，我戰則克者，此之謂也。近世年有戰事，稍有心存仁慈忠信，并念經念佛者，多皆在槍林彈雨中，絕不受傷，此其效也。二位既欲皈依，今且隨順來意，為取法名。如後知其無知無識，不足為師，另拜高人，實所欣願。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。謂一舉一動，以智慧為主。則無所往而不善，無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹，相契相合也。劉一鶴，法名宗一。一者，純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義，而無別種與道德仁義相反之妄念，則可謂真儒真佛弟子。以此率物，固不難彼此咸有一德矣。然現今天災人禍，每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音，自行化他。以期生則消除業障，優入聖賢之域。歿則仗佛慈力，直登極樂之邦。庶可不虛此生，不虛此遇矣。餘詳文鈔等書，此不備書。如欲看各書，漢口泰安里八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病，此方不費一文，治無不愈，爰附二張，當廣為人說，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰殘已現，精神不給。但祈按文鈔修持，切勿來信。以力難應酬，非不願為人說。縱令詳說，何如一部書之具備乎。（四月初五）

　名詞釋義：

　　粥飯僧為自謙之詞，謂徒受信施，唯知飲食而無所修證之僧人。大通家指博通經教、無所不知之學者，此處意指偏重解悟而忽略實修之人。帶業往生乃淨土宗義，指行者雖未斷盡煩惱惑業，依仗阿彌陀佛大悲願力，亦能往生極樂世界。日劫相懸為日與劫之時間對比，喻仗自力與仗佛力了脫生死，其難易遲速之差別極大。坯器未燒指未經火燒定型之陶土器皿，喻未了生死之凡夫，定力未充，遇境逢緣即退失道心。匹夫有責本謂天下治亂平民皆有責任，此處特指家庭教育之職責。以言教者訟以身教者從，謂僅以言語訓誡部屬易生爭訟不服，若能以身作則部屬自然順從。

　白話直譯：

　　信件內容詳悉。印光乃無知無識之粥飯僧，唯安守愚劣之本分。僅知修持淨業，期盼依仗佛陀之慈悲願力，帶業往生極樂世界。二位若不圖成為博通經教之大通家，則不至於因印光之平庸而耽誤所期。若欲成為大通家，則適得其反。縱然成就大通家，若不依憑信願念佛以求生西方，恐將於塵沙劫中持續於六道輪迴。依仗自力了脫生死與依仗佛力了脫生死，其遲速有如一日與一劫之懸殊。明了利害者，切勿效仿已了脫生死之菩薩行願。必須決定於現生即往生西方。待往生之後再行菩薩道，方有益處。未往生前即效仿菩薩行，猶如未經火燒之陶土，一經生死考驗之雨水，便化為泥土。世間常有自視甚高者，以佛菩薩之身分自居，結果僅為自誤誤人。學佛之人必須各自克盡本分。所謂本分，即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠等。人若各自盡分，天下自然太平。其中關係最為重大者，唯父母之職分。若世間父母皆能善教子女，則作亂與頑劣之徒，皆能成為賢善之人，便不至發生互相侵凌劫奪之事。天下不治，匹夫有責，此語即指家庭教育，使兒女皆為良善而言。二位擔任軍官，更應嚴格律己，作為士卒之模範。以言語教導易生爭訟，以身作則方能使人順從。世間之事，皆以自身為根本。對待士卒，應以真誠相待，告誡彼等守除暴安良、保護百姓之志向。視他人如自己，互不欺凌侵奪。視他人之婦女，如同己之姊妹，不敢生起妄念。期不負保家衛國之職，如此軍隊即可稱為道德仁義之軍。以道德仁義之軍隊抵禦敵人，必能得勝。孔子所言我戰則克，即此意。近年發生戰事，心存仁慈忠信，並念佛念觀音者，多能於槍林彈雨中不受傷害。二位既欲皈依，今隨順來意為取法名。薛英慧法名宗慧，謂一舉一動皆以智慧為主，則無往而不與聖賢佛菩薩之心跡相契合。劉一鶴法名宗一，謂心中常純乎道德仁義，無與之相反之妄念。以此統率部屬，彼此皆具德行。現今天災人禍接踵而至。必須常以信願念佛及念觀世音菩薩，作為自行化他之法。以期生時消除業障，死後依仗佛慈力直登極樂世界。其餘法理詳見文鈔等書。去年印製之治瘧等三方甚為靈驗，瘧疾為夏秋常見之病，此方治無不癒，附上兩張應廣為人說。印光已七十二歲，衰老之相已現。祈請依照文鈔修持，切勿來信。因精力難以應酬，縱使詳細解說，亦不如一部書所載齊備。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立信願持名、仗佛慈力往生之正行，並明示軍政人員當以盡己本分、身教禦眾為世間行持之落實。

　法義剖析：

　　本段法語首辨修行途徑之抉擇，明辨仗自力與仗佛力之本質差異。自力斷惑證真，歷劫難成；佛力帶業往生，現生可辦。文中斥責捨棄念佛而妄求博通經教之大通家見解，以及未斷煩惱而妄效菩薩度生之好高騖遠。以坯器未燒之喻，點明凡夫定力未充，遇境易轉之客觀事實。次論佛法與世間倫常之融合。修行不離本分，五倫十義為立身之基。特舉父母教養子女之責為天下治亂之源，將匹夫有責之世間理念，定位於家庭教育之實踐。後論軍政將領之修行準則。提出以身作則之統御原則，嚴以律己方能服眾。治軍當以仁義道德為本，視人如己，戒除暴戾與淫妄。指出心存仁信與稱念佛號，為戰火中保全性命之實證。末後賜予法名，以宗慧、宗一寓意智慧與純一之道德，並總結以念佛念觀音作為亂世自行化他、現生消業及臨終往生之依歸。

　究竟指歸：

　　修行須認清凡夫身分，專修淨業以求生西方；世間行持則須恪盡倫常本分，以仁義道德與念佛齊家治軍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應堅固信願，不慕虛榮與高深玄妙之解悟，專志持名念佛。於家庭中實踐倫常，注重子女品德教育。居官或任職者，當以身作則，真誠待人，秉持仁義道德做事。遇災厄戰亂，全家共修念佛及觀音聖號，以求消災免難。

　內省引導：

　　檢視自身是否存有好高騖遠、妄求名理之心，而忽略信願持名之根本。在家庭倫理中，是否盡到為人父母或為人子女之本分。在職場或領導崗位上，是否能以身作則，以仁義真誠對待下屬及他人。

　總結討論：

　　淨土修行立基於對自身根器之客觀認知，唯仗佛力方能出離生死。世間職責與出世間修行並無衝突，盡分即是修行。軍事與政治之運作，若能以道德仁義為基石，輔以念佛之誠，則能轉暴戾為祥和，此為佛法挽救世道人心之實效。

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