【印光法師文鈔研修】　復張仁本居士書

　研修題目：臨終助念與喪祭戒殺之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書并生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人於臨終，所最要緊者，全家眷屬預為助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至歷三小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今為汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。（民廿七七月初八）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，生西記指記載往生西方事蹟之文獻。助念為於人臨命終時，由眷屬或蓮友於旁持念佛號，助其生起並維持正念。神識即眾生受報之主體，世間通稱靈魂。遷化指人命終色身敗壞而神識遷流，此處特指遺體火化。長齋謂長期斷除葷腥，茹素不殺。兵連禍結指戰亂頻繁且災禍相繼。

　白話直譯：

　　來信與生西記皆已閱知。能如此行持，必定可以往生。然人於臨命終時，最為緊要者，為全家眷屬預先助念。若家境充裕，應請出家僧眾與在家蓮友共同助念。念佛至呼吸停止後，遺體仍不可移動。照常念佛至經過三小時後，方可處理擦拭身體、更換衣服等事宜。依此助念，必定可以往生。不可時常以手探試遺體冷熱。若神識尚未完全離去，一經手觸，可能導致亡者生起瞋恨心，則耽誤往生大事。我說明此事，是希望你母親臨終時，不致產生失誤。死後採用火化最佳。唯獨市面所購之骨灰缸上，多印有彌勒菩薩聖像，此實屬褻瀆。應當購買蓮華圖案之骨灰缸，切勿購買印有彌勒菩薩像者。且應將此事告知一切信佛之人。你父親既已往生，應當勸你母親亦受持長齋。你與妻子縱然不能持長齋，也應當減少肉食。必須了知多年來戰亂頻繁、災禍連綿，皆是眾生殺生食肉所招感。家中若能永遠禁止殺生，自然一切吉祥。辦理喪事期間，凡是祭祀神明或招待客人都不可使用葷食與酒類。今為你寄去喪祭須知、童蒙須知、觀音慈林集各一本，請仔細閱讀。今後一舉一動，自然可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。我已年老，視力與精神皆已不濟，僅處理此往來信件，皆須同時使用老花眼鏡與放大鏡觀看書寫。今後請勿再寄信，亦勿介紹他人來皈依，因我視力衰退無法應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　臨終助念與如法喪祭為助亡者往生西方之關鍵，而戒殺茹素則為弭平世間共業、獲致吉祥之基址。

　法義剖析：

　　文本首論臨終助念之法。指出臨終一關為超凡入聖之樞紐，仰仗眷屬及蓮友念佛引導正念，使亡者不生顛倒。神識於氣斷後並未立即離去，若遭觸碰探溫，極易引發瞋心。瞋心一起，神識隨業牽引墮落惡道，故明定氣斷後不動遺體、持續念佛三小時以上之規範。其次，闡述喪葬器物之抉擇與處理。火化後骨灰缸不應印有佛菩薩聖像，以防掩埋污損而招致褻瀆之罪，指示改用蓮華圖案，此為恭敬三寶之具體實踐。後段轉論殺業果報與飲食規範。揭示兵劫戰亂之共業源於殺生食肉，教導家屬藉親人往生之機緣發心持齋。於喪葬期間禁止以葷腥酒類祭神待客，避免為亡者增加殺業，從而奠定家門吉祥之基礎。淨業行者當知，信願持名雖為往生之正因，然臨命終時外緣之護持亦不可忽視。藉由助念得以往生，全賴平日信願之積累與臨終一念之相契。

　究竟指歸：

　　修行不限於平日靜坐持名，更須於臨終關懷、喪祭儀節與日常飲食中，落實慈悲戒殺與恭敬誠敬，以此事相之清淨保任往生之理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　面對親屬臨終，應預先安排助念事宜，摒棄世俗探摸遺體、急於更衣之習俗。辦理喪葬當以素食祭祀待客，避免造作殺業。日常飲食應盡量茹素，斷除葷腥，長養慈悲心。對於佛像與三寶器物，須常懷恭敬，避免任何可能造成污損褻瀆之使用方式。

　內省引導：

　　檢視自身對於臨終常識是否具備正知見，能否抗拒世俗不符佛法之喪儀壓力。省察平日飲食是否仍隨順口腹之欲而間接造作殺業，未能體認共業之因果關聯。檢視家中是否有因無知而將佛菩薩聖像印製於不當器物之情形。

　總結討論：

　　淨土宗重於信願持名，臨終一念關乎往生與否。助念制度即為護持此臨終正念之屏障。配合喪祭戒殺與不褻瀆佛像之行儀，屬深信因果、防非止惡之具體呈現。學佛者當於生死交關與日常行住坐臥間，嚴守清淨之規，方能感應道交，蒙佛接引。

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 【印光法師文鈔研修】　復王（雨，雪）夕居士書

　研修題目：持戒念佛之基址與淨土特別法門之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女僕使，外而鄉黨，鄰里，親戚，朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳為開示。此諸書則為普徧開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理有信心能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼。免得彼褻瀆造罪，反為有損無益也。機械廠，以製造殺具，如能謝事，或改制別種用器，則為上策。今為汝二人各取法名。雨夕法名智澤。雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禪宗，便是崇尚密宗。舒次范處，祈為說之，不另。（六月廿六）

　名詞釋義：

　　五戒為在家人修學佛法之根本，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。性戒指本性即惡之行為，如殺盜淫妄，無論受戒與否，犯之皆具罪過。遮戒指本性非惡，然為防護性戒而遮止之戒法，如飲酒。敦倫盡分謂於世間倫常中恪盡己身之本分。閑邪存誠謂防範邪妄念頭，存養誠敬之心。特別法門指淨土宗異於通途法門之特質，不依自力斷惑，全仗佛力帶業往生。易行道乃龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》所判，指藉由信佛因緣，乘佛願力往生淨土之修行途徑。最勝方便為馬鳴菩薩於《大乘起信論》所讚，指念佛求生淨土為出生死之善巧途徑。

　白話直譯：

　　佛法無量法門，皆以戒律為基礎，以淨土為歸宿。你二人既欲皈依三寶，必須認真受持佛法淨戒。在家人以五戒為根本。前四條殺、盜、淫、妄屬性戒，無論是否受戒，犯之皆有罪過。未受戒者犯此四事，按其事相論罪。受戒者犯之，除事相罪過外，另增犯戒之一層罪過。酒戒屬遮戒，因佛陀遮止而不許飲用。未受戒者飲酒無罪，若因飲酒而妄作非為，則依所犯之事論罪，故未受戒亦不宜飲。受戒者飲酒，則結犯戒之罪。既發心皈依，理當全持五戒。佛法慈悲，雖有隨人意願受持一條至四條之例，此乃為形勢所迫不能全持者而設，不可藉此寬恕自己。所謂依事不能持者，如屠夫不能持殺戒，酒保不能持酒戒。皈依佛法修持淨業之人，必須敦睦倫常、恪盡本分，防範邪妄、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，念佛求生西方。以此法則自行修持，並以此教化他人。使內至父母、兄弟、夫妻、兒女、親屬、僕役，外至鄉黨、鄰里、親戚、朋友，及一切相識有緣之人，皆以此理相勸。欲勸導他人，自身必須實行此事，他人自會依從。世間與出世間事，皆以自身實踐為根本。以言語教人易生爭訟，以身作則教人則能使人順從。又必須知曉念佛一法，是佛陀一代時教一切法門中之特別法門。其理體超出禪、教、律、密諸宗之上。修持一切通途法門欲了脫生死，必須斷盡煩惱惑業，方有超脫之分。若煩惱惑業未能斷盡，縱然見地高超、工夫深厚、智慧廣大，皆無濟於事。此等法門皆仰仗自力，故屬難行。淨土法門全仗佛力，故為易行。若具足真信切願、至誠念佛，臨命終時必蒙佛接引往生西方。既生西方，煩惱不期斷除而自然斷除。因西方淨土之境界，皆能令人增長功德智慧，毫無引發貪瞋癡之境緣。故龍樹菩薩稱之為易行道，馬鳴菩薩稱之為最勝方便。此法不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為你們寄去各類經書，閱讀後自能明了。我已年老，視力衰退，不能詳細開示。這些書籍即是普遍之開示。以你所附之二十元作為書本與郵寄費用。書籍除自存外，可贈予通達文理、具足信心且能恭敬之人。若無恭敬心者，切勿贈予，以免對方褻瀆造罪反受其害。機械廠若製造殺生器具，能辭去此事或改製其他用具則為上策。今為你二人取法名，雨夕法名智澤，雪夕法名智淨。取淨土法門普澤一切、普淨一切之義，以期不負此生與此番法緣。近來念佛之人多數不識淨土法門之宗旨，致使不夾雜禪宗，便崇尚密宗。舒次范居士處請代為解說此理，不另致函。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　佛法修學以持戒為基、淨土為歸，念佛乃仗佛力之特別法門，須以敦倫盡分為助，信願持名為正，專修無雜。

　法義剖析：

　　文本首段確立戒律與淨土之關聯。戒為防非止惡之基址，淨土為證果之歸宿。細分五戒為性戒與遮戒，界定受戒與未受戒之罪過差異，破除學人對受戒與犯戒之認知謬誤。明示五戒當全持，不應以隨分受戒之開緣自寬，藉此堅固行者之防護心。

　　次段闡述淨土修持之行為規範與度生次第。於世俗境中，提倡敦倫盡分、閑邪存誠，此為淨業之助行；於出世間法則，立信願念佛為正行，確立信願行一體之宗風。教化他人之次第，由親及疏，由內而外，以身教為本，語言為輔，揭示自行化他之真實理趣。

　　第三段判攝法門高下與難易。將念佛法門定位為一代時教中之特別法門，以斷惑與否作為難易之分界。通途法門仗自力，須斷盡煩惑方了生死；淨土宗仗佛力，具真信切願即可蒙佛接引。往生後藉淨土境緣自然斷惑，印證易行道與最勝方便之教理，破除依自力傲慢之見。

　　末段為生活實踐與知見防護之指引。囑咐慎重流通法寶，避免眾生造業。勸導遠離製造殺具之行業，回歸清淨本業。並指出當時學人夾雜禪密之弊端，重申淨土專修之旨，杜絕好高騖遠。

　究竟指歸：

　　修行須理事圓融，以五戒十善之世俗踐履為念佛之助行，以信願持名為橫出三界之正行。確立仰仗佛力之正知見，杜絕夾雜他宗之妄念，以純一之心念確保往生之津梁。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中嚴格檢視自身言行，恪遵五戒規範，並於家庭、職場中盡己本分。持念佛號時，常懷信願之心，不求現世感應，唯求臨終往生。避免從事違背慈悲之行業，於法寶流通須觀機逗教，不令無信之人生謗。

　內省引導：

　　觀照己心，是否於受持戒律時心存僥倖，以形勢為藉口而放縱煩惱。省察於念佛之外，是否仍慕禪密高深之理而失卻專一。檢視平日勸化他人時，是否落於言辭爭辯而疏於以身作則。

　總結討論：

　　淨業修持無外乎防非止惡與深信切願。持戒與世間善法為修道之基，仗佛慈力為出離之用。認清自身凡夫本位，不妄冀依自力斷惑，唯專仗佛力接引。以此純一之知見，落實於敦倫盡分之中，自他相即，方能契合淨土法門之真實意趣。

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 【印光法師文鈔研修】　致張增純律師書

　研修題目：律師執業之發心與念佛除妄之規範

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　日前王宗一持閣下與彼三兄弟書，知於淨土早有修持。後遂廢弛，今重復發心，足見宿有善根。至於兢惕所業，謂易造罪。若約世俗知見，則誠然誠然。若不注重於錢，唯抱伸冤解紛，互相勸導之心，只知以理定論，不看孔方兄面，則其積功累德，當比他業為易耳。然而財能迷人，一見孔方兄，不惜喪祖德，折己福，滅子孫，並死後墮落惡道者，萬有十千。是不可以不時時防孔方兄之誘惑也。汝既發心皈依，今為汝取法名為慧純。果能純依佛慧，則孔方兄其奈我何。以伸冤解紛之功德，作念佛往生之助行。則如乘大船行於大海，大張風帆，又遇順風。千里之程，一朝即至，何幸如之。至於汝言，前念佛七七日，稍有所證，此即退道心之根本。乃稍有相應及感應，何可認之為證乎。得少為足，隨即懈廢，初心人每每如是。以後當純一其心，愈有感應，愈覺歉絀，則可免此病矣。光老矣，不能詳為開示，今為寄淨土十要一部。此書為淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他，自行化他之道，均可悉知矣。淨土聖賢錄一部，佛學救劫編一部，嘉言錄一本，欲知此大意，嘉言錄最易探討。有此諸書，淨宗大意，炳然昭著。外附達生編，壽康寶鑑，以防子子孫孫之生育與保身立品也。一函徧復，為一切人當務之急，依之而行，無往不吉也。光老矣，此後永不許來信，亦不許介紹人皈依。以精神目力工夫，均不給，已於去冬乃拒一切。凡來信均以此語拒其再來，以免過煩不支，或致喪明殞命也。（正月十九日）

　名詞釋義：

　　孔方兄，代指銅錢，泛指金錢財富。

　　伸冤解紛，指辯白冤屈，排解糾紛。

　　助行，淨土宗修行名相，相對於專念佛號之正行，指以諸善功德迴向往生，輔助正行。

　　得少為足，於修行中獲微小感應，便自認成就而停止進修。

　　淨土十要，蕅益大師所編定之淨土宗十部重要論著。

　　達生編，古時教導婦女保胎順產之醫學書籍。

　　壽康寶鑑，印光大師增訂，教導世人節欲保身之書籍。

　白話直譯：

　　前些日王宗一帶來你與三兄弟的信，得知你早年對淨土法門已有修持。後來荒廢，現在重新發心，可見過去世有善根。關於你擔憂律師職業容易造罪。若依世俗觀念，確實如此。若不看重金錢，僅抱持替人平反冤屈、化解糾紛、互相勸導的意念，只依據理法論斷，不顧及金錢利益，那麼藉此職業積累功德，比其他行業更容易。但財富容易迷惑人心，一見到金錢，不惜敗壞祖德、折損己福、禍及子孫，死後墮入惡道者，數量極多。必須時時防備金錢誘惑。你已經發心皈依，為你取法名為慧純。若能純依佛法智慧，金錢便無可奈何。將平反冤屈、化解糾紛的功德，作為念佛往生的輔助修行。就如同乘坐大船航行於大海，張滿風帆又遇順風。千里路程一天即可到達。關於你信中提及前次打佛七四十九天，稍微有些證悟，這便是退失道心的根源。只是稍微有些相應與感應，怎可認作是證悟。得到少許境界便覺滿足，隨即懈怠荒廢，初發心者往往如此。往後應當純一其心，越有感應，越覺得自己不足，便可避免此種病態。我已年老，無法詳細開示，寄上淨土十要一部。此書是淨土法門最切要的典籍，應當平息妄心閱讀。法門的道理、修持的法則、自利利他的途徑，皆可悉知。淨土聖賢錄一部、佛學救劫編一部、嘉言錄一本。欲知淨宗大意，嘉言錄最易探討。有這些書，淨宗大意顯明清晰。另外附上達生編、壽康寶鑑，用以防備子孫生育及保身立德。一函遍復是一切人當前的急務，依此實行，無不吉祥。我已年老，此後不允許再來信，也不允許介紹人皈依。精神視力皆不敷使用，已於去年冬天拒絕一切。凡有來信，皆以此語拒絕其再來，以免過度勞累無法支持，導致失明或喪命。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明示律師執業應以伸冤解紛為念佛助行，並指明念佛感應不可作證悟解，需防得少為足之弊。

　法義剖析：

　　原典結構分三部分。首部論述職業與修行的關聯。針對律師行業易造罪的世俗認知，提出轉化之法。若從業動機在於金錢，則易喪德墮落；若動機在於依理定論、伸冤解紛，則能積功累德。此處確立了事相上的發心原則。次部將職業功德攝入淨土宗之助行。依理執業之功德，與念佛之正行結合，可產生如順風揚帆之效用。此為正助雙修之結構。末部破斥修行過程中的知見錯誤。將念佛七七日之感應視為有所證，是退失道心之因。指出感應僅為相應，非為實證。確立了愈有感應愈覺歉絀的對治法則，以維持純一其心。

　究竟指歸：

　　引導修行者在世間職責中摒棄貪念，將本職工作轉化為淨業助行。於出世間修持中，摒棄對境界的執著，以慚愧心對治傲慢，確保念佛之純一與精進。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　世俗職務皆可作為修行道場。面對利益誘惑，應依循理法，保持中立客觀，不為金錢所動。在日常念佛中，若遇見任何境界或感應，皆不作聖解，不生滿足，唯以懇切心持誦佛號。將讀誦淨土十要、嘉言錄等典籍作為確立知見的基礎，依教奉行。

　內省引導：

　　檢視自身在工作與生活中，是否受金錢利益驅使而違背理法。觀察自己在修行過程中，是否因微小的感應或心境的平靜而產生驕慢，是否忽視了持名念佛的本分。

　總結討論：

　　修行不離世間覺。職業的善惡取決於從業者的發心與作為。以理法為準繩，則造罪之業可轉為積德之行。淨土修持重視信願與老實持名，感應與相應屬過程現象，若執著為證果，即落入魔障。故需以純一之心，輔以世間善行，方能穩步前進。

#印光法師文鈔

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