【印光法師文鈔研修】名山游訪記序

　參學啟智與勝跡發心

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人之智識，非學問閱歷莫由開通。而天下名山聖道場地，最足以感發人希聖希賢之志。其有關於立身修業成德達才也大矣。故古今負己立立人自利利他之熱心者，每不以跋涉為勞。以期凡所見境，凡所悟入，皆資益於吾身心，開發乎智識也。古之周徧遊歷者，有千歲寶掌和尚，中天竺人，在天竺約五百年，於漢末來此方。歷三國兩晉宋齊梁陳隋，至唐高宗顯慶二年，一千七十二歲，方始入滅。以故凡南北名山聖道場地，無不親歷其地而住止焉。至明末時，紫柏尊者，亦復徧歷名山。以日行三百餘里，雖無寶掌之壽，其所遊歷，可與寶掌相齊。近世緇素中，唯高鶴年居士，遊歷最為廣遠。凡四大名山，五嶽終南，天台雁蕩，羅浮雞足，武當雲居，廬岳黃山。或一至者，或二三至者。凡所經過之土地人情，與夫古跡勝境及道場寺宇，并高僧名士所有事迹，根據語言問答：各皆備載。一可以慰不能行腳者，無由得知聖道場地之勝迹。一可以作初機學人尋師訪友之一大方針。以故民國元年佛學叢報，曾錄之以餉同志。今者王一亭，許止淨，聶雲臺，狄楚青，簡玉階諸居士，又欲特作一冊。俾閱者備觀其全。亦未始非入佛海之前導也。

　名詞釋義：

　　智識即智慧與見識。希聖希賢指期望成為聖人與賢人，為儒佛二教對修行境界之期許。立身修業成德達才係指端正身心、修持道業、成就德行與通達才能。己立立人自利利他乃大乘菩薩道之實踐，使自身立足並助他人成就，利益自己亦利益眾生。千歲寶掌和尚相傳為中天竺僧人，壽高千餘歲，自漢末來華，歷經多朝遍訪名山。紫柏尊者為明末四大高僧之一，達觀真可，號紫柏。緇素指出家僧眾與在家居士。高鶴年居士為近代佛教界人物，常遊歷名山並著有遊記。初機指初發心修學佛法之人。佛學叢報為民國初年創辦之佛教刊物。

　白話直譯：

　　人之智慧見識，若非透過學問與閱歷無法開啟通達。天下之名山與神聖道場，最能感發人期望成為聖賢之志向。此事對於端正身心、修持道業、成就德行與通達才能關係重大。古今承擔己立立人、自利利他之熱心人士，皆不以長途跋涉為辛勞。期望凡所見之境界、凡所體悟之道理，皆能資助益處於自身心性，開發智慧見識。古代普遍遊歷各地者，有千歲寶掌和尚，本為中天竺人，在天竺約五百年，於漢朝末年來到此地。經歷三國、兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，至唐高宗顯慶二年，達一千七十二歲方才入滅。因此凡南北方之名山聖道場，無不親自經歷其地並停留居住。至明朝末年，紫柏尊者亦普遍遊歷名山。以每日行走三百餘里之速度，雖無寶掌和尚之高壽，其所遊歷之廣度，可與寶掌和尚齊平。近代出家與在家眾之中，唯有高鶴年居士遊歷最為廣闊深遠。凡四大名山、五嶽、終南山、天台山、雁蕩山、羅浮山、雞足山、武當山、雲居山、廬山、黃山。有去過一次者，有去過兩三次者。凡所經過之地理環境、風土人情，以及古蹟勝境與道場寺廟，加上高僧名士之所有事蹟，根據語言問答皆詳備記載。其一可以撫慰無法親自行腳之人，使其不至於無從得知聖道場地之殊勝遺跡。其二可以作為初學佛法人員尋訪師長益友之一大指導方向。因此民國元年《佛學叢報》，曾收錄此文以供給同道閱讀。現今王一亭、許止淨、聶雲臺、狄楚青、簡玉階等居士，又計畫特別製作一冊單行本。使閱讀者能完整觀看全貌。這未嘗不是進入佛法大海之前置引導。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　參訪名山道場能開通智識並感發希聖希賢之志，遊訪紀錄之流通可撫慰未行腳者，並作初機學人入佛法界之引導。

　法義剖析：

　　文段首層建立學問閱歷與開通智識之因果關係，指出名山道場具備感發志向之客觀條件。此處之邏輯在於外在境緣能啟發內在心性，立身成德須藉由見境與悟入產生資益。次層舉證歷史脈絡，以千歲寶掌和尚與紫柏尊者為例，說明古之修行者不辭勞苦遍歷名山之事實。兩人壽命與行走速度雖異，皆達成周遍遊歷之結果，印證前文所述自利利他者不以跋涉為勞之論述。第三層轉入近世，以高鶴年居士之行跡承接古德之風。詳述其遊歷範圍涵蓋佛教與道教名山，並羅列遊記記載之內容，包含土地人情、古蹟寺宇及高僧事蹟與問答。此記錄將空間之境緣轉化為文字之境緣。末層總結遊記流通之功能。將作用分為對內撫慰不能行腳者，對外指引初機學人。居士等發心重印單行本之舉，其實質意義在於將個人之閱歷，轉化為大眾入佛法大海之前導工具。

　究竟指歸：

　　行腳參訪並非單純之空間移動或風景觀賞，其本質為藉境鍊心。文字紀錄之遊記，打破時空限制，使未能親歷其境者透過閱讀文字相，達到尋師訪友及感發道心之修學目的。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修學者在閱讀古德行誼或名山遊記時，應將焦點置於文字背後之法義與道風。將前人之閱歷作為自身修道之借鏡，透過閱讀開通智識，檢視自身修行是否具備己立立人與自利利他之發心。

　內省引導：

　　自身面對佛教名山或聖道場時，心態是否僅停留在觀光旅遊之層面。應省思是否能從外在之古蹟寺廟與風土人情中，體悟佛法義理，進而激發立身修業與希聖希賢之真實志向。

　總結討論：

　　知識之開通與道業之成就，仰賴實際之閱歷與參學。前人行腳名山之記錄，實為後學之修行指南。流通此類典籍，能使未能親訪者同霑法益，指引初機者確立尋師訪道之正確方向，此皆屬於引導眾生入佛法海之善巧方便。

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 【印光法師文鈔研修】　藥師如來本願功德經重刻序

　因果與誠敬法義研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　藥師琉璃光如來本願功德經重刻序

　　佛與眾生之心體，至以期共知所以耳。此前文，民國十一年壬戌仲夏，為揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。茲有陝西弟子馬昆山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。昆山自捐并友人所助共七百圓。無名自捐并友人所助共三百圓。以此千圓匯蘇，祈光代辦。昆山業西煙於蘭州多年，人極誠篤，不知佛法。四年前由陝西同業李仙濤之勸導，遂歸依三寶，吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸，其日煙業同行，於明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百餘人通去，唯副經理之子一人在廠。昆山廠中百餘人去盡，此亦不自知其所以然者。去後不久，靠城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。昆山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。餘皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。昆山信心益加增長。去年變兵，迭相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因茲發心流通此經。所願讀此經者，必須主敬存誠，淨手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對聖容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，眾善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鐘然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願洪深不可量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界聖凡同歸命，蒙恩速得證真常。（民國廿六年丁丑季春）

　名詞釋義：

　　藥師琉璃光如來為東方淨琉璃世界教主，因發十二大願救拔眾生內在煩惱與外在疾苦，故稱消災延壽藥師佛。感應則指凡夫心念與佛菩薩悲願相契合而產生之效驗，非以神通力干預之，而係自心誠敬所感。敦倫盡分是指履行儒家倫理規範，盡除個人身分應盡之職責，此乃學佛之基石。懲忿窒欲即抑制瞋恨忿怒之情緒，遏止過度之物欲追求。二死指分段生死與變易生死，前者為凡夫業報身之輪迴，後者為聖者無明之遷流。真常則是真如實相，即不生不滅、永恆不變之法身本體。

　白話直譯：

　　佛陀與眾生之心地本體，旨在使眾生共同知曉其所以然。關於此經義理與流通源由，此前已略作說明。現有陝西弟子馬昆山與蘭州弟子無名，發心流通此經。馬昆山捐款及其友人資助共七百圓，無名捐款及其友人資助共三百圓，匯款至蘇州，祈請本人代為辦理。馬昆山於蘭州經營菸草多年，個性極為誠實篤厚，先前並不知佛法。四年前經同業李仙濤勸導，歸依三寶並吃素念佛。前年秋季蘭州火藥局發生爆炸，當日菸業同行均前往明水樓敬神看戲，李仙濤工廠內百餘人皆前往，僅留副經理之子一人在廠，而馬昆山工廠內百餘人亦皆離去，此乃冥冥中難以言喻之因緣。眾人離開不久，緊鄰城牆之火藥局發生爆炸，城外數條街房屋盡皆震塌，死傷無數。李仙濤工廠僅副經理之子所住房間未倒，馬昆山工廠僅供奉佛像之一間房巍然獨存，連玻璃皆未破裂，餘皆倒塌。由此因緣，蘭州當地人士漸生信心，馬昆山信心亦隨之增長。去年變兵騷擾，百姓困苦不堪，故發心流通此經。希望閱讀此經者，必須主敬存誠，洗淨雙手，整理案桌。身體端正坐好，不可稍有怠慢疏忽，如同面對佛陀聖容，親耳聆聽法音。更須落實倫理職責，抑制忿怒與物欲，諸惡莫作，眾善奉行，如此所得利益將不可稱量。若讀經時缺乏至誠之心，或無法盡己本分，則感應微小，並非佛陀慈悲不夠普遍，而是因為自身心地與佛陀未能相應。感應原理如同撞鐘，用力叩擊則聲大，輕力叩擊則聲小。世間有時出現感應微小卻獲得巨大回應之情形，實為往昔生中修持之功德所促成。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願廣大深遠無法計量。顯現法門使眾生生起善念積聚福德慶幸，潛移默化使眾生滅除惡業消除災禍殃及。救拔苦難必定要期求分段與變易二種生死徹底斷盡，給予安樂直教萬德圓滿顯現。法界聖人與凡夫皆應同心歸命，承蒙佛恩迅速證得真如常住之果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　感應之有無與大小，關鍵在於行者心念是否誠敬，以及敦倫盡分之平日修持，而非佛陀慈悲有偏私。

　法義剖析：

　　文中所述馬昆山之經歷，係以世間災禍中之倖存事實，作為信心建立之資糧。大師引此事例，並非倡導盲目迷信，而是點出因果法則與心念轉化之關係。災難發生時，馬昆山與李仙濤所屬員工之倖存，並非單純運氣，乃是其信佛念佛之誠懇，與周遭環境感應之果報。大師特別指出供佛之房巍然獨存，乃因佛法之莊嚴，感召護法龍天護持，亦或是馬昆山平日修持所累積之福德感應。此處之邏輯遞進，由事相之顯現，過渡至心法之修持。大師強調讀經之儀軌，如淨手、潔案、端坐，皆是為了制心一處，使行者能如對聖容。若無此恭敬心，經文僅為文字，無法轉化心性。此感應之道，如同撞鐘之喻，完全對應行者付出之多少與誠意之深淺。世間之小感大應，則是宿世善根之發露，顯示修持功德非一時一事所能決定，乃是長期累積之結果。

　究竟指歸：

　　修持藥師法門，重點不在於追求消災之速效，而在於透過讀經與誠敬心，培養與佛心相應之德能。誠信是開啟法義之鎖鑰，而敦倫盡分則是將法義落實於生活之實踐。若僅求感應而不修正身口意三業，則難以獲得真正利益。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研讀經論時，須自我檢視讀經態度。是否具足敬意，抑或視經書如尋常讀物，隨意瀏覽。應養成讀經前淨手、端坐之習慣，以此儀軌提醒自己收攝心念，將讀經視為與佛陀親近對話之過程，而非僅是獲取知識之行為。

　內省引導：

　　當生活中遭遇挫折或困難時，應反省自身言行是否符合敦倫盡分之要求。是否未能抑制忿怒，或過度放縱物欲，以致心地與佛法疏離。面對未獲預期感應之狀況，應向內省察是否因至誠不足，而非怨天尤人或懷疑佛法。

　總結討論：

　　感應之道在於誠，此誠意並非對佛陀之要求，而是對自性之開發。大師藉由馬昆山之例，不僅闡明藥師如來救拔眾生之願力，更強調行者需於生活中實踐諸惡莫作、眾善奉行之義務。只有當生活行為與佛法義理合一，讀經所得之智慧方能真實轉化命運，使身心皆得安穩。

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 【印光法師文鈔研修】　廣長舌序研析

　法無定相合機則妙與淨土契機之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　廣長舌序

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代為嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度眾生之淨土法門，為未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然後研究淨土諸經論著述，實益自得。又復如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度眾生，九界眾生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌為目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食餧嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不為初機備也。（民國十二年癸亥十月）

　名詞釋義：

　　法無定相指佛法無固定之形貌與軌則，因順應眾生根器而展現不同相狀。一味法謂佛法究竟處同歸一真法界，實相理體本唯一味。大士乃大覺有情之略稱，泛指菩薩，此處引申借指具備能力與資源之長者。廣長舌為佛三十二相之一，舌廣大長薄，出言無妄，淨土經中十方諸佛出廣長舌相讚歎彌陀法門。九界眾生涵蓋十法界中之菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。無上圓頓大法即指至高無上且圓滿頓超之淨土法門。

　白話直譯：

　　佛法無固定形相，契合眾生根機即為妙法。如來以一實相法，作種種解說。猶如長者之珍味佳餚，若遇成年人，則全盤端出令其飽餐。若遇嬰兒，因無法咀嚼，必須代為嚼碎，含於口中哺餵。方能資益其身心，使其迅速成長。苦行居士將如來普度眾生之淨土法門，針對尚未發心之人，以淺顯語言略作說明，期望閱讀者生起信心。進而研究淨土各類經論著述，自然獲得實益。此類淺顯之語，實為如來廣長舌相所宣揚之理。亦為十方諸佛普度眾生，九法界眾生圓滿成就佛道，貫穿始終之無上圓頓大法門。故將書名定為廣長舌，期盼未發心者閱讀後隨即發心。已入門者，固然無須閱讀此書。然咀嚼食物哺餵嬰兒之法，為撫育嬰兒者所應講究。對自身雖無用處，亦不得不為初學之機備辦。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門普度九界，教化須隨順眾生根機，以淺顯之語啟發未發心者，實合十方諸佛廣長舌所宣之義。

　法義剖析：

　　印光大師首標法無定相與合機則妙之理，界定如來施教之基本原則。如來本證一味法，因眾生根機差異而作種種演說。文中以大士珍膳譬喻一味法，以成人譬喻根機成熟者，以嬰兒譬喻未發心之初機。和盤托出與代為嚼碎，分別對應深經奧典與淺顯通俗之說法方式。苦行居士編著此書，取嚼碎哺嬰之義，以淺顯語言演說淨土法門。大師指出淺顯之語與如來廣長舌所宣揚之理同源。淨土法門為十方諸佛普度眾生、九界眾生圓成佛道之大法，貫穿成佛之始終。已入門者雖具備教理基礎，無需依賴淺顯語言，然為接引初機，育嬰之法不可偏廢。理路自施教原則起，推及法門之廣大，終歸於慈悲接引之實際施作。

　究竟指歸：

　　行者須識佛法應機之理，勿因執著深微奧妙而輕忽淺顯之說。弘法當視眾生根機，以接引初機為要，引導未發心者漸次深入淨土經論，達致發心念佛之實效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研習教理之際，須體會如來隨機說法之理。面對初學佛法者，效法嚼碎哺嬰之行，以平易近人且不違法義之語言解說淨土法門，助其生信。

　內省引導：

　　審視自身閱讀通俗佛法普及書籍時，有無生起輕慢之心。檢視平日與人談論佛法，是否過於高推聖境而忽視聽者之接受程度。確認對淨土法門作為十方諸佛同讚之圓頓大法，有無堅固之認知。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於明辨說法相狀與契機之關聯。討論時聚焦於大士珍膳之喻，探討如何於當今環境中，將淨土教理轉化為初機易解之語言，維持其無上圓頓之旨。

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