印光大師護國息災法語第八日（八）

　三世諸佛的成佛地基、警惕未證言證的大妄語、放下屠刀的真實義。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「汝輩既已歸依，當虔受三歸，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之基。奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。須知善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽。好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。修行人，總須心地光明，三業清淨，功德自能無量。觀經云，『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。』是為三世諸佛淨業正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。願各勉之。」

　白話導讀：

　　諸位既然已經完成了皈依儀式，就應當虔誠地領受三皈依，以此作為了生脫死的根本；謹慎地持守五戒，以此作為斷惡修善的基礎；努力奉行十善，以此作為清淨身、口、意三業的根源。從今以後，所有的惡行都要斷絕，所有的善行都要盡力去做。當三業清淨之後，進一步遵循三十七道品等佛法修持，最終便能了脫生死，與諸上善人相會在西方極樂世界的蓮池海會。

　　必須深知，善惡因果就像影子跟隨形體一樣，絕對不會有絲毫差錯。實實在在地修行，就能實實在在地得到利益。倘若只是為了沽名釣譽，喜歡說大話，自欺欺人，明明凡夫一個卻妄稱自己已經證得佛道，這便是犯了大妄語戒，將來必定遭受慘烈的惡報。一個真正的修行人，必須始終保持心地光明磊落，身口意三業清淨無染，如此功德自然無量無邊。

　　《觀無量壽佛經》明確指出：孝順供養父母，奉事師長，心存慈悲而不殺生，修持十善業。這幾件事，是過去、現在、未來三世諸佛成就淨業的純正因行。這點至關重要，切記不可忘失。古語說「放下屠刀，立地成佛」，這句話不只是對惡人說的，只要有志氣的人肯當下回頭，斷惡修善，都能像那放下屠刀的人一樣，轉凡成聖。希望大家各自勉勵，精進修行。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　在法會的最終章，印光大師並未談論高深莫測的玄理，而是回歸到最樸實的「做人」與「因果」。大師構建了一個嚴密的修行金字塔：底層是三皈五戒十善，中層是心地光明與三業清淨，頂層則是了脫生死、蓮池勝會。特別引人注目的是，大師引用《觀經》的「淨業三福」作為總結，這顯示了淨土法門雖然仰仗佛力，但絕不廢棄世間的倫理道德。最後的「放下屠刀」，則是對所有人發出的慈悲召喚——無論過去造業多深，覺悟永遠不嫌晚。

　【法義剖析】

　　大師首先釐清了修行的次第。三皈是入門的契約，五戒是防護的城牆，十善是淨化的泉源。這三者環環相扣，缺一不可。許多人好高騖遠，輕視這些基礎，大師則嚴正指出，唯有「三業既淨」，才有資格談「遵修道品」。這是一種極為務實的腳踏實地精神，打破了試圖繞過道德修養而直接求取開悟的妄想。

　　針對修行圈中常見的流弊，大師再次發出獅子吼，嚴厲警示「大妄語」的危害。那些為了博取名聲而「自謂已得佛道」的人，不僅欺騙了信眾，更是欺騙了自己與因果。大師提出的對治之道是「心地光明」。這四個字看似簡單，實則極難。它要求修行人在人前人後表裡如一，內心沒有一絲不可告人的陰暗角落。唯有心地光明，功德才能真實無漏地增長。

　　最關鍵的法義在於對《觀無量壽佛經》經文的引用。大師指出「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是「三世諸佛淨業正因」。這句話份量極重，意味著不僅是阿彌陀佛，連十方三世一切諸佛，都是從「孝親尊師」與「斷惡修善」這條路上走出來的。這徹底粉碎了認為念佛可以不顧人倫、可以逃避家庭責任的錯誤知見。成佛，必須先從做一個好人開始。

　　最後的結語「放下屠刀，立地成佛」，展現了大師對人性的極致信任。屠刀，不單指殺生的刀，更象徵著我們內心的貪瞋痴慢疑。立地成佛，並非指馬上證得圓滿佛果，而是指在那一念回心的當下，我們的心就與佛心相應，背塵合覺，步上了成佛的覺道。這是一個充滿希望的結尾，告訴我們：不論過去如何，當下這一念的抉擇，就能改變命運的軌跡。

　【究竟指歸】

　　吾人應將「孝親尊師」視為念佛的根基。若在家不孝父母，在外不敬師長，縱然喉嚨喊破，也難與佛相應。修行的檢驗標準，不在於看見了什麼光影或感應，而在於心地是否比以前更光明、待人是否比以前更慈悲、對父母師長是否比以前更恭敬。當我們能在此時此刻放下內心的屠刀——那份對自我的執著與對他人的冷漠，極樂世界的蓮花，便已在腳下綻放。

　【修：省思與討論】

　　檢視自己的修行歷程，我們是否曾經因為追求高深的境界，而忽略了「孝養父母、奉事師長」這類最基礎的做人道理？閱讀完大師的開示，我們應如何在日常生活中補修這門「淨業正因」的學分？

　　「心地光明」是檢驗修行人的試金石。我們可以試著反省：在獨處時、在無人監督時，我的起心動念是否依然坦蕩蕩？如果有不可告人的隱私或算計，那便是心地的陰影，該如何透過念佛與懺悔來掃除這些陰影？

　　「放下屠刀」對現代人而言，可能意味著放下手機裡的惡言謾罵、放下職場上的惡性競爭、或放下對某人的長期怨恨。請思考你手中是否也握著一把無形的「屠刀」？你願意在今天將它放下嗎？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師護國息災法語第八日（七）

　曹錦濤公案中的醫德與陰騭、解析餘慶與本慶之別、職業良心的最高標準。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「學佛之人，于三歸，五戒，十善諸義，既已明瞭，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需注意者，任做何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功。無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。

　　清蘇州孝廉曹錦濤，精于岐黃，任何險症，每能著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂以家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治，及公既歸，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公所取。其婦登門問之，曹公即如數予婦，及婦歸，姑已將銀尋得。婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公，何以自誣盜銀。曹公曰，我欲汝姑病速癒耳。我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼惟利是圖之醫，其後如何，我不必言，亦當有目共見矣。

　　易曰，『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』所謂餘慶餘殃，乃報在子孫者，本慶本殃，則報在本身者。餘慶餘殃，人可見之。本慶本殃，乃己于現生，及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見。須知本慶本殃，較之餘慶餘殃，更大十百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，善報在于子孫。若己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，則善報當在西方，為福更大矣。」

　白話導讀：

　　學佛的人在明瞭三皈依、五戒、十善的道理後，應當盡力防範邪念、保持誠意，在各自的人倫關係中盡守本分，實踐諸惡莫作、眾善奉行。大師特別提醒，無論從事何種職業，都必須憑著天理良心行事。以醫生為例，有良心的醫生能救人於危急之中，累積巨大的陰德；沒良心的醫生若為了謀利而將輕病治成重病，則是喪盡天良，必然遭受惡果。

　　大師舉清代蘇州名醫曹錦濤為例。曹公醫術精湛，常能妙手回春。某日他正要出門，一位貧窮婦人跪在門外哭求他去醫治婆婆，曹公便隨她前往。診治完畢曹公離開後，病患枕頭下的五兩白銀不見了，家屬懷疑是曹公拿走的。婦人登門質問，曹公竟然二話不說，拿出五兩銀子給了她。後來婦人回家，發現銀子其實是被婆婆藏在別處，找到了。婦人羞愧難當，將銀子送還並謝罪，同時問曹公為何當初要承認偷竊？曹公說，我是希望妳婆婆的病能趕快好。如果我不承認，妳婆婆一定會因為著急而病情加重，甚至無法醫治。所以我只希望她病癒，不害怕背負偷竊的惡名。

　　曹公這種為了救人而甘受污名的忠厚居心，真是到了極點。因此他的果報極為殊勝，三個兒子分別成為御醫、翰林與學者，家族富貴顯赫，子孫賢達者眾多。反觀那些唯利是圖的醫生，下場如何大家有目共睹。

　　《易經》說：「積善之家，必有餘慶。」這裡的「餘慶」是指報在子孫身上的福澤，而報在自己身上的稱為「本慶」。餘慶是世人看得見的，本慶則是自己今生及來世所享受的，雖然世人未必全見，但天地鬼神都看得清清楚楚。要知道，報在自己的本慶，比報在子孫的餘慶還要大上千萬倍。曹公甘受盜名以救人，善報已顯現在子孫身上；若他更能念佛求生西方，並教導子孫也吃素念佛，那麼這份福報將在西方淨土，那才是真正的無量大福。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本單元透過曹錦濤的公案，闡釋了「天理良心」在職業生涯中的具體實踐。一般人眼中的清白，僅是潔身自愛；曹公眼中的清白，卻是為了救命可以捨棄名譽。這是一種超越小我、完全利他的「大仁」。印光大師進一步解析了《易經》的因果觀，區分了顯而在外的「餘慶」（子孫之福）與隱而在內的「本慶」（自身法身慧命之福），打破了世人僅求子孫發達的狹隘視角，將積善的終極目標導向了生脫死。

　【法義剖析】

　　大師對曹錦濤公案的解讀，直指「存心」二字。當曹公面對誣賴時，普通人的反應必然是憤怒辯解，維護自己的清白。但曹公在那一瞬間，心中計算的不是自己的名譽得失，而是病人的生死存亡。他深知病人若因失財而急火攻心，藥石罔效。為了保住病人的命，他選擇了「自誣」，吞下這口冤氣，甚至賠上金錢。這種「忍辱」並非懦弱，而是源於極致的慈悲與醫德。這種為了他人利益而甘願受辱的胸懷，正是菩薩道的體現。

　　接著，大師精闢地剖析了「餘慶」與「本慶」的微細差別。世人常羨慕某家族興旺，稱之為積善之家的餘慶。大師指出，這所謂的「餘」，就像是正餐之外的殘羹冷炙，僅是功德的一小部分流露到了子孫身上。真正的「本慶」，是積善者自身在現世與來世所獲得的巨大福報，這比給子孫的財富地位大上千萬倍。這段論述極具震撼力，它告訴我們：行善最大的受益者其實是自己，而庇蔭子孫只是附帶的紅利。

　　最後，大師將此世間善法導歸淨土。雖然曹公的德行換來了人間的富貴榮華，但在大師眼中，若能將此善心轉化為「念佛求生西方」的資糧，那麼這份福報將不再有漏，而是轉化為永恆的解脫。這點出了儒家積善與佛法修行的究竟差別——前者得人天福報，後者得究竟涅槃。

　【究竟指歸】

　　吾人在職場與生活中，當以此公案為鏡。在面臨名利與良心的抉擇，甚至是被誤解、受委屈的時刻，應當反問自己：我的存心是為了維護小我的面子，還是為了大局與他人的利益？若能學曹公一分「含垢忍辱」的功夫，不僅能化解當下的衝突，更能為自己與子孫積累不可思議的陰德。同時，更應將這些善行迴向西方，不求人天福報，只求花開見佛。

【修：省思與討論】

　　在職場上，我們常強調「據理力爭」以維護自己的權益。閱讀了曹錦濤的故事後，我們是否能思考在某些特定情境下（如為了顧全大局、保護弱者），「吃虧」或「受氣」其實是一種更高階的智慧與慈悲？

　　大師提到「本慶」比「餘慶」大千萬倍。這給予我們什麼樣的信心？當我們行善而不為人知，甚至被誤解時，這段話如何成為我們堅持下去的動力？

　　對於為人父母者，我們常汲汲營營於留財產給子女。參照「積善之家必有餘慶」的道理，我們留給孩子的「德行遺產」是否足夠？我們是否願意調整教育方向，從追逐成績名利轉向培養孩子的慈悲與因果觀念？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師護國息災法語第八日（六）

　口業四過的微細辨析、貪瞋癡的意業根源、善惡因果的自然法則。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「至於十善，亦當謹守。十善者，不殺生，不偷盜，不邪婬，是為身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，是為口四業。不慳貪，不瞋恚，不邪見，是為意三業。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，即是十惡。十惡分上中下，感地獄，餓鬼，畜生，三惡道身。十善亦分上中下，感天，人，阿修羅，三善道身。善因感善果，惡因感惡果，自作自受，理有必然，決無稍差。

　　此十善，總該一切善法。若能遵行，無惡不斷，無善不修。汝輩既歸依受戒，更宜全體恪遵。並須一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至臨終，始知其重要。而業風所飄，不能自主，雖悔無及矣。」

　白話導讀：

　　在五戒之外，印光大師進一步闡述了涵蓋面更廣的十善業道，這是修行人應當謹慎持守的準則。十善業道將人的行為分為身、口、意三個面向。身業方面包含三項，即不殺生、不偷盜、不邪淫，這與五戒的內容相通。口業方面則更為細緻，包含四項：不說謊話（妄語）、不說輕浮無禮或花言巧語（綺語）、不挑撥離間（兩舌）、不說粗魯傷人的話（惡口）。意業方面則包含三項，即不吝嗇貪婪（慳貪）、不憤怒怨恨（瞋恚）、不存偏邪錯誤的見解（邪見）。

　　若能持守這些準則而不違犯，便是修習十善；反之，若放縱自己去違犯，便是造作十惡。這十善與十惡的程度若細分，還有上、中、下三品之別，其果報也隨之不同。造作上、中、下品的十惡，分別會感召地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦報；而修持上、中、下品的十善，則分別能感召天道、人道、阿修羅道的三善道果報。善因必定感召善果，惡因必定感召惡果，這一切都是自作自受，因果法則精準而必然，絕不會有絲毫差錯。

　　大師強調，這十善業道其實總括了一切世間與出世間的善法。若能嚴格遵行，自然能斷除一切惡，修習一切善。既然大家已經皈依受戒，更應當全心全意地遵守。更重要的是，必須將持守十善與一心念佛結合，以此求生西方淨土，絕不可輕忽。若平時不努力踐行，等到臨命終時，才會意識到善業的重要。屆時被業力之風吹蕩，身不由己地隨業流轉，那時再後悔就已經來不及了。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本單元將修行的視角從單一的行為禁止，擴展至身、口、意三業的全面觀照。印光大師指出，十善業道並非僅是道德規條，而是決定生命升沈的樞紐。身三、口四、意三，構成了我們與世界互動的所有通道。大師特別強調因果的「必然性」與「自作自受」，並警示臨終時「業風所飄」的危機。這說明了修十善不僅是為了現世的人格完善，更是為了累積往生的資糧，避免臨終時因惡業牽引而沈淪。

　【法義剖析】

　　大師對於身業的開示，重申了五戒中對生命的尊重、對所有權的維護以及對倫理的堅守。而在口業方面，大師將其細分為四項，這反映了言語過失的複雜性與易犯性。「妄言」是違背真實，「綺語」是違背莊重，「兩舌」是破壞和諧，「惡口」是傷害他人。口業往往是人際衝突的導火線，也是最容易折損福報的漏洞。守住口業，即是守住了大半的修養。

　　意業的規範則是修行的深層核心。身口二業皆受意業指揮，所謂「擒賊先擒王」，若能調伏內心的貪、瞋、痴（邪見），外在的殺盜淫妄便無從生起。「慳貪」是對物質與自我的過度執著，「瞋恚」是對逆境的情緒反彈，「邪見」則是對因果真理的無知或扭曲。大師將此三毒列為意業之惡，意在引導行者從源頭淨化心靈。

　　關於十善與十惡的果報，大師描繪了一幅清晰的六道升降圖。這破除了隨機論或宿命論，確立了「命運掌握在自己手中」的主動性。造作何種業力，便感召何種生命型態，如影隨形。特別值得注意的是大師對臨終情境的描述。平日若不力行十善，臨終時神識將如枯葉般被業力狂風吹捲，毫無自主能力。這提醒我們，念佛求生西方，不能僅靠嘴皮子，必須有厚實的善業作為壓艙石，方能在生死大海中穩住航向。

　【究竟指歸】

　　吾人應將十善業道視為每日的定課與鏡子。在起心動念處，檢視是否有貪瞋癡在作祟；在開口說話時，覺察是否夾帶了妄語、惡口或挑撥；在舉手投足間，確認是否合乎仁慈與道義。念佛是正行，十善是助行，二者如車之雙輪，缺一不可。唯有三業清淨，念佛的聲音才能與佛心相應，臨終之時方能正念分明，安詳往生。

　【修：省思與討論】

　　在社群媒體發達的今天，我們在網路上的留言或轉發，往往容易流於「綺語」（無意義的八卦）或「惡口」（網路霸凌）。對照大師口業四過的教導，我們應如何淨化自己的網路言行，使其成為傳播善法而非製造口業的工具？

　　意業中的「邪見」往往隱而難察，例如不信因果、認為人死如燈滅、或迷信外道力量。我們應如何透過聽經聞法來導正知見，並在遭遇生活順逆時，運用正知見來對治內心的貪婪與憤怒？

　　大師提到「業風所飄，不能自主」的臨終景象，令人警醒。我們是否曾設想過自己臨終時的心理狀態？若此刻即是生命盡頭，我們平日所累積的善業與信願，是否足夠讓我們抵擋業風的吹襲？

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成