印光大師《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》

　轉食輪以助法輪，施道糧同修淨業

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師代人所撰之《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》。古語云「法輪未轉，食輪先轉」，修行辦道必以色身安隱為初基。湖州萬壽寺乃五代志逢禪師（相傳為地藏菩薩化身）所建之古道場，歷經滄桑，至清末毀於兵燹。今現任住持欲廣安大眾、專修淨業，然因寺無恆產、道糧匱乏，大師乃慈悲代撰此疏。文中追溯古剎之殊勝歷史，闡明供奉齋米以安僧辦道之大義，懇勸十方善信解囊布施。此舉不僅是為了維持僧眾之色身，更是期盼大眾能藉由護持淨土道場之勝緣，轉凡情為聖智，圓滿世出世間之無量福慧。

【聞：原典與白話】

　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》

　　食輪轉在法輪先，無糧難修深妙禪。若肯布施助道業，定感福壽廣增延。

　　道場山萬壽寺者，五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場也。禪師於峰頂結庵行道，一夕宴坐，毫光燭天。四方人士，謂遭回祿。次晨往觀，見師深入三昧，知為放大慈光。由是善信感化，各輸淨資，營建寺宇，成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身，故又稱其山為小九華焉。自後代有高人，住持其中。及至清初，宏覺禪師曾主此山。德為世祖所欽，因賜寺額為萬壽焉。蓋以萬國咸寧，同登壽域，一人有慶，共享太平是祝也。從此道風丕振，雲水咸歸，雖諸方大剎，無能過焉。至咸同間，一遭兵燹，遂賦式微。幸仗前人慘淡經營，得免泯滅。衲以菲材，濫膺住持，雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛。每至臘月，打一佛七。以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭為仁讓，變澆俗為淳風。但以寺無恒產，道糧莫出。以故謹遵佛制，入裡托缽。懇祈諸大檀越，各供長年齋米。俾所住清眾，安心辦道，十方雲水，得所棲遲。將見佛天雲護，吉祥駢臻。福壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共結勝緣。

　白話導讀：

　　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》。

　　解決飲食問題的食輪，轉動在弘揚佛法的法輪之前，如果沒有糧食，便難以修持深妙的禪定。倘若肯發心布施來贊助修行辦道的事業，必定能感召福報與壽命廣大增延。

　　道場山萬壽寺，是五代時期高僧伏虎志逢禪師所建立的大道場。當年禪師在山峰頂上結茅庵修行正道，有一天夜晚安然靜坐時，身上散發出照耀天空的巨大光明。四方的民眾看到了，還以為是遭遇了火災。第二天早晨前往觀看，只見禪師正深深契入三昧定境之中，大家這才知道原來是禪師放出的廣大慈悲光明。從此以後善男信女深受感化，各自捐獻清淨的資金，營造建立寺院殿宇，成就了一座大叢林。大家都說禪師是地藏菩薩的化身，所以又把這座山稱為「小九華山」。自此之後代代都有高僧大德，在這座寺院中擔任住持。到了清朝初年，宏覺禪師曾經主持這座名山。他的德行受到清世祖（順治皇帝）的欽佩，因此賜予寺院的匾額為「萬壽寺」。這大概是以「萬國全都安寧，共同登上長壽的境地；天子一人有慶福，天下共享太平」來作為祝禱之意。從此這裡的道風大為振興，四方雲遊的僧人都歸攏而來，即使是各方的大寺廟，也沒有能超過它的。到了清朝咸豐、同治年間，這裡遭遇了一場戰爭的戰火，於是便走向了衰敗微弱。幸虧仰仗前人苦心孤詣地經營，才得以免於完全毀滅。老僧我以微薄的才能，濫竽充數擔任了住持，雖然想要廣泛地安頓大眾，專心修持淨土法門。每天日常進行早晚課誦，分三個時段念佛。每年到了臘月，便舉辦一次佛七。並以此修行的功德，用來祝禱國家運勢昌盛隆盛，人民平安快樂。將社會的競爭轉化為仁慈禮讓，將浮薄的風俗改變為淳厚的風氣。但是因為寺廟沒有固定的產業，修道所需的糧食無法出產。因此謹遵佛陀的制度，走入鄉里托缽化緣。懇切祈求各位大施主，各自供養長年的齋米。使得居住在寺內的清淨僧眾，能夠安心辦道修行，十方雲遊的僧人，也能得到可以棲息停留的地方。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥之事接連到來。福壽康寧，現在這一生就能獲得《尚書．洪範》中所說的五種福報。高官顯爵，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，共同結下這殊勝的法緣。

【思：法義深析】

　　印光大師代撰此疏，開篇即以「食輪轉在法輪先」破題，直點色身與法身之辯證關係。佛教雖以了生脫死、證得菩提為究竟，然四大假合之肉身，若無飲食之滋養，則神識無以安頓，道業亦難以成就。是以供僧施糧，不僅是世間的慈善濟貧，更是護持正法、延續佛法慧命之無上福田。萬壽寺源起於志逢禪師之三昧慈光，歷代高僧輩出，此等莊嚴道場，實乃十方眾生培植善根之堅固依託。

　　疏文中有一極為關鍵之轉折，即現任住持之宏願：「雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛」。萬壽寺本為禪宗道場，然時值末法，眾生根機陋劣，大師藉由住持之口，和盤托出淨土宗之普契群機。道場不再徒尚玄妙之參究，而是轉向平實穩妥之朝暮課誦與三時念佛，乃至歲末打佛七。此舉不僅將供養之功德迴向國泰民安、移風易俗，更實質上將一座古剎轉化為接引眾生橫超三界之極樂舟航。居士信眾所布施的每一粒米，皆化作了僧眾聲聲的「南無阿彌陀佛」，其福德早已超越世間有漏之善，而成為往生西方之無漏資糧。

　　大師於文末，順應世俗凡情，言及「現身獲五福，後裔納百祥」。此乃菩薩度生之善巧方便，以欲鉤牽，令入佛智。然吾輩研讀《文鈔》，當具足天台圓教之正眼，明瞭因果不虛之同時，更應深悉淨宗之指歸。世俗之五福百祥，終有盡時；唯有以清淨心供養三寶，並將此護持淨業道場之殊勝功德，全數迴向西方極樂世界，方能契入自他圓融、事理不二之法界。施者與受者，皆以彌陀大願為依歸，同修淨業，同生蓮邦，此方是印祖撰此募米疏之最極深意。

【修：省思與討論】

　　反覆誦讀大師之勸募疏文，吾人當於寂靜中反觀自身之修學與布施心態。吾人在護持道場、供養三寶之時，是否曾深思「食輪轉在法輪先」之理，不僅只看見莊嚴的佛像與大殿，也能體恤僧眾安心辦道所需之日常資生之物，以平等、恭敬之心行持布施。再者，當吾人聽聞布施能得「福壽增延、子孫百祥」之果報時，是否能不被世俗的貪求所迷，真正發起大乘菩提心，依循印祖之教誨，將一切供養齋米、護持僧寶的有漏福報，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。進而言之，吾人當如何在日常生活中，效法萬壽寺僧眾「專修淨業、三時念佛」之行持，將世間的飲食資養，轉化為深信切願、持念佛號的道糧。此等皆為淨業行者於修福修慧之路上，當下即須參叩與踐履之切要課題。

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 印光大師《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》

　重興道場廣布淨宗，植福寶藏感召百祥

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師為杭州南天竺演福寺募修大殿及各堂寮所撰之疏文。該寺為觀世音菩薩千餘年之古道場，時逢勝緣，蒙諸居士發心贊助修葺。大師應請作疏，普勸十方達官顯貴與善男信女，發大菩提心，出資出力，共襄盛舉。其核心要旨，並非僅在於成就土木磚瓦之壯麗，實乃冀望藉由實體道場之重興，令「普被三根之道，即生了脫之法」得以廣布世間。大師慈悲，以現世之五福與後裔之百祥為導引，期勉大眾於護持正法之中，圓滿世出世間之殊勝利益。

【聞：原典與白話】

　《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》

　　觀世音菩薩（至）重興淨土橫超道場。（以上已見文鈔續編）今夏蒙就近諸居士，開通左右來路。并建立山門，修葺茅蓬。佛學會諸居士，亦允贊助建大殿事。因祈光作疏，徧募檀信。俾千餘年菩薩道場，又復重興。庶普被三根之道，即生了脫之法，得以廣布矣。懇祈十方貴官鉅紳，富商大賈，一切善信，悉皆發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。蓮社開而宗風丕振。佛法興而天下太平。將見佛天雲護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共登芳銜。

　白話導讀：

　　《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》。觀世音菩薩（至）重興淨土橫超道場。（以上內容已經見於《印光法師文鈔續編》之中）。今年夏天承蒙附近的各位居士，開通了寺院左右的道路。並且建立了山門，修繕了茅蓬。佛學會的各位居士，也答應贊助建造大殿的事宜。因此祈請老僧我撰寫疏文，普遍向十方施主信眾募化。使得這座具有千餘年歷史的菩薩道場，能夠再次重新興盛起來。期望普被上中下三根的淨土大道，當生即可了生脫死的法門，能夠因此得以廣泛布建流傳。懇切祈求十方的達官貴人、富商大戶，以及一切善男信女，都能夠發起無上菩提心，行持利益眾生的方便善事。打開你們的財富寶藏，培植殊勝的福田。捐獻金錢與糧食，並輾轉勸導、輾轉募化他人。使得寬廣包容的大雄寶殿，能夠指日可待地建造成功。讓佛陀如滿月般圓滿的金身容貌，能夠經歷長久的劫數而常住在世間。念佛的蓮社重新開啟，從而使得淨土宗風大為振興。佛法興盛，從而使得天下太平。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥與喜慶之事接連到來。富貴、長壽、康寧，現在這一生就能獲得《尚書·洪範》中所說的五種福報。高官顯爵，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，讓我們共同將您的芳名登記在功德簿上。

【思：法義深析】

　　印光大師於此勸募疏文中，開宗明義點出道場興廢與佛法弘傳之甚深關聯。南天竺演福寺乃觀世音菩薩之古道場，道場不僅是僧寶清修之所，更是接引大眾、安立佛法慧命之重鎮。大師指出，重興道場之根本目的，在於使「普被三根之道，即生了脫之法」得以廣布。此即淨土宗橫超三界之特別法門。天台教觀明示，事理不二，無相之真理必藉有相之境界以顯發。若無莊嚴之寶殿與常住之佛像，凡夫眾生便無由生起景仰與歸敬之心。故修造寺宇，實乃弘揚淨土、普度眾生之大悲方便。

　　世人面對勸募，常易生起慳貪吝惜之凡情，或執著於自身財物之減損。印祖以無上智慧，勸勉十方善信「發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田」。此乃大乘布施波羅蜜之真諦。世間財物本為五家所共，聚散無常，唯有以清淨心供養三寶，方能將有漏之幻財，轉化為無漏之功德寶藏。行者若能發菩提心出資出力，乃至輾轉勸化他人，其心量便與虛空法界等同，所獲之福田自然廣大無邊。此舉不僅能破除無始以來之慳貪煩惱，更是契入諸佛大悲願海之勝緣。

　　疏文末後，大師言及「佛法興而天下太平」，並點出現世獲五福、後裔納百祥之果報。此乃順應世俗期盼，昭示宇宙因果不虛之理。然吾輩淨業行人當深知，此等世間吉慶與人天福報，皆為如來度生之善巧前導。印祖平素屢屢開示，凡修一切善法功德，皆須悉數迴向往生西方極樂世界，切不可貪求來生之人天福報。是以，吾人參與護持道場，實應將此莊嚴道場之功德，全盤轉化為莊嚴極樂淨土之資糧。以深信切願之心，期盼蓮社大開、宗風丕振，令自他皆能於此生了辦生死大事，方不負祖師普勸植福之無上悲心。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師之勸募法語，吾人當於靜謐之中，反觀自身對待世俗財富與修福之態度。面對護持正法、修造道場之殊勝因緣，吾人是否能真正放下內心對金錢的執著與計較，以一份「發菩提心」的清淨意樂來隨喜布施，並將此視為打開自性寶藏的契機。再者，當我們在行善布施、累積福報之時，是否曾停下來深思，我們所企求的僅僅是「富壽康寧、子孫發達」等世間有漏的福德，還是能夠謹記印祖的教誨，將這一切善行功德，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。如何將每一次事相上的培植福田，都轉化為堅固信願、了脫生死的清淨資糧，實為我們在菩提道上必須反覆參叩、如法踐行之切要課題。

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 印光大師《普陀山息來禪院募修大殿疏》

　發大菩提修復精藍，廣種福田同歸極樂

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師代人所撰之《普陀山息來禪院募修大殿疏》。普陀山為觀世音菩薩應化之聖地，息來禪院歷經二百餘年星霜，殿宇將頹，亟待重修。大師慈悲代筆，特撰此疏以述建寺緣起，追溯潮音禪師之弘化盛德，並懇切呼籲十方善信發菩提心，行方便事。疏文不僅辭理懇切、文氣典雅，更蘊含了藉由事相上之布施建寺，以啟發眾生自性菩提、圓滿世出世間福慧之深遠大義。期勉大眾於護持道場之際，不忘將此有漏福德，悉皆迴向往生極樂之無漏佛果。

【聞：原典與白話】

　《普陀山息來禪院募修大殿疏（代作）》

　　普陀名山，乃大士示迹之勝地。息來禪院，實檀信植福之精藍。溯自吾祖潮音禪師，徹悟自心，深通經教。住持普濟，十有餘年。布大士之慈雲，闡祖師之心印。故致道傳四海，德感九重。屢蒙賜帑賜紫，重新圓通道場。益加為法為人，期培將來法種。但以歷年既久，勞不自勝。特築息來，以備退隱。由其宰官景仰，士庶欽崇。所以規模制度，頗為宏敞。自昔迄今，年越二百。所有殿宇，悉將傾頹。衲忝為其後，勉力修葺。羣房略已復新，大殿尚未施工。若不徹底掀翻，必至直下傾覆。擬欲幻出樓閣，當須眾力支撐。因茲疏述愚誠，徧募十方檀那。懇祈發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。俾大雄寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。將見佛天雲護，吉慶駢臻。現身獲箕疇之五福，後裔納伊訓之百祥矣。情如不吝，共登芳名。

　白話導讀：

　　《普陀山息來禪院募修大殿疏（代作）》。普陀這座名山，是觀世音菩薩示現聖跡的殊勝寶地。息來禪院，實為施主信眾們培植福德的清淨寺院。追溯自我們的祖師潮音禪師，他徹底悟明了自心本性，並且深深通達佛法經教。他擔任普濟寺住持十多年，散佈觀世音大士的慈悲如雲，闡明歷代禪宗祖師的心印。因此使得他的道風傳遍四海，德行感動了朝廷九重天。屢次蒙受皇帝賜予內帑金錢與紫衣，重新修繕了觀音大士的圓通道場。他更加為弘揚佛法與利益眾生而盡心，期望能培育將來佛法的種子。但是因為經歷的年歲已久，體力勞動實在難以承受。於是特別建築了息來禪院，以準備作為退隱修行之處。由於他受到朝廷官員的景仰，以及讀書人與平民百姓的欽佩崇敬。所以這座禪院的規模與體制，建造得相當宏大寬敞。從過去直到現在，已經超過了兩百年的時間。所有的殿堂廟宇，都將要傾倒坍塌了。老僧我忝列為他的後代法嗣，勉力進行修繕。周邊的群房大略已經修復更新，但是大雄寶殿還沒有開始施工。如果不將其徹底拆除重建，必定會導致直接倒塌傾覆。我打算要如同幻化般建起這座樓閣，這必須依靠大眾的力量來支撐。因此寫下這篇疏文來陳述我愚拙卻真誠的心意，普遍向十方的施主募化。懇切祈求大家發起無上菩提心，行持利益眾生的方便善事。打開你們的財富寶藏，培植殊勝的福田。使得大雄寶殿，能夠指日可待地建造成功。讓佛陀如滿月般圓滿的金身容貌，能夠經歷長久的劫數而常住在世間。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥與喜慶之事接連到來。現在這一生就能獲得《尚書·洪範》中所說的五種福報，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。如果您願意慷慨解囊毫不吝惜，讓我們共同將您的芳名登記在功德簿上。

【思：法義深析】

　　印光大師代撰此疏，首明道場建立之大義。普陀為大士應化之聖地，寺院乃三寶安立之基石。文章回顧潮音禪師徹悟自心、深通經教之盛德，點明道場之興，全賴祖師「為法為人，培植法種」之大悲願力。有道則有場，殿宇雖為土木磚瓦之有為法，卻是乘載無為法、延續佛法慧命之重要依託。天台宗言事理不二，無相之真理必藉有相之道場以顯發。世間眾生若欲培植福田，供養三寶、護持道場實為最勝之因緣。

　　論及布施建寺，世人常計較於財物之損減。印祖以大智慧點化迷蒙，勸勉十方檀那「發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田」。此正合大乘佛法中「布施波羅蜜」之奧旨。財物本為五家所共有，唯有以清淨心行捨施，方能轉有漏之世間財，為無漏之功德寶。當殿宇重輝、佛像常住之時，每一位隨喜讚嘆、出資出力之善信，皆已於冥冥之中與十方三世一切諸佛結下甚深法緣。此等法緣，能令眾生破除慳貪之煩惱，契入大悲之海。

　　文末大師言及「現身獲五福，後裔納百祥」，乃是順應世俗凡情而作之前導。修寺布施，感召現世福報與子孫吉祥，本是宇宙因果之必然。然而，身為淨業行人，當明瞭此等世間福報皆是夢幻泡影，絕非究竟。印祖平日開示，總教人將一切世間善根與福德，悉皆迴向往生西方極樂世界。是以，吾人行此方便善事，不僅是為了求取現生之庇佑，更應將此莊嚴道場之功德，轉化為莊嚴極樂淨土之資糧，期以深信切願，同登九品蓮臺，方不辜負祖師大德開闢福田之無上悲心。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師之勸募疏文，吾輩學人當於靜心之際，反觀自身對待世間財物與修福之態度。面對護持正法、修造寺廟之勝緣，吾人是否能真正放下心中對財物的慳貪與執著，以一份「發菩提心」的清淨意樂來隨喜布施，而不去計較世俗的得失與名相。再者，當我們在行善布施、積累福報之時，是否曾停下來思惟，我們所求的僅僅是「現身獲五福，後裔納百祥」等世間有漏的福德，還是能夠依循印祖的教誨，將這一切善行功德，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。如何將每一次事相上的培福，都轉化為堅固信願、了脫生死的清淨資糧，實為我們在菩提道上必須反覆參叩與踐行之切要課題。

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