【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書三

　研修題目：明辨凡聖與敦倫盡分

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書三

　　接手書并經塔銘等，不勝欣慰。自述一篇，頗誠懇發露。但所說者，務必見之於行，方為實義。否則便是妄語，自瞞瞞人矣。令慈之塔，不知作何儀式。按佛制，輪王方修塔，無級。出家證初二三四果，各以所證之果，分級多少。若是凡夫，不應修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起層級，尚有可原。在家絕未聞修塔者。楊仁山諸弟子為其修塔，其儀式幾同佛塔，不足為法。但彼有流通弘揚佛法之益，故諸弟子尊之過甚耳。令慈雖一生清修，臨終正念往生，其所證未可知。在此方決不能以聖人冒擬之。擬則謂之以凡濫聖。若往生後所證，不能引於此方生前。故在此生彼，各按各處分位，方為不違佛制。然已修好，只可任之以傳。但不得以此為是，令凡有心者，皆襲而效之。此光之不容不說明也。八大人覺經，寫得甚好，令人看之生歡喜心。九月二十六，光下山，月盡到上海，意謂汝與家眷通回家去，以故絕未過問。至臘月初五，李級仁來，方知未曾全回。光回陝事，實為不易。以陝地撩亂，又兼寒冷。若將衣物通丟了，到秦則置不起。若帶上，則東西累堆，實屬兩難。以故光絕無回秦之心。況現在普陀修山志，雖非光自主，然光固不能置之度外。又大士本跡一門，光託江西友人已修有八九個月，此事萬萬不能假手於人。須彼修好，光閱過，然後或合於山志中，或別行，皆須光自料理耳。汝既知一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，家中悉是本支眷屬，固當永斷葷腥，方為實行。世之儒者，被習所錮，視吃肉為理之所宜，絕不念及彼被殺時之痛苦。況論過去與未來乎。哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。改度為修，頗不合宜。現在天開泰運，人慶豐年，緬想獻歲以來，諸緣如意，起居納福。志常與兒女輩，通皆吉祥安樂，不勝欣慰。書此順候禪安，兼賀新禧。并候闔潭均安。若無要事，不必來山。光恐三四月去杭州，順便可一會耳。

　名詞釋義：

　　輪王指轉輪聖王，乃世間福報極大之君主。

　　初二三四果指聲聞乘之四果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

　　以凡濫聖謂以凡夫之身分僭越聖人之儀軌。

　　大士本跡指觀世音菩薩之本源與化跡感應。

　白話直譯：

　　接獲書信與經文、塔銘等，甚感欣慰。所作自述一篇，頗為誠懇發露，然而所言之理必須落實於行為，方為真實，否則便是妄語，自欺欺人。令堂之塔不知作何儀式，依照佛制，轉輪聖王方可修塔，且無層級，出家人證得初果至四果，各依所證果位決定層級多寡，凡夫不應修塔。近世僧人各自修塔，僅作表徵而無層級，尚情有可原，但在家人絕未曾聽聞有修塔之事。楊仁山之弟子為其修塔，儀式幾乎等同佛塔，此不足為法，唯因其有流通弘揚佛法之利益，弟子過度尊崇所致。令堂一生清修，臨終正念往生，其所證果位無從確知，在娑婆世界決不能以聖人規格擬作，否則便是以凡濫聖。縱使往生後有所實證，亦不能將西方之果位引至娑婆生前之境，故在此界與彼界，各依分位行事，方不違佛制。既然塔已修好，只可任其留存，但絕不可認為此舉正確，以免有心者群起效仿，此點必須說明。《八大人覺經》抄寫甚佳，令人見之生歡喜心。九月二十六日下山，月底抵達上海，本以為閣下與家眷皆已返鄉，故未加過問，直至臘月初五李級仁來訪，方知未全數返回。回陝西之事確屬不易，因當地動亂且氣候嚴寒，若捨棄衣物，至陝西後難以購置，若攜帶則堆積累贅，實屬兩難，故絕無回陝西之意。況且目前普陀山修志之事，雖非全由自主，然亦不能置之度外。再者，觀音大士本跡之事，已託江西友人修撰八九個月，萬萬不能假手他人，必須待其完稿後親自審閱，方能併入山志或單獨發行，皆需親自料理。閣下既知一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，家中亦皆是本支眷屬，理當永遠斷除葷腥，方為真實修行。世間儒者受習俗禁錮，將吃肉視為理所當然，絕不念及動物被殺時之痛苦，更遑論論及過去與未來之因果。「此身不向今生度，更向何生度此身」一句，若改為「修」字，則不合宜。現明天開泰運，人慶豐年，自年初以來諸事如意，起居安福，志常與兒女輩皆吉祥安樂，甚感欣慰。專此順候禪安，並賀新禧，闔家均安，若無要事不必來山，三四月間或許前往杭州，屆時可順道一會。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修行須行解相應，嚴守佛制分際而不以凡濫聖，並於日常落實戒殺茹素之大悲心。

　法義剖析：

　　書信首段直指修行之要在於實踐，除卻空談理法之弊。繼而辨析修塔之制，闡明佛法階位之嚴謹。佛制規定輪王與四果聖人方可修塔，凡夫無此資格。縱然臨終正念往生，亦不可將西方果位與娑婆生前身分混淆。此段論述彰顯大師對因果與事理之嚴密判定，杜絕世人因私情而僭越法度。次段論及回陝西之不便與修繕山志、大士本跡之法務，顯現為法忘軀、慎重其事之態度。末段則從眾生皆為過去父母之因果觀出發，破斥儒俗視食肉為宜之迷執，歸結於敦倫盡分與戒殺護生之實行。

　究竟指歸：

　　修行者當於起心動念處謹守本分，不慕虛榮。於理上雖知心佛眾生三無差別，於事上必須嚴守凡聖之界限。應將大乘慈悲心落實於斷葷茹素，了知生命輪迴之苦，以期現生決志求生淨土。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學佛者應審視自身行為是否與所言相符，避免口說大乘而行不逮。在舉辦各類佛事與喪葬儀式時，務必依循佛制，不以世俗排場與虛榮心僭越聖境。日常生活中應深信因果，堅定茹素，將一切眾生視為宿世眷屬。

　內省引導：

　　常思己過，檢討是否在名相與儀軌上作表面功夫而忽略實修。面對世俗習氣與不合理的傳統觀念時，能否以佛法智慧明辨是非，堅持正道而不隨波逐流。

　總結討論：

　　藉由修塔一事，點出世人常犯之以凡濫聖盲點，提醒修行者應具備正知正見，嚴守身分。此外，將戒殺茹素視為修行之試金石，顯示淨土法門乃建立於深信因果與落實慈悲之基礎上，絕非僅求自了之空談。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書四

　研修題目：對治習氣與恭敬三寶

【緣起：開示本末】

　　晚清以降，歐風美雨東漸，國人多有盲目崇外、立異為是者，以致綱紀廢弛，人禍天災交作，國運危如累卵。康寄遙居士身處此動盪之世，目睹民生疾苦，於請法信札中流露出對時局的憂心，並言及種種修持名相、印製佛號等弘法事宜。印光大師秉持慈悲本懷，針對其病灶，開出對治之藥方。大師直言，世局之亂乃因果報應所感，欲挽回劫運，唯有廣行因果統紀、實踐敦倫盡分；而修持淨業之士，更當對治習氣、嚴格檢點行履，切不可好異求玄，甚至在日常便箋上亂寫佛號、褻瀆聖容。此封書信，實乃大師指引信眾回歸「誠敬」本位，以佛法救世度生之悲心切願。

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　遊藝一事，損多益少。永免此科，為最得體。前日安徽寄來教育季報，亦有此議。今寄來此書頗好。吾國人只知學外國法，不計利害，往往只得其弊。法豈可以己意立乎。必準之往聖，及與人情，兩不相違，方可無弊。近來人做大事者，多少年，率以立異學外為是。觀堯舜周孔皆不足法。未得志則是狂妄梗化之民。已得志則成誤國害民之士。故致天災人禍，相繼而興。國運危岌，民不聊生也。所貴學佛者，要對治習氣，改過遷善。若無事儘管學佛，有事時便置學佛於度外。則便成空名，毫無實益矣。大冥四月間來信，言欲夏間奉母南遊，光力止之。彼云秋初當至上海，究未曾來。因果報應，儒家經史中多極。惜儒者不以生死為念，故見如未見。魏梅蓀避難上海，念民生之苦，由於將吏。因錄迪吉錄三十六條，將吏不好殺好殺之果報，急欲刊行以告光。光謂現禍已成，無從救藥。欲消來禍，宜廣編輯二十二史中因果報應事，以徧布全國，則其利大矣。因將二十二史感應錄寄彼。彼遂依光所說，極力搜輯。光令多倩書手，至少以一年為限。此錄一成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基。文鈔當令先寄汝與王尊蓮，各數十包，當隨緣分送，以為大冥法施。往生咒句，龍舒依藏作句，前人謂藏本離破，其句固不可依，當照流通本念為是耳。阿彌陀佛，不可作信底用。前三年范古農以弘一師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上亂寫，於理不當。六年應德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點，將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價，將刊板。化三來山見光，光極斥其過，遂止。祈為詳察。

　名詞釋義：

　　原典中所稱遊藝，指世俗之娛樂技藝。往聖指堯舜周孔等過去之古聖先賢。狂妄梗化謂態度狂妄，阻礙正道教化。迪吉錄乃記載善惡因果報應之書籍。龍舒係宋代居士王日休，編有龍舒淨土文。藏本指大藏經之版本。褻瀆乃輕慢不敬三寶之意。

　白話直譯：

　　遊藝之事，損害多而益處少。永遠免除此科目，最為適當。前日安徽寄來教育季報，亦有此種議論。今寄來之書甚好。我國人只知學習外國方法，不考量利害，往往只受其害。立法豈能僅憑個人意願而立。必須以古代聖人為標準，且不違背人情，兩者互不違背，方能沒有弊端。近來做大事的人，許多青年皆以標新立異、效法外國為正確。視堯舜周孔皆不足以效法。此類人未得志時，即是狂妄且阻礙教化之民。一旦得志，便成誤國害民之士。因此導致天災人禍相繼發生。國家命運危殆，百姓無法生存。學佛之可貴，在於對治煩惱習氣，改過遷善。若平時無事便說學佛，遇到事情便將學佛拋諸腦後。這便成了空有其名，毫無實際利益。大冥四月間來信，言欲夏間奉母親南遊，我極力勸阻。彼言秋初當至上海，結果並未前來。因果報應之事，在儒家經史中極多。可惜儒學學者不以生死為念，因此視若無睹。魏梅蓀避難於上海，感念百姓之苦，皆因將軍官吏所致。因此抄錄迪吉錄三十六條關於將官不愛好殺生與愛好殺生之果報，急欲刊印並告知我。我謂現今災禍已經形成，無從救治。若欲消除未來災禍，宜廣泛編輯二十二史中之因果報應事跡，遍布全國，其利極大。因將二十二史感應錄寄給他。他便依照我所說，極力蒐集編輯。我令多請抄寫人員，至少以一年為限。此記錄一旦完成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基礎。文鈔當令先寄給你與王尊蓮各數十包，當隨緣分送，作為大冥之法施。往生咒的句子，王龍舒依照大藏經作句，前人認為藏本脫落殘破，其句子不可依從，應當照現今流通的版本念誦。阿彌陀佛名號，不可當作信紙底紋使用。前三年范古農以弘一法師之篆文描摹印製，我得知後，極力說明其為褻瀆，古農因此停止印製。宜將最能警惕世人之言句印於信紙，則有益無害。若將佛號印於紙上而於其上亂寫，於理不合。民國六年應德閎寫信與我，信箋上集合晉代字帖之字，寫到彌勒二字時，便畫一尊彌勒佛，我立刻斥責其非。今人好異，若不知檢點，將氾濫而無範圍。尤惜陰之子化一，極具信心，亦有行持，而將阿彌陀佛畫作各種形式。惜陰已經估價，準備刻板。化三來山見我，我極力斥責其過失，遂即停止。祈詳細明察。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛以對治習氣與改過遷善為要，提倡因果以濟世，並禁絕以標新立異褻瀆佛菩薩名號。

　法義剖析：

　　原典首敘世俗教育，明示立法不可背離古聖先賢與人情。繼指盲目崇外、輕視傳統為致災之由。隨後轉述學佛實質，闡明其在對治習氣。次述因果報應，載明魏梅蓀編纂二十二史感應錄之原委，確立因果為治世之基。末段列舉王龍舒往生咒斷句、范古農印佛號信箋、應德閎畫彌勒像、尤化一畫阿彌陀佛像等事，闡明世人好異易致褻瀆佛法。全篇由世法入出世法，義理遞進，歸結於恭敬三寶。

　究竟指歸：

　　修持淨業建立於敦倫盡分與深信因果，行持以對佛菩薩之絕對誠敬為準則，杜絕佛號及形象作世俗化裝飾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學佛者將佛理落實於日常，遇事不離佛法。處理世俗事務，秉持因果報應之理。修持佛法，恪守恭敬三寶之則，書寫、印刷或繪畫皆避免將佛菩薩名號及形象作世俗點綴，免成褻瀆之過。

　內省引導：

　　吾人檢視自身，是否僅於平時言及學佛，遇事即背離教理。是否在日常生活中，因求新求異，無意間對佛經、佛號或佛像行輕慢之舉。學佛在對治煩惱習氣，不可視佛法為俗世附庸。

　總結討論：

　　全篇指出世道衰微與佛法式微之因，即喪失敬畏與盲目求異。治世之學與出世之法，皆有不可踰越之規。深信因果使人知畏，恭敬三寶使人斂狂。屏棄標新立異之念，老實守分，方能於淨土法門獲益。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書五

　研修題目：提倡因果淨土與隨機弘法之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書五

　　接手書，備悉。楊叔吉來，知秦民之苦，將與地獄相去不遠。當此劫濁亂時，固宜提倡因果報應，及與淨土法門，方有實益。彼好高務勝者，恐一提倡，便隳其聲價。以故寧可令人不會，決不肯屈我門風。試問彼於調養身命之外物，能固執一法，不求變通否乎。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。彼於一日之中，尚必取其合宜。其於弘法，則其智反不如養身之得計。謂其真欲利人可乎。文鈔送於有信心通文理者，即已。何必列一表，以寄來，豈非無事生事。鄭子平有信心，何不拜現在弘法之大法師，而欲以光為師，亦其見地有未到處。光近來冗事多端，直是力不能支，當以少來信為是。彼果相信，但依文鈔行持即已，又何須專函請教。豈所說者，出於文鈔之外乎。彼肯皈依高人，則莫大之幸。如其固執不回，祈代為彼取一名即已。不必來信，令彼此俱勞也。

　名詞釋義：

　　原典中之劫濁亂時，指五濁惡世中之劫濁，即時代動盪、災禍頻仍之狀態。因果報應乃佛教基礎教理，謂眾生造作善惡業因，必受相應之苦樂果報。好高務勝者，指行事追求高深玄妙之法，而輕視基礎或契理契機之教法者。門風指特定宗派之修行風格與教化方式。夏葛而冬裘，意即夏季穿著葛布，冬季穿著皮衣，比喻行事須因時制宜。皈依為歸投依靠佛法僧三寶，乃正式步入佛道之基礎。

　白話直譯：

　　接到來信，內容皆已明瞭。楊叔吉來，得知陝西百姓之苦難，幾乎與地獄相差不遠。在此災禍動盪之時代，理當提倡因果報應與淨土法門，方能產生實際利益。好高騖遠之人，擔憂一提倡因果與淨土，便會降低自身聲望。因此寧可讓眾生無法領會佛法，也絕不肯委屈自己之宗派門風。試問他們對於調養色身之外部物資，能否固執一種方法而不求變通。夏穿葛衣冬穿皮裘，渴則飲水餓則飲食，他們在一天之內，尚且必須採取合適之方法。至於弘揚佛法，其智慧反而不如保養身體之算計，這能說是真心想要利益眾生嗎。《文鈔》送給有信心且通達文理之人即可，何必列出表單寄來，這實為無事生事。鄭子平具備信心，為何不參拜現在弘法之大法師，卻想要以印光為師，此亦為其見地有未及之處。印光近來事務繁多，體力無法支撐，應當以少來信為佳。他若真心相信，只要依照《文鈔》修行即可，又何必專門寫信請教。難道書信所說之內容，會超出《文鈔》之外嗎。他若肯皈依其他高人，則是極大之幸運。如果固執不願改變，請代為取一法名即可，不必來信，以免彼此勞累。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　動盪時代弘法應以提倡因果報應與淨土法門為主，化導眾生須契理契機，不可固執門風而悖離救濟實益。

　法義剖析：

　　文章首段由陝西災苦切入，點明劫濁亂時之對治途徑為因果報應與淨土法門。次段剖析好高務勝者之弊端，指出其執著宗派門風，將自身聲望置於眾生實益之上。印光大師以日常之夏葛冬裘與渴飲饑食為喻，論證調養色身尚知變通，弘法利生更應契合時機。此處體現天台教觀中隨情智之化導原則，破斥執理廢事之偏誤。末段轉入日常事務之處置，明示法寶流布對象為有信心通文理者，並指出修行重在依教奉行，非在形式上之拜師與書信往返。其令居士代為取名之舉，顯示淨宗祖師不重虛名、務求實修之作風。原典義理契合蕅益大師與天台宗淨土教之觀點，強調持名念佛與事理一心之落實。

　究竟指歸：

　　弘法教化須觀機逗教，以因果規範世間行止，以淨土解決生死根本。修行在於實踐既有法寶，而非攀緣善知識或執著形式。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　處此濁惡世間，當以深信因果為基礎，以持名念佛為歸宿。面對法門抉擇，應依自身根器與時代因緣，遵循傳統淨宗祖師教法，免除好高騖遠之弊。得聞正法，應即落實於行持，減少不必要之形式攀緣。

　內省引導：

　　吾人修學，是否常慕玄妙而忽略因果基礎。在勸導他人時，是否能如夏葛冬裘般觀機逗教，抑或徒慕虛名、拘泥形式。是否能如實將法義應用於日常，而非僅流於知見討論。

　總結討論：

　　淨宗祖師如蕅益大師、印光大師，皆注重事理圓融與躬行實踐。弘法利生之目的在於拔苦與樂，唯有因果與淨土能普被三根。修行者當依《文鈔》教誨，老實念佛，自他圓融，不務虛名，方能獲得真實受用，契入淨宗事理一心之旨。

#印光法師文鈔

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