2026年4月3日 星期五

印光大師《謝絕函件啟事》

 印光大師《謝絕函件啟事》

謝絕繁文以全道眼,指歸經教契合果覺



【聞:原典與白話】

 《謝絕函件啟事》

印光庸僧也,無所知識。十餘年來,多有謬認為善知識。乘郵政之便,函件紛投。光不自量,來即答覆。去冬夜校書於電燈下,目大受傷。以後凡來信,皆戒之後勿再來,而又失效。至今來函件者,較前仍未減。因不得已,故今登新申兩報,并佛學半月刊,以期周知。倘此後再有來信,決不開封,亦不答覆。如屬有關係掛號信,原函退回。平信則付字簍。以圖靜心養目,而可保守見天日之光也。若仍謬以光為知識者,祈直接向上海佛學書局,或蘇州報國寺弘化社,請閱印光文鈔,印光嘉言錄。其所獲利益,較信實多百倍。再進而閱淨土五經,及古德淨土著述。則定可以因地心,契果地覺矣。(民廿四年二月一日)

 白話導讀:

  印光我只是一個平庸的僧人,並沒有什麼見識與學問。十多年來,許多人錯誤地將我認作善知識。大家乘著郵政的便利,信件紛紛投遞而來。我未能衡量自己的精神體力,只要有信來便一一答覆。去年冬天夜裡,在電燈下校對書籍,眼睛受到了嚴重的傷害。從那以後,凡是來信,我都告誡他們以後不要再來信了,然而卻沒有效果。直到現在,寄來信件的人數與從前相比仍然沒有減少。因為實在出於不得已,所以今天登在《新聞報》、《申報》兩家報紙上,以及《佛學半月刊》之中,期望能讓大家都知道。如果今後再有來信,我決定不開封,也不會答覆。如果是具有重要關係的掛號信,便將原信退回。若是平信,則直接丟入廢紙簍。以此來圖個清靜、修養眼力,從而可以保住還能見到天日光明的視力。如果仍然錯誤地將我視為善知識的人,祈望直接向上海佛學書局,或者蘇州報國寺弘化社,請購閱讀《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》。從這之中所獲得的利益,比起寫信實在多出百倍。若能再進一步閱讀淨土五經,以及古代大德關於淨土的著述,那麼一定可以憑藉在因地修行之心,契合佛陀在果地圓滿之覺悟了。(民國二十四年二月一日)

【思:法義深析】

  印祖此篇啟事,通篇流露一代祖師之謙沖自牧與務實平懷。大師自稱庸僧,言無所知識,實乃摧伏眾生我慢、示現無我之大智。世人學佛多重名相,喜攀緣名師,卻忘失「依法不依人」之古訓。祖師因夜下校書而目眚,乃示現色身危脆之相,實為警醒世人,當體恤大德弘法之艱辛,不應以世俗繁文縟節虛耗其心神。此舉不僅是為了靜心養目,更是為了截斷眾生向外馳求之妄念,令學人返照自心,直下承當。

  世人常存迷思,以為必須親獲祖師隻字片語,方能得大法益。印祖深悲,直指迷津,明示學佛當向經教中求。故勸勉大眾直接請閱《文鈔》與《嘉言錄》,明言其利益較親受信件多出百倍。蓋《文鈔》之中,理致圓融,事相周備,舉凡敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛之要旨,皆已和盤托出。學人若能依教奉行,即是與祖師覿面相接,何須執著於一紙書信之往來。此正顯淨土法門平實穩健之風,不貴奇特玄妙,唯尚老實踐行。

  啟事末後,印祖更將法義推向究竟指歸,勸勉行者進閱淨土五經及古德著述,以期「因地心,契果地覺」。此實乃淨宗心法之喉衿,亦為天台教觀中自他圓融、事理無礙之極致展現。所謂因地心者,即吾人具足深信切願、專稱彌陀名號之初心;果地覺者,即阿彌陀佛萬德圓彰之究竟佛果。以名號為繫念,全攝佛智為自智,全攬佛勳為己勳,一念相應一念佛,念念相應念念佛。祖師拒信之舉,實乃大開真實利益之門,導引眾生絕攀緣之念,歸極樂之本源。

【修:省思與討論】

  捧讀印祖謝絕函件之語,反觀吾人今日之修學,實有深自省察之必要。身處資訊流泛、攀比成風之世,吾人當思惟,自己是否也常落入盲目攀緣名師、追求個人關注之窠臼,而忽略了在浩瀚經藏與祖師語錄中踏實用功。再者,印祖開示「因地心,契果地覺」之理,吾人在日常執持這句彌陀名號時,應如何摒除散亂雜念,不求玄妙玄感,真正體會以凡夫生滅之因心,暗合如來無生之果覺,進而將此清淨信心落實於日用倫常之中。此等法義,關乎吾人能否真為生死發菩提心,實為每一位淨業行人當反覆參叩之要題。


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《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

 《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

慈悲濟世,普勸稱念觀音聖號
 印光大師開示觀世音菩薩救苦無畏與消災生西之究竟指歸



【聞:原典與白話】

 《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

  觀世音菩薩,於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮。故復於十方世界,現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏,而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者,即現何身而為說法。不但現有情身,即山河,船筏,橋樑,道路,藥草,樹木,樓台,殿閣,亦隨機現。總以離苦得樂,轉危為安為事。凡遇刀兵,水火,惡病,惡獸,怨家對頭,惡鬼,毒蛇,種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉危為安。現在殺劫瀰漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。願中外同胞,同念觀音聖號,同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事。則人我念空,鬥爭事息。自可同享太平,共樂天常。縱令定業難轉,喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑑此愚誠。(民廿六年)

 白話導讀:

  觀世音菩薩在無量劫之前,早已經成佛,名號為「正法明如來」。只因為救度眾生的悲心無窮無盡,慈悲的誓願沒有窮盡的邊際,所以又在十方世界之中,示現為菩薩以及人道、天道、凡夫、聖賢等各種身相,以此無畏布施,垂降慈悲來濟度眾生。《法華經.普門品》中所說的「應以何身得度者,即現何身而為說法」,菩薩不僅示現為有情眾生的身相,就算是山川河流、船隻竹筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣等無情之物,也會隨順眾生的根機而變化示現。這一切總是以讓眾生遠離苦痛、獲得安樂,轉化危機、獲得平安為根本目的。凡是遇到戰爭刀兵、水災火災、險惡疾病、凶猛野獸、怨家仇敵、惡鬼、毒蛇等種種危險境況的人,果真能夠發起至誠懇切之心,稱念「南無觀世音菩薩」的聖號,就可以蒙受菩薩的慈悲加被,從而轉危為安。現在世間殺劫四處瀰漫,全球都沒有安寧快樂的地方,也沒有安寧快樂的人。祈願中外所有的同胞,都能共同稱念觀世音菩薩的聖號,共同將觀世音菩薩救苦救難的慈悲之心作為自己的心,共同將觀世音菩薩利益他人、利益萬物的事行作為自己的事行。如此一來,人我對待的分別執念便會空寂,相互鬥爭的禍事也會平息,自然可以共同享有天下太平,共同安樂於天然的倫常之中。縱然有宿世的定業難以轉化,以至於喪失色身性命,也依然可以仰仗觀世音菩薩的威神之力,接引往生西方極樂世界。這便成了因為宿世的業力而殞滅身命,卻蒙受佛菩薩的願力而永遠脫離六道生死苦海。凡是我中外的同胞,祈望大家都能共同明鑑我這一片愚拙卻真誠的心意。(民國二十六年)

【思:法義深析】

  印祖此篇啟事,直陳觀世音菩薩悲智雙運之本懷,揭示倒駕慈航之深旨。菩薩實乃過去正法明如來,果覺圓滿,然以同體大悲,不捨眾生,復現菩薩之相,於十方剎土施無畏施。其化現之妙,窮深極廣,非獨有情凡聖之相,乃至無情之山河船筏、樓閣橋樑,皆能隨機應化。此正顯菩薩法身遍入一切,事理無礙,全體是真,隨處作救度之勝緣。大乘佛法之圓融在此表露無遺,萬法皆是菩薩悲心之所流露。

  世人多惑於因果,或謂造業既深,念佛稱名豈能免難。印祖破此疑網,明言凡遇刀兵水火等種種災厄,但能至誠稱念聖號,必蒙加被而轉危為安。此中關鍵在於「至誠」二字,誠則感應道交,妄則隔閡難通。菩薩之悲願如皎皎明月,眾生之誠心如澄澈淨水,水清則月現,至誠則難消。復次,祖師慈悲,更勸同胞以菩薩之心為心,以菩薩之事為事,此即由理入事、自他圓融之大乘行持。若能人我念空,則鬥爭自息,世間太平便在當下。

  然則世事無常,定業或有難轉之時。印祖點出淨土宗之究竟指歸。縱令宿業深重,報盡命終,亦能仗菩薩拔濟之力,往生西方極樂世界。此乃轉大患為大用,化毒藥為甘露之妙法。色身雖因宿業而殞,慧命卻蒙佛力而生,永脫輪迴,齊登不退。可見持名念佛與稱念菩薩聖號,皆歸極樂,體用一源,法脈純然無雜,洵為暗夜之明燈,濁世之寶筏。

【修:省思與討論】

  讀誦印祖悲切之語,反觀吾人身處五濁惡世,災厄頻仍,實應深思如何安頓身心。吾等當於靜定之中反省,面對世間種種逆境與共業,自己是否能真正生起「至誠稱念」之信心,而無絲毫疑慮與夾雜。又當思惟,印祖教導吾人「以菩薩救苦救難之心為心,以菩薩利人利物之事為事」,在日常瑣碎與人際違逆之中,吾人當如何化解人我對待的執念,將此同體大悲之理落實於起心動念之間。更進一步而言,若遇宿業現前、世緣將盡之際,吾人是否能毫無怖畏,坦然仰仗佛菩薩之慈力,深信必能捨此穢身而往生西方。此等關乎現世消災與臨終正念之課題,皆為吾輩學人不可不時時參究之要務。

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2026年4月2日 星期四

《答善熏師問》【第三講・空有圓融】

 《答善熏師問》【第三講・空有圓融】

有相無相理圓融,般若淨土本一如
 偏空知見的執礙 《金剛經》與淨土法門之會通



【緣起與大意】

  此講為本篇之最後一則問答。善熏師引用《金剛經》中凡所有相,皆是虛妄之經文,對念佛求生西方極樂世界之有相修持,產生了深刻的懷疑與矛盾。大師明示,佛法中有無相三昧與有相三昧之分,《金剛經》與禪宗乃依無相三昧發揮,而淨土等大乘經論則依有相三昧發揮,兩者理體一如,絕不相違。大師言其斷章取義、自作聰明之病,並懇切囑咐其必須過細研讀淨宗要典,方能免於招致謗法之惡報。

【原典與白話】

【原典】

(九)金剛經,說心地法門。故云,凡所有相,皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。獨以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無相三昧。凡般若部中許多經,并禪宗所說,皆是依無相三昧發揮者。凡諸大乘經,備明修因證果,并開示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而發揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理。而復自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報,其可得乎。汝既有淨土十要,(此甚深)嘉言錄,(此最宜詳閱)何不過細看。而一味將外道無知無識之話為是。

 【白話直譯】

  第九問大師批答:《金剛經》,所宣說的是破除執著的心地法門。所以經上說:「凡所有相,皆是虛妄」。您卻不知道去看看這部經文上下文所說的語境與道理。單獨只抽出這兩句話,就用來懷疑念佛求生西方極樂世界的法門。您卻不知道佛法中既有「有相三昧」,也有「無相三昧」。凡是般若部當中的許多經典,以及禪宗祖師所說的道理,全都是依據「無相三昧」來發揮闡述的。而凡是諸多大乘經典中,詳備地說明修習因地、證得果位,並且開示大眾念佛求生西方極樂世界的教理,全都是依據「有相三昧」來發揮闡述的。您這個人完全不懂得世間的常理,更何況是出世間深奧的佛法道理呢。卻還要在那裡自作聰明,虛妄地議論佛法。這樣下去想要不招致惡的果報,那怎麼可能呢。您既然手邊已經有了《淨土十要》(這部書的理致極為深奧)以及《印光法師文鈔嘉言錄》(這部書最為適宜詳細閱讀),為什麼不去過細地認真研讀。卻反而一味地把外道那些無知無識的荒謬話語當作是真理呢。

【義理闡微】

  大師對此等知見之棒喝,實乃淨宗行者之大眼目。世人學佛,常喜攀附高深之空理,讀了幾句《金剛經》,便以為極樂世界之莊嚴皆是著相,進而輕視念佛法門。大師直指其病根在於斷章取義。《金剛經》破的是凡夫對五蘊身心與世俗幻境之執著,而非否定諸佛菩薩以大悲大願所成就之清淨實相。

  大師明確劃分了無相三昧與有相三昧之體用。禪宗與般若直指人心,掃蕩一切名相,令人契入本體,此乃無相三昧。淨土法門則借極樂之依正莊嚴,以境攝心,以相顯理,從有相入無相,最終證得是心作佛是心是佛之理體,此乃有相三昧。兩者如鳥之雙翼,本無高下。凡夫業障深重,若無有相之佛號與淨土作為依憑,強談無相,必將落入豁達空,撥無因果。故大師痛斥其自作聰明,並強烈建議學人必須依止蕅益大師之《淨土十要》等祖師正論,方能確立事理圓融之淨宗正眼。

【借境修心】

  研讀般若經典時,當生起無上之恭敬,了知凡所有相皆是虛妄是為了教導放下世間的貪瞋痴,放下對名利權情的執著。但回到修行本位,必須承認自己是還會痛、還會苦的具縛凡夫。切莫將空理變成了不肯老實念佛的藉口。極樂世界雖然最終也是真如本性的顯現,但對於現在的凡夫來說,它就是一個真實存在、必須努力求生的無憂故鄉。應當依教奉行,踏踏實實地把大師推薦的《嘉言錄》與《淨土十要》反覆研讀。將高深的空理,化作聲聲懇切的南無阿彌陀佛,在有相的持名中洗滌內心塵垢。


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