敦倫盡分與淨業圓成：印祖四篇頌贊之宗趣

　從《寶山居士林開幕頌》至先德高賢像贊看自他圓融之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寶山居士林開幕頌

　　如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。敦倫盡分，希聖希賢。必使心地，衾影無慚。修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。末世眾生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。如來悲憫，開淨土門。以真信願，持佛洪名。生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。都攝六根，淨念相繼。果能如是，萬修萬去。又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，眾善奉行。言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。願見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。

　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母，宿根甚深。幼嫻母訓，孝養雙親。長歸王門，克諧以孝。相夫持家，恪盡婦道。王公逝世，撫育兒曹。嚴慈併用，法巽雙昭。子既成立，命出求學。以身許國，期追先覺。柏齡近年，深入佛法。勸母一心，修持淨業。及至臨終，念佛而逝。未見瑞相，齡頗憂慮。特加精進，觀佛及母。得見母面，與佛相似。母子在生，相依為命。沒後勖子，復垂顧映。懿哉王母，閨閫英賢。爰書大略，永用流傳。

　先德比丘尼像贊

　　自入空門，唯佛是念。二六時中，不令間斷。念之既久，心與佛合。預知時至，屆期坐脫。欲利坤倫，特為頌讚。願彼後代，永守懿範。

　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏，我謂所偏即是圓。由偏故不理家計。由偏故深通教禪。由偏故雲遊全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修淨土特別法。由偏故普令同仁結淨緣。由偏故不立嗣續，捨家為庵，安住貞節，俾全其天。今已將離此五濁惡世，直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真，特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　白話：

　　《寶山居士林開幕頌》。如來所傳之大法，為一切世間與出世間法之源頭。其理體一塵不染，其事相萬德圓滿。舉凡世間與出世間之因果與事理，無不涵蓋其中。修行須從敦睦倫常、盡己本分做起，以期效法聖賢。必須使自己心境坦蕩，獨處暗室亦無愧疚。進而修持戒、定、慧三學，斷除貪、瞋、癡三毒。以求自利利他，共同證得菩提覺果。譬如建造房屋，必先穩固地基。地基堅固，則無論建作何種形制皆能安立。因此學佛之人，首要之務在於敦守倫常。倫常沒有虧欠，方能契合佛道之真實。末法時代的眾生，業障深重。若僅仰仗自身力量修道，難免會沉淪於生死苦海。如來慈悲憫念眾生，特開淨土法門。教導眾生以真誠的信願，持誦阿彌陀佛的名號。眾生以誠心感通，佛陀以悲願相應。眾生與佛感應道交，如同影像顯現於明鏡之中。修行時當收攝六根，使清淨的佛念相續不斷。果真能如此行持，則萬人修持萬人皆可往生。此外，更須自始至終，竭盡敬意與誠心。諸惡莫作，眾善奉行。僅憑言語教導容易引起爭論，以身作則方能使人信從。大眾互相觀摩感化，其利益極為廣大。寶山創建此居士林，特此書寫淨土大義，以啟發大眾的信心。念佛這一法門，普遍統攝一切佛法。猶如虛空包含萬有，境界豁達通透。願見聞此文者，皆能共同發起信願。或許世間的劫難，能從此得以消除。人心既然轉善，上天的眷顧自然降臨。風調雨順、五穀豐登，社會得以永遠享有太平。

　　《王母程太夫人懿德頌》。追懷王母程太夫人，其宿世善根極為深厚。幼年即熟諳母親教誨，孝順奉養雙親。成年後嫁入王家，能以孝道和睦親族。輔佐丈夫掌理家務，嚴格盡到傳統婦道。王公過世後，她獨自撫育兒女。教導時嚴厲與慈愛並重，法則與順從相互彰顯。兒子成年後，她命其外出求學。期許兒子以身報國，追隨先覺者的腳步。其子柏齡近年來深入研究佛法。勸導母親一心一意，修持淨土法門。太夫人至臨終之時，念佛安詳辭世。因當時未見明顯瑞相，柏齡心中頗為憂慮。於是特別加功用進，觀想佛陀與母親。隨後於定中得見母親面容，與佛菩薩相似。母子二人在世時，相依為命。太夫人過世後依然勉勵兒子，持續給予眷顧與庇護。懿德高尚的王母，實為婦女中的英賢。特此書寫其生平大略，以供後世永遠流傳。

　　《先德比丘尼像贊》。自從出家進入空門以來，心中唯有憶念阿彌陀佛。日夜二十四小時之中，不使佛號有片刻間斷。念佛的日子久了，自心便與佛心相契合。因此能夠預先知道臨終的時辰，時間一到便端坐往生。為了利益廣大婦女，特地為她作此頌讚。願後代修行者，能永遠遵守她的優良典範。

　　《高鶴年居士像贊》。常人皆說高居士的性情十分偏執，我卻認為他所偏執的正是圓滿之境。因為他的偏執，所以不理會世俗的家業生計。因為他的偏執，所以能深入通達教理與禪宗。因為他的偏執，所以能雲遊全國各處名山勝境。因為他的偏執，所以能遍訪宗教界的諸位高賢大德。因為他的偏執，所以能專一修持淨土這個特別法門。因為他的偏執，所以能普遍使同參道友結下淨土法緣。因為他的偏執，所以不立子嗣，捨棄家宅改為庵堂，安然堅守貞潔之操守，以保全其天性。如今他即將離開這五濁惡世，直接登臨西方極樂世界，化生於九品寶蓮之中。因為老友王一亭為他繪製了畫像，特此表述他之所以偏執的深層道理。（寫於民國二十五年春季末）

【思：法義深析】

　　此四篇頌贊雖所指對象各異，然其所歸顯之法義皆一脈相承，印祖藉此明示世出世間法之體用，與淨土宗自他圓融之宗趣。於《寶山居士林開幕頌》中，直指「敦倫盡分」為學佛之基址，猶如築室之治地基。天台宗言及佛法不離世間覺，淨業行人若於世間倫常有虧，心地有愧，則與佛道相違。故知往生淨土絕非逃避世間責任之苟且之舉，而是以「諸惡莫作，眾善奉行」之清淨心為底蘊。王母程太夫人一生恪盡婦道，嚴慈撫育，此即敦倫盡分之實證，後由其子勸發，一心修持淨業，終能感應道交。足見世俗之倫常與出世之淨業，理本不二。

　　次觀淨土法門之修持核心，印祖破除偏執自力或徒仰他力之迷思。文中明言「唯仗自力，難免沈淪」，此指於末法五濁惡世，欲單憑己力斷惑證真實屬困難。然仰仗佛力，亦非廢棄自心。所謂「生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡」，正顯明天台與蕅益大師所言之「心佛眾生三無差別」之理。眾生以真信切願持佛名號，此為能感之自力；彌陀本願加威，此為能應之他力。自他圓融，方能萬修萬去。若如部分異見，謂往生全屬佛陀單方面之救度而無須眾生心念之造作，則此處何須強調「都攝六根，淨念相繼」。先德比丘尼能「二六時中，不令間斷」，終至「心與佛合，預知時至」，此即事理一心之極致展現。心既與佛合，自力與他力早已交徹互融。

　　高鶴年居士之「偏」，實乃蕅益大師所謂「從事持達理持」之具體踐行。世人以不理家計、雲遊參訪為偏執，然其真實之境，在於捨棄世間虛妄，專修淨土特別法門。此種「偏」，乃是深通教禪後之大捨大取，因專一而達至圓滿。以此推之，淨業行人必須於五濁惡世中有所不為，方能於淨土道業上有所成就。此四篇文字，層層遞進，從基礎之敦睦倫常，至中段之信願持名、感應道交，最終歸結於一門深入之專修圓滿。徹底昭示傳統淨土宗之法脈，乃立足於世俗責任，而超越於生死流轉之坦途。

【修：省思與討論】

　　印祖言「是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真」。在日常生活中，吾人應當檢視自身，是否曾以修學佛法為藉口，而荒廢了家庭與社會的本分責任，又當如何將「敦倫盡分」實質轉化為往生淨土的清淨資糧。其次，觀高鶴年居士之行誼，世人以為「偏」，印祖卻許為「圓」。這提醒我們反思，在現今資訊龐雜、法門林立的環境中，自身的修持是否流於泛泛涉獵而缺乏專一，我們應當如何建立堅固的信願，於淨土一法中做到祖師所言之「深通教禪」與「專修特別法」的融合互攝。

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 《飭終津梁提要》解析助念與自他圓融之理

　飭終即助生：臨終四大分張之際的護念之道

【聞：原典與白話】

　原典：

　　飭終津梁提要。臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之。則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號。令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬及父母等，同知此義，同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。

　白話：

　　《飭終津梁》提要。人在臨命終時，構成身體的地、水、火、風四大元素分散瓦解，各種痛苦同時匯聚。若非長久修證念佛三昧，實在恐怕難以得力。何況家屬不明白其中的利害關係，往往以世俗的情感而破壞臨終者的正念。這便是飭終社成立結集的緣由。所謂飭終，即是幫助往生的意思。因為修行人在這個關鍵時刻，若能得到他人的開導與輔助，便能生起欣求極樂、厭離娑婆之心，貪戀世間的情愛也會止息。耳中聽聞阿彌陀佛名號，心中攀緣佛國淨土的境界。自然可以與佛的悲願感應道交，蒙受佛陀接引往生西方極樂世界。譬如體力怯弱的人想要攀登高山，前面有人牽引，後面有人推動，左右兩旁有人扶持保護，自然不至於半途而廢。即使是平素從未聽聞佛法的人，臨終時蒙受善知識的開導，使其生起信心，又為他助念佛號，讓他隨著大眾的音聲，或者出聲念佛，或者在心中默念。果真能夠如法地助念，沒有發生任何破壞正念等干擾之事，同樣也可以往生。因為佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，所以能夠獲得此種殊勝的利益。願世間為人子孫，以及諸位眷屬、父母等，都能明白這個道理，共同依照此法實行。如此方能稱為真實的慈愛與孝親。

【思：法義深析】

　　印光大師於此提要中，直指臨命終時四大分張之苦，論述助念之理據。吾人當知，淨土法門乃自他圓融之教，絕非偏廢自心、徒仰他力之邪說。祖師明言臨終之際，須藉由旁人開導，令行者「欣厭心生，貪愛情息，心緣佛境」，此正顯明眾生心力之作用。若如某些異端見解，謂往生全憑佛力而無須行者心念之配合，則此處何須開導使其心緣佛境。天台智者大師與蕅益大師皆曾論及心佛眾生三無差別之理，印祖於此處結歸於「佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議」，三力匯合，方成感應道交。所謂佛力者，阿彌陀佛之本願也；法力者，持名念佛之法門也；心力者，行者信願持名、欣厭具足之一念也。

　　部分人對臨終助念有所誤解，以為單憑大眾盲目唱唸即可保證往生，忽略了臨終者自身的信願生起。文中登山之喻，怯弱之人仍須自身欲登高山，方能藉由前後左右之扶掖推挽而至頂峰。若自身無心攀登，旁人再施推挽亦屬徒勞。同理，平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導而生信心，隨眾音聲默念，此即於危急時刻喚醒其本具之佛性與心力。是以助念之本質，在於以清淨法音為增上緣，排除世情眷屬之干擾，護持臨終者正念不失。世俗以哭泣留戀為孝道，實則破壞正念，推人墮落；唯有以法相助，成就往生，方契合佛教之真慈孝。

【修：省思與討論】

　　研讀《飭終津梁提要》，吾人應就臨終護念與助生之理進行反思。首先，文章指出眷屬常因不諳利害而以世情破壞正念，在我們面臨親友臨終的關頭，是否能克制世俗的情感牽絆，如法地以助念引導其心緣佛境，而非以哭泣和不捨增加其貪愛與執著。其次，印祖開示往生乃佛力、法力與眾生心力三者之不可思議，這提醒我們在日常共修與臨終助念時，應當如何調整自心，確保自身的信願與彌陀的悲願相互契合，避免落入偏執他力或僅憑自力盲修的兩極。此等問題，關乎吾人實踐佛法真慈孝的具體準則。

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 《阿彌陀經白話解釋題辭》解析

　普透群機之要典，現生了脫之妙法

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀經白話解釋題辭

　　阿彌陀經，乃一切聖凡同修之道。亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。每有普通善信，文理不深，縱看古德著述，依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱獲實益。以白話體而為解釋。俾稍識文字者，悉可了然。初次印千部，未久函索罄盡。乃作廣布計，稍縮其式。同志任及二萬，以期修持淨業之初機學人，同得受持。所願得是解者，恭敬修習，展轉流通。普令同人皆得受持。以此功德，資益淨業。則盡此報身，直登九品。見佛聞法，證無生忍。其為樂也，莫能喻也。

　　諸大乘經，皆以實相為體。所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則於無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經所說法門，皆須自力修習。以至斷惑證真，方有了生死分。淨土三經所說，則博地凡夫，以深信願，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行。雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若聖若凡，同於現生，得出六道輪迴之大法門也。而阿彌陀經，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。

　白話：

　《阿彌陀經白話解釋》題辭。

　　《阿彌陀經》，乃是一切聖人與凡夫共同修持的道路。也是決定能在這一生中了脫生死的法門。經文雖然顯著簡略，但當中的義理卻極為宏大深遠。古代的大德期盼人們都能夠修習，因此將其列為每日的定課。常常有些普通的善男信女，對於文言文理的造詣不深，縱使閱讀了古德的著述，依然無法知曉其中的真實義理。黃涵之居士期望一切人都能共同沐浴在佛陀的恩澤之中，全都獲得真實的利益。於是採用白話文體來進行解釋。使得稍微認識文字的人，全都可以清楚明白。初次印製了一千部，沒過多久就被來信索取一空。於是便作了廣泛流通布施的計畫，稍微縮小了版式。志同道合的同修們認捐了多達二萬部，以期盼剛開始修持淨土法門的初機學人，都能共同得到並受持此經。所期願得到這本解釋的人，能夠恭敬地修習，並展轉流通。普遍使所有同儕大眾都能獲得並受持。以此善行的功德，資助增益自身的淨業。那麼在盡了這一期世間的果報身之後，便能直接登上極樂世界的九品蓮臺。得見阿彌陀佛、聽聞微妙法音，證得無生法忍。那種快樂，是沒有任何事物可以比喻的。

　　各種大乘經典，全都是以實相作為理體。當中所宣說的真諦理體，完全沒有高低優劣之分。但若論及契合眾生的根機與適宜度，則在沒有高低優劣之中，有著極大的差異。因為一切其他經典所宣說的法門，都必須依靠自己的力量來修習。必須要達到斷除煩惱疑惑、親證真如佛性的地步，才有了一脫生死的可能。而淨土三經所宣說的法門，則是業障深重的博地凡夫，憑藉著深切的信心與發願，執持阿彌陀佛的聖號，懇求往生西方極樂世界。同時兼顧諸惡莫作、眾善奉行。雖然自身還具備著煩惱與業力，也同樣可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶著往昔的業力往生淨土。這是一切其他經典中未曾有過的，乃是如來普遍使一切無論是聖人還是凡夫，都能夠共同在這一生當中，超脫出六道輪迴的大法門。而《阿彌陀經》，經文簡略但義理豐富，能夠普遍透達契合一切眾生的根機。它所帶來的利益，即使窮盡無量劫的時間也難以訴說完備。正因為如此，自從佛陀宣說此淨土法門以來，過往的聖人與前代的大德，人人都趨向此一法門。千經萬論之中，處處都將此法門作為最終的指歸。有緣分遇到此法門的人，祈請千萬不要錯過，那便是極大的幸運了。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，直指《阿彌陀經》為群機普應、現生了脫之無上法寶。首先明示大乘諸經皆以實相為體，理無高下，然於接引眾生之機宜上，則有難易之別。通途法門須憑自力修習，斷惑證真，方能了生脫死，此對於末法具縛凡夫而言，實為艱難。而淨宗法門之殊勝，在於博地凡夫得仰仗阿彌陀佛大悲願力，帶業往生。然此「帶業往生」絕非廢棄修持之流弊，祖師特言須以深信切願持佛名號，並兼以「諸惡莫作，眾善奉行」為助行。此正破除後世部分偏執他力、廢棄世間善法之邪見，彰顯淨土宗自他圓融、真俗不二之的旨。蕅益大師曾云，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。黃涵之居士以慈悲心作白話解釋，期令初機學人皆能了然經義，此亦是菩薩自利利他、展轉流通之實踐。吾人讀誦受持，當體解大乘經典之實相理體，將持名念佛與日常之敦倫盡分交相涵融，由事相之恭敬修習，漸契入事理一心之境。待盡此報身，自然直登九品，見佛聞法，證無生法忍。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖這段剖析通途與特別法門之開示，吾人當於自身修學歷程中深自勘驗。我們在日常生活中，是否真能體認到自身乃是業力深重之「博地凡夫」，從而生起決志求生西方之深信切願，抑或仍於世俗學問與通途教理中好高騖遠？再者，祖師明示持名念佛須兼顧「諸惡莫作，眾善奉行」，我們在仰仗佛力之同時，是否也切實於人倫本分中克盡己責，將世出世間法圓融於當下一念之誠敬？這些深省，皆是行者契入淨宗真實利益之關鍵樞紐。

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