淨土奇勝與閨閫師範：江母汪太夫人往生記

　印光大師文鈔法義解析：仗佛慈力帶業往生與臨終助念之要軌

【聞：原典與白話】

　江母汪太夫人往生記

　　淨土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信願念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力、法力、眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無，而惟淨土法門為然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入聖，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發揮盡致，了無餘蘊而後已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，羣醫診視，均不見效。後有友人勸以息心念佛，遂得痊癒。由是屢親知識，專研淨宗。始知此法，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。於是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬餘聲。兼持觀音普門品，普賢行願品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不驚不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八願，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。於是全家念佛，以祈速得往生。易園又復示以佛願弘深，當深歸嚮。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申後方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無餘念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。願孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終後首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布制，項掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師範女流。其人雖逝，其德常存。願世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復見於今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓，世復唐虞。本此了無形迹致治之道，以作挽回世道人心之法。願各勉旃，則幸甚幸甚。

　白話導讀：

　　淨土法門的利益宏大深遠。自從佛法流傳至東土，以博地凡夫的身分，憑藉深信切願持名念佛，求生西方極樂世界。因此脫離五濁惡世而登入九品蓮臺的人，哪裡數得盡呢。因為佛力、法力與眾生心力，這三者皆是不可思議的。所以能獲得如此奇特而殊勝的果報。這實在是一代時教中其他法門所沒有的，而唯獨淨土法門才能如此。這個法門，唯獨看重真實的修行。因為能感通佛陀的緣故，得以仰仗佛陀的慈悲願力，帶業往生。比起那些專門仰仗自身力量斷除煩惱惑業以證得真如理體，藉此超凡入聖、了生脫死的方法。兩者的難易程度，是不可同日而語的。婺源縣的江易園居士，最初擔任教職，每次為學生講說，必定以切實修行孝道與友愛、恪守盡責本分為要事。至於講說經教義理，必定期望發揮到淋漓盡致，沒有任何遺漏才肯罷休。因為過度操勞，於是染上難治的痼疾，眾多醫生診斷治療，都沒有見效。後來有朋友勸他息心念佛，疾病於是得以痊癒。從此他屢屢親近善知識，專心研究淨土宗。這才知道此法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下教化眾生，從始至終最為殊勝的法門。於是他由親近的人到疏遠的人，全都以此法門來勸導。他的母親汪太夫人，天性賢明淑德，一聽到這種說法，就發心吃素念佛。每天必定定課稱念佛號一萬多聲。同時兼持《觀世音菩薩普門品》、《普賢行願品》、《往生咒》、《大悲咒》等，作為助行。今年春天因為盜匪作亂而避難他鄉，在狹窄的路上，遇到牛隻行走推擠轎子。轎夫與轎子一同跌落在田裡。轎子已經破裂，而江母竟然不驚慌也不恐怖，身上完全沒有任何損傷。這是因為她在轎中，默念《普門品》的緣故。由此可知江母的修行功夫綿密，所以能得到這樣的感應。到了七十八歲，依然耳聰目明，完全沒有衰老的狀態。到了五月底，示現輕微的疾病，三十日那天聽到孫子朋友在跟別人講述阿彌陀佛四十八大願，還讓侍奉的人仔細聆聽。她於是問明天是初一嗎。這大概是她已經預先算好了歸往西方的日期。到了半夜睡醒，覺得被痰阻塞而咳嗽吐痰沒有力氣。於是全家人一起念佛，來祈求她能迅速往生。江易園又向她開示阿彌陀佛的願力弘大深遠，應當深深歸命嚮往。如果能全身心放下，一心念佛。必定能感應道交，蒙受佛陀接引，往生西方極樂世界。經過了一個多小時，到了辰時，她安然端坐而逝。往生時還看見她的下巴在牽動。這大概是她心中還在默念佛號，只是沒有聲音可以聽聞罷了。從辰時到申時，經過了五個小時之久，全家念佛沒有間斷。過了申時才為她洗浴穿衣與哭泣等。因為人在將要命終的時候，身體的力量無法支撐。如果預先為她洗浴換衣以及哭泣等，必定會導致破壞她的正念，不能克期往生。如今既然不去移動她，又不哭泣，大家同聲念佛。使她心中只有一句佛號，完全沒有雜念。所以能保持正念昭彰，跟隨佛陀往生，這實在可以作為法則。希望天下的孝子慈孫，都能夠依照這樣來做。這種作為孝道與慈愛，才是最偉大的啊。況且江母預先囑咐她的子媳，交代臨終後頭上不要戴佛像，口中不要含銅錢，不要穿戴華麗的冠冕與刺繡的衣服，衣服只要用布匹製作，脖子上掛一串念珠就可以了。所有的紙紮衣物與冥器，都不應該使用。喪禮祭祀一概使用素食，不能效法世俗使用葷食來祭祀神明等。唉，江母的言論與行為，都足以作為末法時代的典範。她是閨閣中的儀範，女流中的老師。她的人雖然已經逝世，但她的德行將永遠長存。希望世間的閨閣英才賢女，聽到這種風範能夠奮發興起。以江母的言論與行為，作為準則與效法的對象。藉此來相夫教子，成就賢善的品德。使得古代二妃三太的美好德行，又再次重現於今日。同時藉由深明我們這念心本來具足的佛性，切實修持即俗諦而修真諦的淨業。這樣或許可以讓人們敦厚禮讓，世間恢復唐堯虞舜那樣的太平盛世。本著這種不露痕跡的治世之道，來作為挽回世道人心的方法。希望大家各自勉勵，那就真的是太幸運了。

【思：法義深析】

　　本篇傳記之核心，直指淨土法門乃仗佛力、法力與眾生心力交契之難思議境界，並以江母汪太夫人之懿行，彰顯持名念佛與臨終助念之究竟理體。印祖開篇即明示，淨土之勝異在於「帶業往生」，此非專仗自力斷惑證真者所能企及。博地凡夫以信願為先導，執持名號，即能以凡夫之生滅心，契入彌陀之不生不滅願海，此即「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。江母一生奉持齋戒，日課萬聲佛號，兼修觀音普門等助行，遇險不驚，臨終預知時至，皆是平生綿密用功、淨業純熟之果。其子易園居士於其病榻前之開示，及全家屏棄俗忌、未絕氣前乃至氣絕後五時之內不予洗浴更換、唯以同聲念佛相助之舉，實乃護持正念、感應道交之至要關鍵。吾人深究其理，江母之安然坐逝，實乃當下信願與彌陀弘誓相應，隨佛往生即是生於唯心淨土。而江母遺言屏棄紙錢冥器、純以布衣素食辦喪，更顯其看破世俗虛幻、深明即俗修真之理。此等行誼不僅為末世閨閫之楷模，更是普勸世人深信淨土、老實持名之明燈。足證一句洪名，統攝萬法，能令具縛凡夫於五濁惡世中，頓超生死，直登不退，契入諸佛如來究竟之淨域。

【修：省思與討論】

　　研讀江母汪太夫人之往生事蹟，吾人當於日常行持與臨終關懷中深自反省。江母遇險而心不驚怖，臨終能預知歸期而正念昭彰，皆源於平日用功綿密。吾人於五濁紛擾之中，是否能如江母般日課不輟，於順逆境界中皆能提起一句佛號，將信願落實於起心動念之間。再者，江易園居士深明臨終助念之法，於母親命終前後嚴格護持其正念，不啼哭、不觸碰，此舉與世俗之排場大相逕庭。吾人應如何建立正確之臨終知見，於面對親眷生死交關之際，能克制情感之牽絆，捨棄世俗之繁文縟節，純以清淨念佛之心相助，成就其往生西方的大事。透過這些深刻的反思，方能將祖師之教誨化為自身之真參實學，於生死關頭坦然無懼。

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 香光莊嚴的淨業奇蹟：何王氏三十年持名生西記

　印光大師〈善女人何王氏聖緣生西記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　善女人何王氏聖緣生西記

　　佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知眾生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播於地，一經時雨，能不發生乎。而一切眾生，誰無佛性，長劫輪迴，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經云，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經云，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞淨土法門，遂皈依三寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。三十年來精進不懈，於今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預知時至，囑咐家眷。吾於今夜十二句鐘歸西，汝等至時，當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所制壽衣。先念大悲咒若干徧，次即專念阿彌陀佛聖號。至十一句鐘，闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學問功業蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能於三十年精進修持，致臨終現如是相。足見一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。及淨土法門，實為轉凡成聖之第一法門。願見聞者，同事修持。庶可不孤佛化，不負己靈也已。

　白話導讀：

　　佛陀說一切眾生都具有佛性，都能夠成就佛果。然而佛性雖然相同，眾生的心理狀態卻是千差萬別。有些人能夠信仰接受，有些人卻背道而馳，這是為什麼呢。必須要知道，眾生雖然都處於迷失之中，但因為過去世的因行與現在世的助緣不同，以至於產生了違逆與順從這兩種現象。佛性如同種子，過去的因行如同播種，現在的助緣如同及時雨。種子既然已經播種在土地裡，一經過及時雨的滋潤，難道會不發芽生長嗎。而一切眾生，有誰沒有佛性，在漫長劫數的輪迴之中，絕對不可能完全沒有過去累積的善因。其中最為關鍵的要素，在於善知識的啟發引導，以及自己發起斷絕生死輪迴的決心罷了。因此《法華經》說，善知識是成就佛道的大因緣，藉由化育引導而能讓人得見佛陀。《楞嚴經》說，如果眾生的心裡能夠憶念佛陀、稱念佛號，在現生或將來，必定能夠見到佛，距離成佛的境界就不遠了。這就如同身上薰染香氣的人，身體自然會散發出香味，這便稱為香光莊嚴。至於上海的何王氏，本來只是一位沒有學識的平凡婦女。自從二十九歲那年，有幸聽聞淨土法門，於是便皈依三寶，開始茹素並念誦佛號。她深深厭離娑婆世界的五濁惡世，堅決立定志向要求生西方極樂世界。三十年來她精進修行從未懈怠，到了今年民國十七年，她五十九歲，在六月十九日這一天，她預先知道自己往生的時辰，便囑咐家眷。我將在今晚十二點鐘歸往西方極樂世界，你們到時候，應當齊聲念佛來協助我。千萬不可悲痛哀號哭泣，以免破壞了我的正念。隨後她便自己洗浴身體，穿上預先製作好的壽衣。她先持念了幾遍《大悲咒》，接著便專心一意稱念阿彌陀佛的聖號。到了晚上十一點鐘，全家大小一同出聲助念南無阿彌陀佛。到了十二點鐘，她便端正坐著，在念佛聲中安然辭世。像這樣灑脫自在的行持與境界，即便是古往今來學問與功勞震世的人，也是不多見的。更何況是那些學問功業不如他們的人呢。而何王氏憑藉著一個毫無學識的婦女之身，竟能夠在三十年中精進修持，以至於臨命終時展現出如此殊勝的瑞相。這足以證明一切眾生皆具有佛性，皆能夠成就佛果。同時也證明了淨土法門，確實是將凡夫轉化為聖人的第一等法門。期盼見到與聽聞此事的人，都能一同發心修持。這樣才不至於辜負了佛陀的教化，也不會辜負了自己本具的靈明佛性。

【思：法義深析】

　　本文直指眾生本具佛性，藉由淨土持名念佛之增上緣，得以全性起修、全修在性，最終轉凡成聖之究竟義理。印光大師開篇即明示，眾生皆堪作佛，然心相萬殊，其樞機在於宿因與現緣之交會。佛性猶如菩提種子，宿世之善根宛若播種，而今生得遇善知識與淨土法門，則如蒙時雨潤澤。縱使長劫輪迴，眾生之佛性未嘗稍減，只要發起決裂生死之心，便能以此真信切願，與阿彌陀佛之悲願感應道交，顯發本具之靈明智性。

　　深究其法義，實彰顯「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。何王氏本為無知無識之婦人，然其自二十九歲聞法後，能深厭娑婆濁惡，決志求生極樂。三十年來吃素念佛，精進不懈，此正契合天台教觀中於事相上死心塌地、綿密用功之理。大勢至菩薩云，如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。何王氏以一句洪名薰染本具之無明妄心，久之則妄念自息，淨業純熟。其臨終預知時至，從容沐浴更衣，囑咐家眷勿哀泣以免壞其正念，端坐念佛而逝。此等灑脫自在，非由外得，實乃平生事理雙融、信願堅固之自然流露，亦即心作心是、自他不二之極致顯現。

　　其指歸之究竟，乃在確信淨土法門為攝受三根、轉凡成聖之第一妙法。何王氏雖無世間高深之學問功業，卻能成就此等古今罕見之出世偉業，足證一句南無阿彌陀佛，統攝一切法門，能令具縛凡夫直登不退。吾人當知，彌陀接引乃自性彌陀之顯現，往生西方亦是生於唯心淨土。理雖如是，事上絕不可廢棄持名之行。行者當效法何王氏之質樸專一，於平實處用功，以真信切願攝心念佛，庶幾不負己靈，不孤佛化，終能承佛慈力，契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀何王氏生西事蹟，吾人當深思宿因與現緣之交互關聯，並反省自身之淨業修持。佛言一切眾生皆有佛性，然必須仰賴善知識之開導與自身發起決裂生死之心，方能令菩提種子發芽。吾人於日常之中，是否亦能如彼一般，面對五濁惡世生起真實的厭離心，並將求生西方視為盡形壽之唯一歸宿。再者，何王氏三十年如一日，精進持名不懈，臨命終時更展現出不受親情眷屬牽絆之強大定力，囑咐家人同聲助念而非悲哀哭泣。吾人應如何於平時培養此等護念正智之決心，於順逆境緣中皆能安住於一句佛號，以確保臨終之際心不顛倒，與佛願力感應道交。由此反覆內省，方能將教理化為實證，於平實之持名念佛中，成就往生之勝業。

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 仗佛慈力直登蓮邦：樂慧靜優婆夷生西瑞相與淨業啟迪

　印光大師〈樂慧靜優婆夷生西記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　樂慧靜優婆夷生西記

　　自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此後則臥牀不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十餘次，遂睡去。醒云，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問：云莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞淨土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛願不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應統紀。因節錄其事，並示法門大意，而為之記。

(十八年己巳季秋)

　白話導讀：

　　自從佛法向東傳入中土，慧遠大師於廬山結蓮社以來。所有的高僧大德等善知識，大多都提倡淨土法門。因為淨土法門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，比起那些專門依靠自身力量修行的人，其難易程度何止是天壤之別。而所有的出家在家四眾弟子，藉由念佛而親自證得念佛三昧，斷除煩惱疑惑、證得真如本性，直接往生上品的人，也不在少數。其他憑藉著真切的信願，持誦阿彌陀佛名號，感得佛陀接引而往生西方極樂世界的人，更是多到無法用算數和譬喻來知曉。定海縣的樂斌章，雖然從事商業，然而對佛教頗為信仰。今年春天來到上海，剛好我居住在太平寺，他便與妻子一同前來，請求受持三皈依與五戒。樂斌章的法名為慧斌，其妻法名為慧靜。我因此交給他們《印光法師文鈔》、《嘉言錄》等書籍，讓他們依照書中的道理來修行。慧靜從此以後便專心一意地念佛。到了五月中旬她生了病，直到七月初，還能勉強支撐身體，禮拜念佛。這之後便臥病在床無法起身，然而她心中仍然經常自己默念阿彌陀佛的名號。到了八月初七的夜晚，她咳嗽了一個小時，隨後便睡著了。夢見許多僧人、以及許多童子，與幢幡等莊嚴之物。等到醒來時，病痛的苦楚已經完全痊癒。到了初九的夜晚，又夢見觀世音菩薩，與眾多僧人及童子。初十的夜晚，服侍病患的人以及各位家屬，看見她口中持念佛號，雙手作出禮拜的姿勢十多次，隨後便睡去。醒來後她說，佛陀已經來過了，我即將要往生。家人問她何時離去，她則說不知道。到了第二天，她交代將所有衣服首飾，全部變賣用作慈善之舉。勸勉家人要行善修德，明白因緣果報的道理。到了中午，她的眼睛忽然發出光芒。那光芒似黃非黃，似紅非紅。她隨即說佛陀來了。面容呈現出笑容。她的身體在昨天已經沐浴過。又叫女傭再為她洗腳。她自己洗了臉。隨後眼中光芒便散發出來。她對丈夫慧斌說，阿彌陀佛與大勢至菩薩，以及各位童子，來接引我到西方極樂世界去了。慧斌還想再問話，慧靜說不要攪亂我。她只跟隨在旁助念的人，默默持誦佛號，不到幾分鐘的時間，便安然辭世了。慧靜以一個柔弱的女子，聽聞淨土法門還不到一年，便能夠在臨終時有這樣的祥瑞之相。這足以證明眾生都具備佛性，阿彌陀佛的誓願真實不虛。永明延壽大師所說的「萬修萬人去」，的確是有憑有據的。慧斌拿著敘述她生平往生事蹟的狀文前來。又用慧靜遺留的資金贊助印製《歷史感應統紀》。我因此節錄這件事蹟，並開示淨土法門的大意，而為之作記。

（民國十八年己巳秋末）

【思：法義深析】

　　本文旨揭淨土法門仗佛慈力、萬修萬人去之究竟妙理。印祖開篇即明示，自廬山結社以來，善知識皆弘揚淨土，蓋因仗佛慈力與專仗自力，其難易有天淵之別。樂慧靜優婆夷聞法未及一年，臨終竟能感得佛菩薩現前接引，瑞相昭然。此一事蹟，實為信願行三資糧具足之明證。慧靜雖為弱女子，然得受三皈五戒後，專意念佛，至臥病不起仍默持佛名。其心純一，不隨病苦流轉，正契合天台教觀中於事相上精勤用功之理。其臨終前勸眷屬修德明因，且能預知時至，心不顛倒，實乃信願堅固、淨業成就之相。

　　深究其法義，實彰顯「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。慧靜臨終見佛菩薩及幢幡等相，非由外來，亦非唯心幻現，乃行者自性清淨心與阿彌陀佛大悲願力感應道交。印祖謂「眾生皆具佛性，佛願不虛」，即點明眾生本具之理體與如來果覺圓滿之加持。以真信切願持佛名號，即以眾生生滅之妄心，契入如來無生之法身。彌陀接引，乃自性彌陀之顯現；往生西方，亦是生於唯心淨土。然理雖如是，事上絕不可廢棄持名之行。

　　唯有如慧靜般老實念佛，莫作他想，方能於臨命終時，承佛慈力，直登蓮邦。此正符永明延壽大師「無禪有淨土，萬修萬人去」之真諦。慧靜臨終之際，丈夫欲再問話，她毅然止之曰「莫攪亂我」，此等斬斷情執、一意西馳之魄力，正是淨宗行者所當效法。吾人當深信不疑，以死盡偷心之態，專志持名，於平實中潛通佛智，暗合道妙，方契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀樂慧靜優婆夷之往生事蹟，吾人當深思仗佛慈力與真信切願之切要。慧靜居士聞法未滿一年，且身患重病，卻能於病榻上繫念佛號不輟，終獲殊勝瑞相。吾人於日常安穩之時，是否亦能如她一般專意念佛，不為世間俗事所牽絆，將一句洪名深植於心。再者，臨終之際乃升沉之關鍵，慧靜於丈夫欲發問時，直言莫攪亂我，顯示其護念正智、一心求生之定力。吾人應如何於平時培養此等不受外境干擾之決心，以確保臨命終時能正念分明，與佛願力感應道交。由此反覆內省，方能不負印祖之慈悲開示，於平實之持名念佛中，成就往生淨土之深信切願。

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