印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第二講）

　敦倫盡分與信願念佛之圓融

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（下）

　　於是有心世道之人，羣起而挽救之。居士林，淨業社等，各處建立。提倡因果輪迴，與超出因果輪迴之淨土法門，必使因地而倒，仍復因地而起。金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。於虛名浮利，略不縈心。於倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。

(甲戌孟冬)

　白話導讀：

　　於是世間有心挽救世道的人士，便群起而努力挽救這種頹廢的局面。諸如居士林、淨業社等道場，在各地紛紛建立。這些團體提倡因果輪迴的道理，以及能夠超出因果輪迴的淨土法門，必定要使得世道人心從哪裡跌倒，依然從哪裡重新站起。如今金沙居士林已經正式成立，理當對於「居士」這個稱呼的名義、實質與事業，一肩擔當負起責任。如此一來，世間風氣回復到唐堯虞舜那樣的淳厚，人人期盼成為聖賢的氣象，應當在不久的將來便可親眼見到了。這裡所說的「居士」之名，指的是在家修持佛道的人士。其真實的內涵，便是要敦重倫常、盡己本分，防範邪念、心存誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，努力修行世間的善法，以此作為入道的根基。進而為了真正了脫生死，發起無上菩提之心，具足深信切願，持念阿彌陀佛名號，懇求往生西方極樂世界，普遍期願自己與一切眾生，共同了脫生死輪迴。能夠做到這樣，才算是不辜負「居士」這個稱號。所謂的事業，便是要以身作則來引導大眾，弘揚佛陀的教化，唯一以自利利他、自己站穩腳跟也幫助他人站穩腳跟作為一生的志向與事業。對於世間的虛名與浮動的利益，絲毫不會縈繞於心。對於世間的倫理與佛門的清規，絕對不會有所違犯。使得凡是見到或聽聞其行儀的人，全都能生起景仰恭敬之心。這就是古人所說的，僅用言語來教導容易引發爭論，而用清淨的身教來引導則能使人自然跟從。世出世間的一切法，沒有一件事不是以修身作為根本的。如果自身的根本未能建立，縱然在外面有許多作為，全都只是表面上的排場罷了。既然不是真實的修行，必定會招致外界的輕侮。反而會讓那些懷有邪見的人，以此作為藉口來毀謗佛法。如果自利與利他的利益都喪失了，了脫生死這件人生大事又如何能夠成就呢？若是加入居士林的同修道友，每個人都能發起猶如金剛般堅固不壞的道心，發誓去踐行自他兼利的佛法事業。在窮盡世間倫常上學習儒家，在窮盡自性本體上修學佛法。追隨仿效過去先覺的祖師大德，絕對不肯稍有一絲退縮與屈服。這樣的人便名為真實的佛弟子，便名為真正的大丈夫。那麼身為居士的名義、實質與事業，便可以光耀於當世，並且將豐厚的德澤流傳給後代子孫了。（甲戌年孟冬）

【思：法義深析】

　　承接前文破斥撥無因果之病，大師於此段正式開顯挽救世道與了脫生死之良方，即是提倡因果輪迴之理與弘揚淨土法門。此二者乃「因地而倒，仍復因地而起」之關鍵。世道因不明因果而衰微，亦必依仗深信因果而復興。大師明確定義「居士」之名實，其修持基石在於「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。此乃將儒家之世善，圓融納入淨業行人之基礎之中。淨宗之修行絕非廢棄世間倫理，反而必須以圓滿世間責任為先決條件，此即大師常言之「盡倫學儒」。無此人天善法之基，則如空中樓閣，無以安立。

　　在世善之基礎上，大師直指淨土法門之核心：「真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死」。此段開示深契天台宗與傳統淨土祖師之圓頓旨趣。發菩提心即是上求佛道、下化眾生，而具體落實於信願持名。己立立人，自利利他，方為大乘菩薩之事業。大師強調「以身教者從」，修行絕非口頭禪，若無真實履踐，徒務虛名，不僅無法了脫生死，更會招致外侮而謗法。唯有以金剛堅固之心，將世間之盡責與出世之念佛打成一片，做到「盡倫學儒，盡性學佛」，方堪稱為真佛弟子與大丈夫。此乃事理圓融、自他兼利之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀大師對於居士名實與事業的開示，吾等當深自審察日常的行持是否如法。大師強調「敦倫盡分」為修行之基，我們在面對家庭、職場與社會的種種角色時，是否能將盡本分視為念佛修行的重要環節，而不生起逃避世間責任的偏見？再者，大師訓勉吾等當「普願自他，同了生死」，我們在每日持名念佛之時，其心量是否僅停留在獨善其身，還是能將這份信願擴及法界，真正發起祈願一切眾生同登極樂的大菩提心？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第一講）

　挽救世道與三世輪迴之開示

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（上）

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教聖人注重因果，見於經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。須知既有餘慶餘殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其三世因果，六道輪迴之事理，已彰明顯著於言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，嚮用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希嚮往畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰託生。由此之故，儒者於因果輪迴，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迴，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至於提倡貪慾，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪迴之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。

　白話導讀：

　　因果法則，是世間與出世間聖人，用來平治天下、度脫眾生的重大權巧與根本依據。儒家聖人極為注重因果，此理見於經典傳記之中的，多得難以勝數。孔子在贊述《周易》時，最初便說道，累積善行的家族，必定有福報恩澤遺留於後代；累積不善之行的家族，必定有災禍報應遺留於子孫。必須知曉，既然有餘慶與餘殃遺留給子孫，那麼造作者本人的吉凶禍福必定更為廣大。然而本人所承受的慶殃，固然不能只放在現生來論斷，必須併同來生與後世一起觀察，才算得上圓滿周到。就憑這段話來體察聖人的用心，可知三世因果與六道輪迴的事相與理則，已經極為彰明地顯露在言外之意中了。箕子在陳述《洪範》九疇時，最後說道，勸勉人民向往五種福報，以六種極苦來威嚇懲戒。這五福六極的學說，深藏著三世因果的意涵。這是古代聖王教導人民希冀五福、畏懼六極，進而修養德行、建立正命、趨吉避凶的德政。後世儒者未能明察，將其歸結為帝王政治上的賞賜與責罰。這不僅深深冤枉了聖王之政，且在事理上也充滿矛盾。宋代大儒暗中竊取佛經中的深奧義理，用來發揮儒家的學說。他們唯恐人人皆去修學佛法，導致儒家門庭冷落，於是便將如來所開示，能夠治己、治人、治國、治天下，並普遍令一切眾生超凡入聖、了生脫死的根本教法，一刀砍斷。使一切世人失去了希冀嚮往與畏懼謹慎之心。他們宣稱因果報應之說，只是佛陀為了欺騙愚夫愚婦信奉其宗教所設立的手段，實際上並無此事。他們認為人死之後，形體既然已經朽壞壞滅，神識也隨之飄散虛無。縱然有地獄中的剉斫、焚燒、舂搗、研磨等刑罰，將能施加於何處？神識既然已經消散，又是令誰去投胎託生呢？由於這個緣故，儒者對於因果輪迴之事，都不敢從口中說出。他們徒然依賴所謂的「正心誠意」，企圖以此來維持世道人心。然而若無因果輪迴，人一死便一切了結。那麼做到正心誠意又有何益處？不做到正心誠意又有何損失？從此之後，行善缺乏了實質的勸勉力量，作惡也失去了根本的懲戒依據。逐漸演變到現今提倡貪慾、獎勵惡行，不僅不以為恥，反而以此為榮的敗壞局面。這些亂象，皆是由於破除排斥因果輪迴的言論所醞釀造成的。以至於人之常道，幾乎面臨熄滅的危機。

【思：法義深析】

　　此段文獻乃印光大師剖析世局動盪與人心衰微之根本病源，直指「因果」乃維持世出世間秩序之大權。大師首引儒家《易經》「積善餘慶」與《尚書》「五福六極」之言，明示古聖先賢立教之本，實與佛法三世因果之理暗合道妙。三世因果非但為佛教之專利，實乃宇宙法界運作之客觀規律。儒教雖未明言六道輪迴之微細相，然其勸善懲惡之深旨，若不建立於三世綿延之生命觀上，則所謂慶殃報應便無從圓滿落實。此正顯佛儒二教於因果諦理上，本具同源之契合。

　　然大師隨即痛斥宋代理學家之偏執，此為破除世人迷思之關鍵。宋儒雖竊取佛教華嚴、天台之圓融理體以充實其心性之學，卻因門戶之見，恐儒門冷落，悍然撥無三世因果與六道輪迴之事實。其主張人死神散、一死百了，不僅截斷了眾生了生脫死之根本法，更將儒家自身「正心誠意」之修養抽離了實質的因果支撐。大師銳利指出，若無因果報應，則善無以勸，惡無以懲，所謂修心養性皆成空談。現今世道人心之崩壞，提倡貪慾而不知羞恥，皆源於此等斷滅見之流毒。此段法義深析，旨在喚醒行者，學佛修道首須深信因果，若於因果報應稍存疑情，則信願不堅，遑論求生淨土、圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此番對於世局與因果之開示，吾等當於用功辦道與立身處世處深切自省。大師指出撥無因果將導致「正心誠意」流於空談，我們在日常生活中，是否也常落入只談心性玄理，卻忽略起心動念皆有因果報應的偏頗之中？再者，既然因果是平治天下與度脫眾生的大權，吾等在修持淨土法門時，應如何將對三世因果的深信，轉化為老實持名念佛、畏懼惡業、希求極樂的真實動力？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師《題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈》

【聞：原典與白話】

　題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經卷。佛經在塔中，常放大悲光，凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉咸發生，由此勝因緣，種成佛善根。迨至機緣熟，精進修淨行，復本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，塔久遂傾毀，佛經乃出現。居士費陂龍，收得若干卷，裝潢送靈巖，及與諸親友。爰繪靈山圖，作後世紀念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實難思，或聞不信受，始以風俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或嚙人衣服，其人即便死。又有嚙人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此眾生惡業，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。普願一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受。凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，迴向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界聖凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。費子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。

(庚辰秋季)

　白話導讀：

　　題寫於吳江費陂龍居士所繪之《靈巖藏經圖》後的偈語。高峻的山頂之上，建有巍峨的寶塔，塔中珍藏著佛像以及諸多大乘經卷。佛經安奉於寶塔之中，恆常放射出大悲之光明，凡夫雖然肉眼無法看見，卻也在冥冥之中領受其利益。這就如同陽春時節到來，萬物百草皆自然萌發大機，仰仗此殊勝之因緣，為眾生種下成佛的善根。等到眾生之機緣成熟，便能精進修持清淨之梵行，恢復本具之佛性，直達無上菩提之道。古人建造此塔，深切期盼能繼承佛陀度生之志向，歷經長久歲月寶塔傾毀，塔中珍藏之佛經才得以重現於世。費陂龍居士收集得若干經卷，加以裝裱後送往靈巖山寺，並分贈予親戚好友。於是繪製這幅《靈巖山圖》，作為後世之紀念，緬懷佛陀之深恩慈悲，令一切含識眾生皆能得見。

　　這樣的事實實在難以思議，或許有人聽聞之後無法生起信心納受，我便先以世間風俗之事，來反面顯明佛法之殊勝利益。世間有極其劇毒的蛇，以及極度狂躁的瘋狗，有時只是咬到人的衣服，那人便會中毒而死。又有的毒蛇只要咬到人的影子，或是眼睛注視那人，那人也會當即死亡，這是因為其毒害之惡業極為深重之故。這些眾生惡業的力量尚且能夠如此猛烈，更何況是佛陀的大慈大悲，遠遠超越天地與生身父母之恩德。眾生一旦得以蒙受見聞佛法之機遇，即能獲得難以思議之利益，若是深入思惟其中之義理，應當悲痛哭泣而不能自已。普遍期盼一切世人，皆能感念佛陀之大慈悲，應當猶如撲滅頭頂燃燒之火般急迫，一心念佛懇求阿彌陀佛攝受。凡是見到佛門中之教化行事，以及面對一切眾生，皆應一一作佛陀來想，絕對不敢生起輕慢疏忽之心。以此殊勝之功德，迴向往生西方極樂世界，必定可以在臨命終時，蒙受阿彌陀佛親自接引。將此功德超薦父母，這才名為真實之孝道，因此《梵網經》教導大眾應當孝順父母。盡虛空遍法界之一切聖凡眾生，皆期盼令其圓滿成佛，如此才可說是盡了世出世間之倫常，而不愧為佛陀之弟子。費居士欲藉此超薦雙親，祈請我於其所繪之圖上題字，我因此推究其發心之本意，寫下此篇偈語以作勉勵。

（庚辰年秋季）

【思：法義深析】

　　此篇偈語，首言寶塔藏經恆放大悲光明，雖凡夫肉眼未見，而冥加之益如春機發育萬物，此正顯佛法真如法性遍覆法界之理。古德立塔存經，乃期令眾生種下成佛之遠因，待機緣成熟便能發起信願，精進修持而復其本具佛性。然世人多具疑情，對於見聞佛法即可獲無量利益之說，往往難以生信。大師慈悲，特設毒蛇瘋狗之奇喻以破除迷思。世間劇毒之物，僅憑嚙衣、嚙影或視線交會，便能致人於死，此乃眾生極惡之業力所感。惡業之勢力尚且具備如此難以思議之作用，何況佛陀究竟圓滿之大慈大悲，其願力與光明超越天地父母，一旦見聞觸及，豈有不獲難思勝益之理。大師以此反顯之法，令行者深信佛力加被絕非虛妄，深明此理者必當感泣佛恩浩蕩。

　　既明佛恩深重，大師進而直指淨土實修之要途，勸勉世人當以「如救頭燃」之懇切心持名念佛，求佛攝受，此即將深信化為切願與篤行之關鍵。不僅於行持上須精進，於心性上更當將一切佛事與法界眾生皆作佛想，不起一念輕忽之意，此契合天台圓教「一色一香無非中道」與蕅益大師所宏傳「心佛眾生三無差別」之理觀。將此等事理雙融之勝功德全數迴向往生西方，則臨終定蒙彌陀接引。更進一步，大師點出「真實孝道」之究竟義，以淨業功德超薦父母，並將此慈悲擴及盡法界一切聖凡，令皆成佛。此乃將一己之信願行，擴展至自他圓融、同登極樂之大機大用，實為淨業行人立身處世與發菩提心之至高指南。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此偈，吾等當於用功辦道處深切自省。大師以毒蛇嚙影之喻反顯佛力之不可思議，我們在日常生活中，是否仍對彌陀名號與經典之功德存有潛在的疑慮，未能以「如救頭燃」之懇切心來落實信願與持名之統一？再者，大師訓勉面對一切眾生皆應作佛想、不敢輕忽，吾等又當如何於紛擾的人際境遇中，時時提起此等平等恭敬之心，並將一己修持之功德，至誠迴向現生父母與累劫怨親，以此契入自他圓融的真實孝道？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成