【印光法師文鈔研修】　大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起，實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此徧參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾。同以十大願王功德，一致進行。迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈讚佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯塲，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經，製別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故於方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同於現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而後已。大矣哉，念佛求生淨土之法也。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終，咸資乎此。雖欲讚揚，窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經，欲為廣印，光勸一併同印淨土五經。使人悉知此經迴向往生之所以，則若事若理，若因若果，一一明了，絕無遺憾。彼以發願在先，故印萬冊。以後則專印淨土五經。故為叙及此經與淨土五經之緣起云。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)

　名詞釋義：

　　律教禪密淨指佛教五宗，即戒律、教理、禪宗、密宗與淨土宗。三根普被謂上中下三種根機皆能契合修持。帶業往生指具足信願，雖未斷盡見思煩惱，仗佛慈力得以往生淨土。十信十住十行十迴向十地等覺妙覺為菩薩修行之階位。法身大士謂破除無明證得法性之菩薩。淨土五經包含無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品及大勢至菩薩念佛圓通章。

　白話直譯：

　　如來一代所說教法大宗有五，即律、教、禪、密、淨。此五宗皆顯示佛之三業、三學與三昧萬德。法門無高下取捨。學者當審視契合自身根性之法一門深入。五宗皆以律為根本，淨土為歸宿。佛世已然，末法時代亦同。淨土法門三根普被凡聖同歸。上至等覺菩薩下至五逆罪人皆可修持。其餘法門仗自力，須業盡情空方能了生脫死。淨土法門兼仗佛力，具信願即可帶業往生，兩者難易懸殊。淨土法門緣起於華嚴經。因經中未詳示彌陀因果與淨土莊嚴，故多被忽略。昔如來初成正覺，與華藏世界大菩薩說因果法。與會者皆為破無明證法性之法身大士。至入法界品，善財童子以十信後心受文殊教，遍參善知識。初於德雲比丘處聞念佛法門證初住。末至普賢菩薩處蒙開示加被，證與普賢及諸佛等之等覺位。普賢說偈讚佛，勸進善財與華藏海眾，以十大願王功德迴向往生極樂以期滿佛果。經中未說彌陀誓願與往生因果，因大士皆已備知。晉唐兩譯華嚴文未盡。貞元十一年烏荼國王進呈四十卷普賢行願品。第四十卷即普賢勸進往生西方之文。清涼國師、圭峰大師皆為作疏鈔弘闡。此一卷經為華嚴歸宿。求生西方為圓滿佛果之行。念佛求生西方肇起於華嚴。因凡夫二乘未能稟承，故世尊於方等會上說無量壽經、觀經、彌陀經。令具縛凡夫、二乘及法身大士同出五濁。十方三世諸佛成始成終皆賴此法。逸人常誦此經欲廣印，印光勸同印淨土五經，使人明瞭迴向往生之理事因果。因其發願在先故印萬冊，後專印淨土五經，特敘此經與淨土五經之緣起。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明五宗皆以淨土為歸宿，論證淨土法門肇起於華嚴，而普度凡聖之理則廣開於淨土三經。

　法義剖析：

　　首段總判五宗，確立律為根本淨為歸宿之架構。藉由仗自力須業盡情空，與兼仗佛力能帶業往生之對比，顯明淨土法門之難易差別。次段論述華嚴會上法身大士之修證。善財童子初見德雲比丘聞念佛法門，終見普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證實念佛法門為圓滿佛果之究竟行。後段辨明華嚴經譯本流傳，指出四十卷本之第四十卷為華嚴歸宿。末段論述凡夫二乘不預華嚴大會，故世尊別說淨土三經，明示彌陀因果與淨土莊嚴。使信願持名之事修與法界圓融之理體相應，令凡聖同出五濁。

　究竟指歸：

　　行者當知淨土法門徹上徹下，以信願持名為宗。明解華嚴導歸極樂之旨，並依淨土五經確立修持之正見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行當以持戒為本，一門深入。於日常中堅固信願，以持名念佛為正行，期生淨土圓滿佛果。

　內省引導：

　　檢視自修是否偏廢戒律。思惟仗自力與兼仗佛力之理，審視是否具足深信切願之念佛心。

　總結討論：

　　法門雖多，宗要唯五。華嚴為大乘圓頓之極，仍以極樂為歸。信願念佛實為凡聖同歸之通塗。

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 【印光法師文鈔研修】　憨山大師年譜疏序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　孟子曰，窮則獨善其身，達則兼善天下，此約世間法論也。若約佛法論，達固可以兼善，窮亦可以兼善。嚴持戒律，敦篤倫常，以身率物，俾一切人相觀而善。待其欣欣向往之心發，則示之以三世因果，六道輪迴之理事。心本是佛，念佛往生，方可親證之因緣。凡有心者，誰不樂從。故古高僧，隨所到處，每多歸依。較之王政教化，其益為深。當明季時，王綱不振，大臣無權。其掌大權者，皆是無知無識之太監。奸惡者倚權以作弊。願謹者無智以設法。故致民困國危，無可救藥。憨山，紫柏，蓮池，妙峰，同於此時出興於世。其陰翼治道，冥庀民生也，大矣。憨山以弘法遭誣，謫戍廣州。其救粵人而延社稷也，深且遠矣。使憨山不戍廣州，廣州之民，早已鋌而走險，為國家憂。其撤採船，定民變，和欽州等大事，均以一席話而了之。非乘願示生，救民於水火者，其孰能之。葉玉甫等居士，於青島立一湛山寺。其地乃憨山弘法被誣之所。念憨山之盛德，特為排印年譜疏。俾後之閱者，有所興起云。

　名詞釋義：

　　獨善其身與兼善天下語出孟子，謂處境困窘時修養自身，得志時澤及天下。三世因果指過去現在未來三世之業因與果報。六道輪迴謂眾生隨業力於天人阿修羅畜生餓鬼地獄六道中生死流轉。心本是佛依天台宗理具之義，眾生本具佛性與佛無二。念佛往生為以信願持名之行，求生極樂世界。陰翼治道冥庀民生指於暗中輔助國家治道庇護百姓生活。乘願示生謂佛菩薩乘本誓願示現受生於世間。

　白話直譯：

　　孟子言困窘時修養自身，得志時澤及天下，此依世間法而論。依佛法論，得志可澤及天下，困窘亦可澤及天下。行者嚴格持守戒律，篤行倫理綱常，以身作則，使眾生見之而行善。待眾生發起嚮往之心，則以三世因果六道輪迴之理事教導之。說明眾生心本是佛，須依念佛往生極樂，方能親證本具佛性。有心之眾生皆樂於遵從。古之高僧所到之處，多有眾生歸依。與朝廷政教相比，其益更深。明代末期朝廷綱紀不振大臣無權。掌權者為無知之太監。奸惡者倚仗權勢作弊。謹慎者缺乏智慧設法挽救。導致民困國危無可救藥。憨山紫柏蓮池妙峰四位大師，同時於此際出世。彼等於暗中輔助治道庇護民生。憨山大師因弘法遭誣陷發配廣州充軍。其拯救廣東百姓延續國家社稷之功深遠。若憨山大師未發配廣州，廣州百姓早因造反而為國家之患。大師處理撤除採珠船平定民變調和欽州等大事，皆以言語化解。若非乘願再來救民於水火，何人能及。葉玉甫等居士於青島建立湛山寺。該地為憨山大師弘法遭誣陷之處。因念大師德行特排印其年譜疏。使後世閱讀者發起效法之心。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明釋佛法於順逆境中皆可利他之理，並述憨山大師以出世本懷行入世救濟之行跡。

　法義剖析：

　　首段對比世間法與出世間法之利他範圍。世間法隨順境逆境而局限其利他之效。佛法以嚴持戒律與敦篤倫常為基，不論處境順逆皆可以身率物。次段論述教化次第。先以身教啟發眾生嚮往之心，次示三世因果與六道輪迴之理，後導歸心本是佛念佛往生之究竟法門。依天台教理，心本是佛屬理即佛，念佛往生為事修，藉由信願持名之行達事理一心，親證本具法性。第三段以明末歷史與憨山大師之事蹟為證。明末政局動盪，憨山紫柏蓮池妙峰出興於世，以佛法輔助治道。憨山大師雖遭誣陷謫戍廣州，仍能息亂安民。此顯乘願再來之大士，其利他之行不因處境窮困而受礙。末段敘述葉玉甫居士等立湛山寺並印行年譜疏之緣由，期後世依循。

　究竟指歸：

　　行者當於自修中嚴持戒律敦篤倫常，並以信願念佛為歸宿，於順逆境中皆隨緣利他。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常中持戒敦倫，不論處境窮達，皆以信願持名為本修，將世間善法導歸淨土。

　內省引導：

　　檢視身處逆境時是否退失菩提心與利他之行。思惟日常行持是否具足三世因果之正見。

　總結討論：

　　佛法之兼善天下建基於因果輪迴之確信與念佛往生之實踐。順逆皆為道場，窮達俱能弘化。

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【印光法師文鈔研修】勸戒殺放生文序（全）

 【印光法師文鈔研修】勸戒殺放生文序（全）

一、聞：原典與導讀

恭錄原典：

甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀。同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎。經云，一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘於殺生食肉時，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。清同光間，福州梁敬叔先生，所著勸戒錄，載眼前殺報云。浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，復貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下猪羊作隊，雞鶩成羣，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生。則數十年後，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。公知不可勸戒，歎息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，眾婢僕環立而視。忽魂與猪，合為一體，庖人直前縶其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，撏毛刮身，痛徧皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時併裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢僕輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍於猪。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已徧，驚魂稍安。老僕攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公細詰之，具述如夢。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒云。此嘉慶中年事。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性。設法救護，俾彼免離殺戮。則其人自可生生為人。倘再能信願念佛，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當必長揖娑婆，速出輪迴之苦。高登安養，永享真常之樂。倘視諸物為食料，而任意殘殺。則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無二致。生之與夢，事理相同。倘不頓改先心，難免受此後報。一生異類之中，將生生世世常受殺戮。欲復人身，了無有日矣。是故一夢之後，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐後世復受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉。縱威逼刑制，有不敢食者。況無驅使者乎。會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛，以近世天災人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起。因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳，以期閱者同發忠恕惻隱之心。固已無義不顯，無疑不釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及梵網楞嚴楞伽等經之旨，以為之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼。庶知自愛者，咸皆愛物矣。

　名詞釋義：

　　稟天地之化育指物類與人類同受天地陰陽五行之氣而生成。靈知之性謂眾生本具之覺性，依天台教觀十界互具之理，佛與眾生法性平等。信願念佛為淨土法門核心，具足信極樂真實、願生彼國、執持彌陀名號之行持。安養為極樂世界之異稱。同體緣生乃天台圓教教義，明示十法界眾生同一真如法性，隨染淨因緣而現流轉或還滅之相。

　白話直譯：

　　殺生食肉之事甚慘，遺留禍害深遠。人與物同依天地造化而生，同具血肉之軀與知覺之性，同具貪生怕死、趨吉避凶之本能。眷屬團聚則喜，離散則悲，受恩則感，受害則怨，皆無不同。物類因宿世惡業墮入畜生道，形體改變，不能言語。人應使其各得其所。不應恃智力財力捕捉，令其受刀砧烹煮之苦以充口腹。佛經言一切眾生皆愛壽命，應推己及人勿行殺戮。黃庭堅言人肉物肉體同，僅形體異，苦惱由他受，肥甘由己享，待閻君審判時當如何。人不知反觀，將苦加於物，自謂有福，不知福壽漸消，未來受苦無盡。清同光年間，福州梁敬叔《勸戒錄》載，浦城縣令長久戒殺，其妻暴戾好食肉。其妻生辰命廚子殺生，縣令勸其放生，妻拒並言若皆戒殺天下將皆禽獸。夜間其妻夢入廚房，魂神與豬合體，經歷宰殺、燙毛、剖腹之苦；後又與羊合體，受苦倍於豬；又遍歷雞鴨宰殺。最後附體於金色鯉魚，經歷去鱗剔膽、細剁成魚丸之苦，痛極狂呼而醒。婢女告以魚丸已備，妻驚怖罷宴。縣令詰問，笑言若不受苦安能放下屠刀。妻從此斷葷茹素戒殺。人與物形體由罪福而異。既得人身，應救護物類，可生生為人。若能信願念佛求生西方，仗慈悲不殺之力，可出輪迴登安養。若視物為食殘殺，命終墮畜道悔之無益。該婦人賴一夢斷葷戒殺，知人與物無二，夢與生事理相同。若不改心，將生生受殺戮。此婦人有宿世善根，得配善夫，終因夢覺悟。世人作此想，視肉如己肉，必不敢食。會稽黃涵之因天災人禍多由殺生起，作白話文勸戒殺放生。諦閑法師依同體緣生及經旨作序。印光大師約情理與事實輔佐，期自愛者皆愛物。  

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡發眾生形殊體同與業果輪迴之理，將戒殺護生之善法導歸信願念佛以求生淨土。

　法義剖析：

　　首段依生佛體同與十界互具之理，指出人與畜生於靈知之性無差異，惟因宿業致形體互異。殺生為以強凌弱，違背同體真如。次段引浦城縣令夫人之夢境，論證業果輪迴與神識不滅。夢境之苦為未來果報之預現，事相顯明殺業報應，理體揭示心識隨業力升沉之法爾如是。末段結歸淨土，言明戒殺放生若僅停滯於世間善法，果報盡時仍落輪迴。依蕅益大師與印光大師之教理，行者須將護生善業與信願持名結合。以事理一心之念佛總攝一切善法，信願持名為正行，慈心不殺為助行。仗此不殺慈心與彌陀宏願交感，方得長揖娑婆。

　究竟指歸：

　　確立戒殺護生為淨土助行，將世間有漏之善業轉為往生極樂之無漏資糧。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常奉行蔬食，斷除殺業，並以信願之心持誦佛號迴向西方。

　內省引導：

　　檢視飲食起居有無微細殺業。思惟自身修持是否將護生善行與淨土信願契合。

　總結討論：

　　戒殺為止惡，放生為行善，念佛為導歸。護生善業與淨土信願互為表裡，解行須相應。

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