《阿彌陀經白話解釋題辭》解析

　普透群機之要典，現生了脫之妙法

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀經白話解釋題辭

　　阿彌陀經，乃一切聖凡同修之道。亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。每有普通善信，文理不深，縱看古德著述，依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱獲實益。以白話體而為解釋。俾稍識文字者，悉可了然。初次印千部，未久函索罄盡。乃作廣布計，稍縮其式。同志任及二萬，以期修持淨業之初機學人，同得受持。所願得是解者，恭敬修習，展轉流通。普令同人皆得受持。以此功德，資益淨業。則盡此報身，直登九品。見佛聞法，證無生忍。其為樂也，莫能喻也。

　　諸大乘經，皆以實相為體。所說諦理，了無軒輊。若論機宜，則於無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經所說法門，皆須自力修習。以至斷惑證真，方有了生死分。淨土三經所說，則博地凡夫，以深信願，持佛名號，求生西方。兼以諸惡莫作，眾善奉行。雖具惑業，亦可仗佛慈力，帶業往生。此則一切諸經之所未有，乃如來普令一切若聖若凡，同於現生，得出六道輪迴之大法門也。而阿彌陀經，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。

　白話：

　《阿彌陀經白話解釋》題辭。

　　《阿彌陀經》，乃是一切聖人與凡夫共同修持的道路。也是決定能在這一生中了脫生死的法門。經文雖然顯著簡略，但當中的義理卻極為宏大深遠。古代的大德期盼人們都能夠修習，因此將其列為每日的定課。常常有些普通的善男信女，對於文言文理的造詣不深，縱使閱讀了古德的著述，依然無法知曉其中的真實義理。黃涵之居士期望一切人都能共同沐浴在佛陀的恩澤之中，全都獲得真實的利益。於是採用白話文體來進行解釋。使得稍微認識文字的人，全都可以清楚明白。初次印製了一千部，沒過多久就被來信索取一空。於是便作了廣泛流通布施的計畫，稍微縮小了版式。志同道合的同修們認捐了多達二萬部，以期盼剛開始修持淨土法門的初機學人，都能共同得到並受持此經。所期願得到這本解釋的人，能夠恭敬地修習，並展轉流通。普遍使所有同儕大眾都能獲得並受持。以此善行的功德，資助增益自身的淨業。那麼在盡了這一期世間的果報身之後，便能直接登上極樂世界的九品蓮臺。得見阿彌陀佛、聽聞微妙法音，證得無生法忍。那種快樂，是沒有任何事物可以比喻的。

　　各種大乘經典，全都是以實相作為理體。當中所宣說的真諦理體，完全沒有高低優劣之分。但若論及契合眾生的根機與適宜度，則在沒有高低優劣之中，有著極大的差異。因為一切其他經典所宣說的法門，都必須依靠自己的力量來修習。必須要達到斷除煩惱疑惑、親證真如佛性的地步，才有了一脫生死的可能。而淨土三經所宣說的法門，則是業障深重的博地凡夫，憑藉著深切的信心與發願，執持阿彌陀佛的聖號，懇求往生西方極樂世界。同時兼顧諸惡莫作、眾善奉行。雖然自身還具備著煩惱與業力，也同樣可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶著往昔的業力往生淨土。這是一切其他經典中未曾有過的，乃是如來普遍使一切無論是聖人還是凡夫，都能夠共同在這一生當中，超脫出六道輪迴的大法門。而《阿彌陀經》，經文簡略但義理豐富，能夠普遍透達契合一切眾生的根機。它所帶來的利益，即使窮盡無量劫的時間也難以訴說完備。正因為如此，自從佛陀宣說此淨土法門以來，過往的聖人與前代的大德，人人都趨向此一法門。千經萬論之中，處處都將此法門作為最終的指歸。有緣分遇到此法門的人，祈請千萬不要錯過，那便是極大的幸運了。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，直指《阿彌陀經》為群機普應、現生了脫之無上法寶。首先明示大乘諸經皆以實相為體，理無高下，然於接引眾生之機宜上，則有難易之別。通途法門須憑自力修習，斷惑證真，方能了生脫死，此對於末法具縛凡夫而言，實為艱難。而淨宗法門之殊勝，在於博地凡夫得仰仗阿彌陀佛大悲願力，帶業往生。然此「帶業往生」絕非廢棄修持之流弊，祖師特言須以深信切願持佛名號，並兼以「諸惡莫作，眾善奉行」為助行。此正破除後世部分偏執他力、廢棄世間善法之邪見，彰顯淨土宗自他圓融、真俗不二之的旨。蕅益大師曾云，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。黃涵之居士以慈悲心作白話解釋，期令初機學人皆能了然經義，此亦是菩薩自利利他、展轉流通之實踐。吾人讀誦受持，當體解大乘經典之實相理體，將持名念佛與日常之敦倫盡分交相涵融，由事相之恭敬修習，漸契入事理一心之境。待盡此報身，自然直登九品，見佛聞法，證無生法忍。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖這段剖析通途與特別法門之開示，吾人當於自身修學歷程中深自勘驗。我們在日常生活中，是否真能體認到自身乃是業力深重之「博地凡夫」，從而生起決志求生西方之深信切願，抑或仍於世俗學問與通途教理中好高騖遠？再者，祖師明示持名念佛須兼顧「諸惡莫作，眾善奉行」，我們在仰仗佛力之同時，是否也切實於人倫本分中克盡己責，將世出世間法圓融於當下一念之誠敬？這些深省，皆是行者契入淨宗真實利益之關鍵樞紐。

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 《靈巖山寺念誦儀規題辭》解析讀經儀軌與利益

　主敬存誠以契佛心，受持經法之究竟道

【聞：原典與白話】

　原典：

　靈巖山寺念誦儀規題辭

　　一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。

　白話：

　《靈巖山寺念誦儀規》題辭。

　　一切佛教經典，以及闡揚佛法的各種書籍，無不是為了使人趨向吉利、避開凶險，改正過失、轉向善道。明白過去、現在、未來三世的因果關聯，認識自身本來具備的佛性。進而超出依戀生死的苦海，往生極樂世界的蓮花邦國。閱讀這些經書的人，必須生起感恩之心，作百千萬劫難遭遇的想念。洗淨雙手，潔淨書案，心中保持恭敬與真誠。如同親自面對諸佛與天神，如同親自面對師長與保護者。如此一來，無邊的利益，自然可以親身獲得。倘若毫無顧忌與畏懼，任意輕慢褻瀆。以及固執自己狹隘的見解，虛妄地生起毀謗之心。那麼所造下的罪過便會彌漫天際，遭受的苦難果報將會沒有窮盡。在此奉勸世間大眾，應當遠離罪業以求取真實利益，脫離苦難而獲得安樂。

【思：法義深析】

　印光大師於此篇題辭中，直指受持佛法經卷之根本態度與究竟旨歸。首言一切經書之功用，皆在於輔助行者改過遷善、明辨三世因果，進而徹見本具之佛性，最終求生極樂蓮邦。將世間之趨吉避凶，與出世間之了脫生死圓融為一。祖師特以淨手潔案與主敬存誠警策學人，視佛經為一般世俗典籍、隨意翻閱之輕慢流弊。蕅益大師曾明示，讀經須具如對聖容之敬畏心。若能如面佛天、如臨師保，則一念誠敬，即能與佛菩薩之悲願感應道交，親得真實利益。反之，若任憑凡夫管見妄生毀謗，褻瀆法寶，其罪過與苦報自是深重。故知佛經不僅為文字義理，實乃載道之法寶，端視行者之心態以定罪福。唯有以感恩心與難遭想受持，方能契入自他圓融之淨宗法界。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖關於讀誦佛經之嚴格規範，吾人當於日常修學中深自勘驗。我們在展卷閱讀佛典或法語時，是否真能時時保持淨手潔案與主敬存誠的態度，抑或僅將其視為獲取知識的工具，甚至於不潔之處隨意放置翻閱。再者，祖師明示佛經之目的在於明因果、識佛性以至求生極樂，我們在研讀經典時，是否能將經文所述與自身的起心動念緊密結合，切實做到改過遷善，還是僅停留在文字概念的推度。此等微細處的省察，實為檢驗吾人是否真能承襲佛法真實利益之基準。

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 【觀世音菩薩本迹感應頌題辭之下】第二講

　以誠為本感聖應，水清月現契圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　敬告向未研究佛學諸君看讀方法

　　此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本迹之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所倖免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。捨凡夫之執心，順菩薩之宏願。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩聖號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入聖，了生脫死之果矣。

　敬告閱者務須至誠恭敬自得實益

　　世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁，牖慧之頌與註，內多有禪機。此等語句，唯實有所悟者，方知意旨。不可以文義卜度推求。縱令智同生知，亦是愈推愈遠。禪家語句，悉皆如是。倘能主敬存誠，執持菩薩聖號。一旦業消智朗，則所有禪機語句，一一了然。如開門見山，撥雲見月矣。

　白話：

　　恭敬地告訴向來未曾研究過佛學的諸位看讀此書的方法。這部書的頌文共有三卷，分為兩大段落。從卷一第一頁開始，到第二十五頁第六行為止，都是讚頌經典中觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡。這以下則是讚頌菩薩在我們這個世界隨順眾生根機而感應救苦的事跡。若是向來未曾研究過佛學的諸位，閱讀時適宜先從卷一第二十五頁第七行開始看起。等到將三卷全都看完，再去看卷四的經典證明。經證看完之後，再從卷一的第一頁開始看。如此一來，或許就不會有難以領會、不想讀完的念頭。並且一定會感到踴躍歡喜，生起極大的感激之心。凡是前人所幸運免除的災難，自己也會想要免除；凡是前人所幸運得到的福報，自己也會想要得到。從而捨棄凡夫的執著之心，隨順菩薩救度眾生的宏大誓願。哀憫自己也哀憫他人，悲傷自己也悲傷他人。從此經常稱念菩薩的聖號，同時也普遍勸導一切認識的人。如此必定能夠消除無始劫以來的惡業，增長最為殊勝的善根。近則能得到各種因緣順利適意、無往不吉的善因；遠則能獲得超越凡流契入聖道、了脫生死輪迴的果報。

　　恭敬地告訴閱讀者，務必保持至誠與恭敬，才能得到真實的利益。世間與出世間的一切善法，皆是以「誠」作為根本。具足誠心便能夠感通聖人而獲得應驗；若沒有誠心，便無法感通，聖人自然也就無有應驗。這就譬如明月高懸於夜空之中，其影子能顯現在千萬條江河之中。但如果河水昏暗混濁且波浪翻滾，月亮的影子便難以顯現。這是由於水質混濁動盪所導致的，並非月亮的過咎。所以說，想要得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中去求取。有一分的恭敬，就能消除一分的罪業，增加一分的福德與智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪業，增加十分的福德與智慧。若沒有恭敬心，便只是與佛法結下遙遠的因緣，難以得到真實的利益。倘若更有輕慢褻瀆的行為，那所獲的罪過就無量無邊了。另外，在卷三第十六、十七、八十三頁中，關於開啟智慧的頌文與註解，內容多含有禪宗的機鋒。這類的語句，唯有真實有所體悟的人，才能知曉其中的意旨。絕不可以憑藉文字表面的意義去猜想推求。縱使你的智慧等同於生而知之的天才，也是越推求偏離得越遠。禪宗的語句，全都是如此。倘若能夠安住於恭敬、存養至誠，專一執持菩薩的聖號。一旦業障消除、智慧開朗，那麼所有的禪機語句，自然一一明了明白。就如同打開大門便能看見高山，撥開雲霧便能看見明月一般。

【思：法義深析】

　　印祖於此段開示中，首言閱讀之次第，實乃大慈大悲之權巧方便。未曾涉獵佛學者，若首即展讀深奧之本迹理體，恐難生信而退怯。故祖師勸以先讀此方之感應事跡，由事相之逢凶化吉，引發讀者之歡喜感激與趨吉避凶之常情。復由常情昇華，捨凡夫執心，順菩薩宏願，自憫憫他，發廣大菩提心。此即由事入理，由俗諦導向真諦之善巧。行者於常念聖號中，消除惡業，增長善根，終達了生脫死之果。此一歷程，充分展現淨宗從初發心乃至成佛，皆不離一句聖號之圓頓法益。

　　次論至誠恭敬為感聖之本，祖師特以「月麗中天，影現萬川」為喻，此乃天台教觀剖析自他圓融最為精闢之理。月表菩薩之悲願他力，常住不滅；水表眾生之誠敬自力。水清則月現，水濁則月隱，月本無心，應現全憑水之清濁。足見淨宗之感應，絕非外求神明之迷信，亦非撥無他力之狂禪，乃是自他兩力之圓融交攝。十分恭敬即消十分罪業，此一分一毫皆立基於行者自心之轉化。誠敬之極，事理一心，則生佛不二之境界自然現前。

　　末段論及禪機語句之參究，印祖直指不可憑文義卜度推求。世智辯聰者往往好以意識妄加分別，愈推愈遠，墮入狂慧。祖師明示，唯有主敬存誠，老實執持菩薩聖號，方為究竟破關之法。待業消智朗之時，禪機自然了然。此正彰顯傳統祖師「以持名念佛統攝萬法」之宗風。不論禪教，皆須以消除業障為基，而持名正是一帖消業破惑之無上妙藥。淨土宗趣至此，事理雙融，禪淨不二之微旨，昭然若揭。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖關於看讀方法與至誠感應之教示，吾人當於共修與自修時深切反照。在研讀經典時，我們是否常有好高騖遠之弊，急於探究禪機玄理，卻忽略了從因果感應之基本事相處生起真實的畏懼與感恩？再者，祖師以「水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現」為喻，我們日常的心水，究竟是常保澄澈恭敬，還是被世俗名利與情緒鼓蕩得昏濁不堪？當面對難解之經義或生命之困境時，我們是習慣以世智辯聰去推敲卜度，還是能真正安住於「主敬存誠，執持聖號」，靜待業消智朗的撥雲見月？這些實踐上的叩問，正是檢視我們是否真實契入印祖法脈之準繩。

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