【印光法師文鈔研修】佛教淨業社流通部序

 【印光法師文鈔研修】佛教淨業社流通部序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　佛教淨業社流通部序

　　佛法者，無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。持身涉世，希聖希賢。窮理盡性，了生脫死。莫不資之以成始成終。良以如來說法，隨眾生機。機淺者，示之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。漸入漸深，必可至於三業清淨，一心圓明之地位。機深者，雖即與彼說心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫，仍不離敦倫盡分等事。所謂法無淺深，淺深在人。圓人受法，無法不圓。彼惟以談玄說妙為事，而藐視因果事相，及與念佛法門者。蓋由未詳如來徹證心性，成菩提道，皆從歷劫徧修眾善，積功纍德之所致也。欲證心性而成覺道，若不從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行下手。何異鳥無冀而欲飛，木無根而欲茂乎哉。光濫廁僧倫，已五十年，於世出世俱無所益。每念世道人心，愈趨愈下。擬流通善書，及淺近佛書，以期挽回。民國七年遂有安士全書之刻。以此書即世間因果，顯儒釋真理。智者觀之，直登覺岸。愚夫觀之，亦出迷途。至十年友人勸縮小排印，徧布全國。但以人微德薄，只募印五六萬部。自後陸續印者，亦達五六萬部。印光文鈔，亦印數萬。此外單本者，有十餘種，隨緣印施。黃涵之彌陀白話註，已印數萬。心經及朝暮功課白話註，當更為學佛者所樂觀。許止淨觀音本迹頌，已印八萬。歷史感應統紀，已印六萬。此書後來，當有數十百萬印行之事，實為挽回世道人心之一大根據。此各種書，均留紙板，或二三四付不等，以期後來續印耳。光老矣，欲滅踪長隱，以待臨終。而王一亭，施省之，聶雲臺，沈惺叔，關絅之，黃涵之等，與明道師商定，在淨業社內，設立流通部，安一二真心實行，自利利人之士，以料理印施等事。則源源相續，流通無已。除此板外，若有合機益世之書，亦當排印流通。但不得濫收邪正參雜等書，以致壞亂佛法，疑誤眾生。庶可現在未來一切同倫，同開正見，同沐佛恩。從茲知因果而慎罪福，息競爭而崇禮讓。移風易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分謂遵循人倫規範並盡己本分。閑邪存誠指防範邪念，持守真誠之心。三業清淨乃身口意三方面斷除惡業。圓人受法無法不圓係天台宗之理，指圓教根機者能見一切法皆是佛法，事相亦具圓理。安士全書為周夢顏所著，以因果報應為旨。唐虞指唐堯虞舜之治，代指太平盛世。

　白話直譯：

　　佛法是無明長夜中的燈燭，是生死苦海裡的舟航。修身處世期盼成為聖賢，窮究事理以盡心性，求得脫離生死輪迴，凡此皆須仰賴佛法方能始終成就。如來宣說教法乃順應眾生根機。對於機淺之人，教導遵循人倫盡其本分，防範邪念心存真誠，不作諸惡而奉行眾善。由淺入深，可達身口意三業清淨、心境專一圓滿明達之境。對於機深之人，縱使直接宣說心性奧妙之理使其當下契入，其修持工夫依然不離遵循人倫本分等事。此即法無淺深之分，淺深在於受法之人。圓教根器者領受教法，無一法不圓融。僅以談玄說妙為務，卻輕視因果事相與念佛法門之人，皆因未明如來徹底證悟心性、成就菩提覺道，全由歷劫廣修眾善、累積功德所致。欲證心性成就覺道，若不從敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行著手，與鳥無翅膀妄想高飛，樹木無根妄求繁茂毫無差異。印光濫竽充數於僧團已五十年，對世間與出世間毫無助益。每念及世道人心日益沉淪，打算流通善書與淺顯佛書以期挽回。民國七年遂刊印《安士全書》，藉此書闡明世間因果，彰顯儒佛真理。智者閱讀能直登覺岸，愚者閱讀亦能走出迷途。至民國十年友人勸告縮小排版以普及全國。因人微言輕，僅募印五六萬部。其後陸續印行者亦達五六萬部。《印光法師文鈔》也印數萬部。此外單行本十多種，隨緣印行布施。黃涵之《彌陀白話註》已印數萬部。《心經白話註》與《朝暮功課白話註》更受學佛者樂閱。許止淨《觀音本迹頌》已印八萬部。《歷史感應統紀》已印六萬部。此書未來當有印行數十百萬部之事，實為挽回世道人心之一大依據。各類書籍均留紙板數套，期望日後續印。印光年老，欲隱匿蹤跡退居以待臨終。王一亭、施省之、聶雲臺、沈惺叔、關絅之、黃涵之等人，與明道法師商定於淨業社內設立流通部，安排真心實踐、自利利他之士處理印行布施等事務。如此便能源源不絕流通無止。除上述紙板外，若有契機益世之書亦當排版流通。但不可收錄正邪參雜之書，以免破壞佛法誤導眾生。如此方使現在未來一切同倫，同開正見同受佛恩。從此知曉因果謹慎罪福，平息爭鬥推崇禮讓。改變風俗，世間追隨唐堯虞舜治世，物產豐饒人民安康，自然能同享太平。

二、思：義理深究

　核心宗旨：如來教法隨機施化，然無論根機淺深，皆以敦倫盡分與深信因果為修證心性之基石。

　法義剖析：本序首闡佛法為出離生死之舟航。繼而論述如來隨機說法之理。針對機淺者，教以敦倫盡分、諸惡莫作等世間善法，由淺入深至三業清淨。針對機深者，雖直示心性理體，其修持仍須落實於敦倫盡分。文中揭示法無淺深之理，符合天台教觀中圓教不廢事修之旨。進而破斥偏執理體、談玄說妙而藐視因果事相與念佛法門之知見。明示徹證心性皆由歷劫修善積德所致，若捨棄世間善法而妄求覺道，猶如鳥無翼、木無根。後段敘明印光大師鑒於世道衰微，致力流通《安士全書》及諸佛書之緣起，並詳述出版品目及印量。最終記述淨業社流通部成立之目的，訂立揀擇邪正、流通正法之規約，以期端正世道人心。

　究竟指歸：確立事理圓融之修行正途。真修者須於世間人倫本分中全事即理，以因果善法為契入出世間淨土法門之基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：修行須落實於日常生活之人倫本分。念佛求生淨土者，以閑邪存誠、諸惡莫作為助行。遵行因果規律，不尚空談。

　內省引導：檢視自身修行是否落入談玄說妙之弊，有無輕忽因果事相與念佛法門。審查於家庭與社會中是否盡責本分，並以此作為念佛之先導。

　總結討論：探究流通正信佛書於移風易俗之效用。辨別法寶邪正之標準，確立流通合機益世之善書對於息爭崇禮、自利利人之影響。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師文鈔　《無錫佛教淨業社第二期年刊序》

　深信因果格除私欲，敦倫盡分同歸蓮邦

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂為渺茫無稽。則成捨善因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，聖言敢於輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私慾也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私欲相率遠遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明瞭。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私欲之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋癡，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以篤修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生為聖賢之儔，沒入如來封疆矣。無鍚袁麗庭，從前是一狂徒，由聞佛法，知因果報應，皆由自心之所感召。欲捨惡果，力修善因。幸己已知，愍他未悟。遂糾集同志，立一淨業社。凡入社者，隨己資格，敦行世善，以期不負為人之道。戒殺護生，吃素念佛，以期同生極樂之邦。今已三年多矣。以最近二年，社中所提倡之要義，社眾所修持之行迹，及所得之利益，并所作之事業，所用之經費，一一備載，以為啟建以來第二期之年刊。將欲排印，索序於余，因略叙因果格致之大意以示之。至於修持淨業之所以，自有淨土經論著述在，此不暇及。

　白話：

　　世間與出世間的一切法則，全都不出因果律的範疇。有些不信因果的人，認為因果之說是虛無縹緲、無從查考的。這就等於捨棄了善因與善果，反而去選擇惡因與惡果了。因為相信因果，便會戰戰兢兢、警惕自省，在別人看不見的地方也會謹慎，在別人聽不到的地方也會恐懼，從而切實修養自身的品德。若不信因果，便會放縱乖僻、邪惡奢侈，對上天的意志毫無敬畏，對聖人的言教敢於輕視侮辱，進而肆無忌憚地作惡。所以《尚書》說，行善的人上天會降下百種吉祥，作惡的人上天會降下百種災殃。《易經》也說，累積善行的家庭，必定有綿延的吉慶；累積惡行的家庭，必定有綿延的災殃。家族的興旺與衰敗，國家的安定與動亂，無不都是因為因果而導致。所以孔子想要教導世人彰顯本有的光明德性，而把「格物」當作根本。所謂的「物」是什麼呢？就是自己心中不合乎天理的私欲。所謂的「格」又是什麼呢？就如同勇敢的戰士與盜賊作戰一般，必定要期盼將私欲統統驅逐遠離。自心中的私欲既然已經袪除，那麼本來具備的純正智慧自然就會顯現出來。對於什麼是對、什麼是錯，全都明白清楚。如此一來，意念真誠、心術端正，而自身的品德也就修養好了。既然如此，那麼「格物」這件事，就是彰顯光明德性的根本。既然能夠格除私欲之物，絕對不會產生不合天理的邪知謬見。從此不斷地精進修養，想要達不到聖賢的地位，也是不可能的。可惜世間多數人未能明察，大多把推廣極致自己的知識、窮盡天下一切事物的道理，當作是致知與格物。這等同於把枝末當作根本，把根本當作枝末，其過失實在太大了。就算是聖人，若不生正念而妄生邪念，也會淪為狂徒；就算是狂徒，若能克制邪念而生正念，也能成為聖人。最初下手的這一步，只在於能不能格除私欲罷了。能夠格除私欲，就能高登聖賢的境界。不能格除私欲，就可能會墮入禽獸的行列。修學佛法的人，修習戒定慧，斷除貪瞋癡，這其實也就是致知格物的含義。學佛者必須敦厚倫常、盡己本分，防範邪惡、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，以此來切實修習世間的善法。同時又以阿彌陀佛萬德洪名，在日常生活中稱念。天長日久，自己的氣質與本分便能與佛的慈悲願力相契合。活著的時候自然可以成為聖賢的同流，命終之後便能往生於如來的極樂國土了。無錫的袁麗庭居士，從前曾是一個狂妄之徒，由於聽聞了佛法，了知因果報應，全都是由自己心念所感召而來。他想要捨棄惡果，於是極力修習善因。他慶幸自己已經明白這個道理，又憐憫他人尚未覺悟。於是召集了志同道合的人，成立了一個淨業社。凡是加入該社的人，都要隨著自己的身分與能力，敦厚實踐世間善法，以期不辜負生而為人的道理。同時戒殺護生，吃素念佛，以期能夠共同往生極樂世界。如今建社已經三年多了。把最近這兩年來，社中所提倡的核心教義，社眾所修持的行為事蹟，以及所獲得的利益，還有所舉辦的事業，所花費的經費，每一項都詳細記載下來，作為啟建以來的第二期年刊。現在準備排版印刷，向我求取一篇序文，因此我便簡略敘述因果與格物致知的大意來開示他們。至於修持淨業的深刻道理，自然有歷代的淨土經論與祖師著述在，這裡就沒有空暇多作贅述了。

【思：法義深析】

　　本篇序文之核心觀點，直指世間與出世間一切諸法之根本底蘊，皆攝於因果律中。印光大師以此為基石，將儒家《大學》之「格物致知」與佛家之「斷惑證真」融會貫通，闡明修德立業乃至了生脫死，皆須從降伏自心私欲著手。文中藉由無錫淨業社創辦人袁麗庭居士由狂徒轉為佛弟子的真實事蹟，強調信奉因果能使人戰兢惕厲、改過遷善。大師進一步揭示，淨業行人必須在「敦倫盡分，閑邪存誠」之世間善法基礎上，日常稱念阿彌陀佛萬德洪名。此種將世間倫常與出世淨土緊密結合之行持，乃是確保行者於生前為聖賢之徒，沒後入如來封疆之至穩當途徑。全文徹始徹終，皆在彰顯因果之不虛與持名念佛之實效。

　　依據本文進行廣泛之法義剖析，首需深究印祖對「格物」之獨到詮釋。後世宋儒多依朱熹之見，將格物解為「窮盡天下事物之理」，使儒家心法流於向外馳求之知識探究。印祖嚴正指出，此乃「以枝末為根本」，完全背離了修心之要旨。大師將「物」直指為「自心不合理之私慾」，將「格」喻為「勇夫與賊戰」，此一轉語，實具振聾發聵之功。當私欲被格除，本具之正知自然顯現，此理與大乘佛法中「轉識成智」、「斷貪瞋癡，修戒定慧」之教義如出一轍。人心本具光明德性（佛性），唯因無明私欲（客塵煩惱）所覆障。唯有直面自心，於起心動念處痛下針砭，方能真正明明德。狂徒克念可作聖，聖人罔念亦作狂，凡聖之分野，全在一念之間對私欲之降伏與否。此種嚴格之內在反省與自律，正是信受因果之必然表現。若能深信因果，自能畏懼惡果而斷惡因，期盼善果而修善因，此即世間法與出世間法共通之軌範。

　　探究本文指歸之究竟法義，實乃彰顯淨土念佛法門之圓融無礙與事理一如。印祖開示學佛之人，在「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」之世間法圓滿後，必須以「阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念」。此處之「萬德洪名」，非泛泛之稱謂，乃是阿彌陀佛果地覺圓滿功德之總攝。淨業行人以深信切願之心，執持此一句名號，便是以佛之果地覺，作我之因地心。久而久之，行者之身語意三業，自然與佛之氣分相契合，達致「自他圓融」之境界。此種修持，絕非廢棄世俗責任之空談，而是將世間之道德實踐作為出世間往生之資糧。袁麗庭居士糾集同志結社念佛，要求社員「隨己資格，敦行世善」，並「戒殺護生，吃素念佛」，正體現了淨土宗「持名念佛」必以淨業三福為基礎之宗風。唯有將克己復禮之世善，與信願持名之淨業緊密結合，方能於事相上伏除煩惱，於理體上暗合道妙，最終成就「生為聖賢之儔，沒入如來封疆」之究竟解脫。此亦正是印光大師一生弘傳淨土，破斥空腹高心，導歸平實穩健之核心法要。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇教言，吾人當深刻反省自身於日常生活與修行中，是否真正深信因果。印祖將「格物」解為與自心私欲作戰，我們在面對世間名聞利養與五欲六塵的誘惑時，是否能如勇夫戰賊般，堅決格除不合理的念頭，還是常常妥協退讓，任由私欲蔓延。在修持淨土法門的道路上，我們又該如何檢視自己是否做到了「敦倫盡分，閑邪存誠」。我們是否在家庭與職場中盡到了應盡的責任與本分，並將這些世間的善行，作為信願念佛的堅實基石。袁麗庭居士能由狂徒轉為淨業倡導者，此種轉變提醒我們，過去的習氣並非不可逾越的障礙，只要我們能於當下克念作聖，以慚愧心與懇切心日常稱念萬德洪名，是否也能逐漸與佛氣分相合，最終同生極樂之邦。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 印光大師《宏化日記序》法義解析

　如來大法即心本具，敦倫盡分同生蓮邦

【聞：原典與白話】

　原典：

　　天下事，最初皆由一二人為之發起。卒至一唱百和，草偃風行。況如來大法，乃眾生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背馳。一旦有先覺者告之，如臨寶鏡，親見自己本來面目，方知從前皆不自識之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普願同證本具之佛性，以出幻妄之輪迴。庶不負作與天地為三之人，具與如來平等無二之心矣。自大法東來，歷代聖君賢相，多皆護持流通。間有一二暴虐之君，偏執之士。或妄行毀滅，或妄為闢駁。如仰面唾天，舉手遮日，初無損於天日。徒使無知之人效之造業。有智之士深生憐憫耳。後世儒者，未讀佛經，每蹈襲韓歐程朱之說，羣相闢駁。不知韓歐絕不知佛，妄以不與世合之迹而闢之。程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下後世謂己為親得聖人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉後學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑於其說，終必信奉佛教。如近世張季直，沙健安等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之菩提大道也。安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成篤疾。上海諸醫，皆莫能治。其於佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，并念金剛經。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲方知儒教聖人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之淨土法門，極力提倡於其鄉。以此法普被三根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，故為一切人所信向。三四年來，生信念佛者甚眾。有瞽目重明者，有篤疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率眾念佛，甘霖即降。因茲起佛光社，喧傳遠近。邑人程筱鵬者，明敏篤實之士也。身膺教職，景仰易園之學行。頗疑其近所修持，不知其為墮入迷信耶，為真見至道耶。因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺餘力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休寧，而歙縣黟縣，而祁門，徧訪各處高明特達信望所歸之士，令其展轉化導。閱時大半年，共介紹四百餘人入社。凡所過之地，所遇之人，所經歷兵戈有無之境，所發起真信修持之事。并彼此之問答：主賓之倡和，擇其要者，約略記之。名曰，宏化日記。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告於易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐邇咸知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持淨業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶。因為作序，令付手民，刊布四方。冀於世道人心，作一挽救之據。不慧與易園素稱莫逆，兼且廁名佛光社中，亦勉作一序，以攄我愚誠。冀見聞者同生正信，同修淨業，同生淨土，同成佛道云爾。

　白話：

　　天下之事，最初都由一兩人發起。最終達到一唱百和，如風吹草偃般蔚為風氣。何況如來的大法，是眾生自心本來具備的覺道。只因迷失而未覺悟，各自背道而馳。一旦有先覺悟的人來告知，就如同面對寶鏡，親眼看見自己本來的面目，才知道從前都是不認識自己的人。因此悲喜交集，情感無法自已。以自己所知曉的道理，普遍告訴同儕。普遍期望同儕都能證得本具的佛性，以此超脫虛幻妄想的輪迴。這樣才不辜負作為與天地並列為三才的人，具備與如來平等無二的心體。自從佛法向東傳入以來，歷代的聖明君主與賢能宰相，大多都護持流通。其間偶有一兩位暴虐的君主，或是偏執的士人。有的妄加毀滅，有的妄加反駁。這就如同仰面向上天吐口水，舉手想遮蔽太陽，起初並不能損害天與日。只是徒然使無知的人效法他們而造作惡業。有智慧的人對此深生憐憫。後世的儒家學者，沒有讀過佛經，往往蹈襲韓愈、歐陽修、程頤、朱熹的說法，群起反駁。卻不知韓愈、歐陽修絕不了解佛法，只是虛妄地以佛法出家等不與世俗合流的跡象而加以反駁。程頤、朱熹則是看重自身的門庭之見，對佛法陰奉陽違。為了想讓天下後世的人認為自己親身獲得了聖人的心法，所以往往作出掩耳盜鈴的言論。藉此關閉後學之門，讓他們無法進入佛法。若是平庸碌碌的人，便終生不能沐浴在佛法的恩澤中，認識自己的本心。若是特立傑出的士人，一開始或許會被他們的說法所迷惑，最終必然會信奉佛教。如同近代的張季直、沙健安等人，都能夠詳細閱讀佛經，深入明瞭其中的道理。用佛經來印證，用本心來契合。所以不會被那些特別設立的關卡所阻礙，而直接邁向如來平等無二、沒有高下之分的菩提大道。安徽婺源的江易園居士，品德與學問皆優，志向與行為高尚。長久擔任教職，盡心講授。因為過度勞累的緣故，民國十年得了重病。上海的眾位醫生，都無法醫治。他對於佛法，本來毫無信仰嚮往。一位朋友憐憫他的病苦，勸他吃素念佛，並且誦念《金剛經》。大略敘述了念佛念經的利益。江易園信受奉行，疾病便不藥而癒。極度感激之下，平息雜念深入研究。這才知道佛陀是大聖人，其教理有不可思議的境界。從此才知道儒教聖人的心法，大多被前代儒者受限於門庭知見的文字所埋沒。於是採取下手容易而成功極高的淨土法門，在自己的家鄉極力提倡。以此法門普遍適應上中下三種根機，讓一切人各自敦厚倫常，各自盡到自己的本分，諸惡莫作，眾善奉行，所以被一切人所信仰嚮往。三四年來，生起信心念佛的人極多。有盲人重見光明的，有重病立即痊癒的。有預知臨終時間，念佛坐化往生的。前年婺源發生大旱災，祈禱都沒有靈驗。他率領大眾念佛，甘霖立刻降下。因此發起成立佛光社，名聲傳遍遠近。同鄉的程筱鵬，是一位聰明敏捷、篤實誠懇的士人。本身擔任教職，景仰江易園的學問與品行。頗為懷疑江易園近來的修持，不知是墮入了迷信，還是真的見到了至高無上的大道。於是前往江易園的住處，以解決心中的疑惑。承蒙江易園近處以自身為例，遠處以萬物為例。用佛經來印證，用本心來契合。不遺餘力地，委婉詳盡地教誨。程筱鵬便如同沐浴在及時雨中，如同坐在春風裡。隨即盡心研究，極力勸化他人。從婺源到休寧，再到歙縣、黟縣，再到祁門，遍訪各地高明傑出、眾望所歸的士人，讓他們輾轉教化引導。經過大半年的時間，共介紹了四百多人加入佛光社。凡是經過的地方，遇到的人，所經歷的有戰爭或無戰爭的環境，所發起的真切信仰與修持的事跡。以及彼此之間的問答：主客之間的唱和，選擇其中重要的，大略記錄下來。命名為《宏化日記》。這不過是隨時隨地隨緣，記錄他所見所聞、宣揚解說信仰嚮往的事跡，期望以此向江易園報告。用以表示他心悅誠服，極力弘揚這道法。推及他人也同有此心，心同有此理。一經提倡，全都生起純正的信仰而加以修持的這一番情景。起初並非有意要傳播布散，期望遠近皆知。江易園看到之後，歡喜他初次聽聞佛法，便具備這樣的熱心與毅力。而安徽各地，風氣尚未開化，程筱鵬倡導了半年，就能讓多數人生起純正的信心，修持淨業。若非各自具備佛性，宿世領受過佛恩，哪能像這樣呢。因此為這本日記作序，交給印刷工匠排版，刊印發布到四方。期望對於世道人心，作為一種挽救的依據。不慧我與江易園向來交情深厚，同時也名列佛光社之中，所以也勉力寫一篇序，以表達我愚拙的誠意。期望見到聽聞的人一同生起正信，一同修持淨業，一同往生淨土，一同成就佛道。

【思：法義深析】

　　本篇序文之核心觀點，直指如來大法乃眾生即心本具之道。一切眾生本具與佛平等無二之佛性，唯因迷妄交織，背覺合塵，流轉於幻妄之輪迴。印光大師藉由江易園居士因病得聞佛法、程筱鵬居士因疑生信而推廣法化之實際事蹟，闡明淨土法門乃挽救世道人心、契理契機之至道。大法之宏揚，恆由一二先覺者發起，若能真信切願，實踐敦倫盡分之行持，必能感化鄉里，達致一唱百和之效。此文揭示了修學佛法當破除門庭知見之執礙，直趨菩提覺道，並依仗淨土法門了生脫死，成就自利利他之圓滿功德。

　　依據本文進行法義剖析，首需明辨儒佛兩家之實質異同與古來門庭知見之蔽。印祖指出，後世儒者如韓愈、歐陽修，僅由外在行跡觀佛法，未曾深入經藏，故妄行闢駁；程頤、朱熹則受限於宗派門面，陰奉陽違，掩蔽聖人心法。此種知見之障，猶如仰面唾天、舉手遮日，終不能損如來大法之光明，徒然阻礙後學認識本心。特達之士如張季直、江易園等人，一旦摒除成見，詳閱佛經，便能證之以經、印之以心，深信如來平等無高下之菩提大道。江易園初無信向，因病苦逼迫而試行念佛誦經，遂獲病癒之實證。此一過程印證了佛法不離世間覺之理，修持非純為玄虛空談，而具備真實不虛之感應事蹟。此感應之由來，在於淨土宗下手易而成功高，普被三根。念佛法門之推廣，建立於「各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行」之基石上。世間法之孝悌忠信，全為出世法之階梯；離開世間倫理，亦無出世淨土可言。

　　江易園率眾念佛而降甘霖，瞽目重明、篤疾即癒，乃至預知時至、念佛坐脫，此等感應事相，皆是持名念佛功深，事理交融之展現。於事相上，行者懇切持念阿彌陀佛名號，恪守世間倫常；於理體上，此一名號即是本具佛性之全體大用，名號之功德即是自心之功德。如印祖所言，如來大法乃「眾生即心本具之道」，念佛即是念此本心。當行者之妄心藉由名號收攝，克己復禮，便能暗合道妙，巧入無生。程筱鵬遊歷各縣勸化四百餘人入社，此宏化之舉，正是自他圓融之體現。自身得利益，即願眾生同出輪迴，同證佛性。自度與度他，於一句佛號中交光互攝。淨業行人依此正信，將信願行三資糧落實於日常生活之隨地隨緣中，不廢世間本分，不忘出世正念。最終之期盼，皆歸結於「同生正信，同修淨業，同生淨土，同成佛道」，此不僅為《宏化日記》之宗趣，亦是十方三世一切諸佛度化眾生之究竟本懷。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇序文，吾人當反觀自身在修學道路上之行持與心態。古之儒者因門庭知見而錯失大法，吾人於現今資訊紛沓之社會，是否亦常帶有先入為主之成見，或被種種偏執之言論所惑，未能以清淨直心深入佛法經藏。在日常生活中，吾人當如何將「敦倫盡分」之世間責任，與「持名念佛」之出世修行緊密結合，使家庭與職場皆成為培植淨土信願之真實道場。進一步而言，面對身邊未信佛之親友，吾人能否效法江易園與程筱鵬居士，不急於求成，而是先以自身克己復禮、諸惡莫作之行為作示範，待機緣成熟時，再以委曲詳盡之態度，隨地隨緣將此下手易而成功高之淨土法門與大眾分享。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成