印光大師《宏化日記序》法義解析

　如來大法即心本具，敦倫盡分同生蓮邦

【聞：原典與白話】

　原典：

　　天下事，最初皆由一二人為之發起。卒至一唱百和，草偃風行。況如來大法，乃眾生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背馳。一旦有先覺者告之，如臨寶鏡，親見自己本來面目，方知從前皆不自識之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普願同證本具之佛性，以出幻妄之輪迴。庶不負作與天地為三之人，具與如來平等無二之心矣。自大法東來，歷代聖君賢相，多皆護持流通。間有一二暴虐之君，偏執之士。或妄行毀滅，或妄為闢駁。如仰面唾天，舉手遮日，初無損於天日。徒使無知之人效之造業。有智之士深生憐憫耳。後世儒者，未讀佛經，每蹈襲韓歐程朱之說，羣相闢駁。不知韓歐絕不知佛，妄以不與世合之迹而闢之。程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下後世謂己為親得聖人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉後學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑於其說，終必信奉佛教。如近世張季直，沙健安等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之菩提大道也。安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成篤疾。上海諸醫，皆莫能治。其於佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，并念金剛經。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲方知儒教聖人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之淨土法門，極力提倡於其鄉。以此法普被三根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，故為一切人所信向。三四年來，生信念佛者甚眾。有瞽目重明者，有篤疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率眾念佛，甘霖即降。因茲起佛光社，喧傳遠近。邑人程筱鵬者，明敏篤實之士也。身膺教職，景仰易園之學行。頗疑其近所修持，不知其為墮入迷信耶，為真見至道耶。因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺餘力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休寧，而歙縣黟縣，而祁門，徧訪各處高明特達信望所歸之士，令其展轉化導。閱時大半年，共介紹四百餘人入社。凡所過之地，所遇之人，所經歷兵戈有無之境，所發起真信修持之事。并彼此之問答：主賓之倡和，擇其要者，約略記之。名曰，宏化日記。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告於易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐邇咸知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持淨業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶。因為作序，令付手民，刊布四方。冀於世道人心，作一挽救之據。不慧與易園素稱莫逆，兼且廁名佛光社中，亦勉作一序，以攄我愚誠。冀見聞者同生正信，同修淨業，同生淨土，同成佛道云爾。

　白話：

　　天下之事，最初都由一兩人發起。最終達到一唱百和，如風吹草偃般蔚為風氣。何況如來的大法，是眾生自心本來具備的覺道。只因迷失而未覺悟，各自背道而馳。一旦有先覺悟的人來告知，就如同面對寶鏡，親眼看見自己本來的面目，才知道從前都是不認識自己的人。因此悲喜交集，情感無法自已。以自己所知曉的道理，普遍告訴同儕。普遍期望同儕都能證得本具的佛性，以此超脫虛幻妄想的輪迴。這樣才不辜負作為與天地並列為三才的人，具備與如來平等無二的心體。自從佛法向東傳入以來，歷代的聖明君主與賢能宰相，大多都護持流通。其間偶有一兩位暴虐的君主，或是偏執的士人。有的妄加毀滅，有的妄加反駁。這就如同仰面向上天吐口水，舉手想遮蔽太陽，起初並不能損害天與日。只是徒然使無知的人效法他們而造作惡業。有智慧的人對此深生憐憫。後世的儒家學者，沒有讀過佛經，往往蹈襲韓愈、歐陽修、程頤、朱熹的說法，群起反駁。卻不知韓愈、歐陽修絕不了解佛法，只是虛妄地以佛法出家等不與世俗合流的跡象而加以反駁。程頤、朱熹則是看重自身的門庭之見，對佛法陰奉陽違。為了想讓天下後世的人認為自己親身獲得了聖人的心法，所以往往作出掩耳盜鈴的言論。藉此關閉後學之門，讓他們無法進入佛法。若是平庸碌碌的人，便終生不能沐浴在佛法的恩澤中，認識自己的本心。若是特立傑出的士人，一開始或許會被他們的說法所迷惑，最終必然會信奉佛教。如同近代的張季直、沙健安等人，都能夠詳細閱讀佛經，深入明瞭其中的道理。用佛經來印證，用本心來契合。所以不會被那些特別設立的關卡所阻礙，而直接邁向如來平等無二、沒有高下之分的菩提大道。安徽婺源的江易園居士，品德與學問皆優，志向與行為高尚。長久擔任教職，盡心講授。因為過度勞累的緣故，民國十年得了重病。上海的眾位醫生，都無法醫治。他對於佛法，本來毫無信仰嚮往。一位朋友憐憫他的病苦，勸他吃素念佛，並且誦念《金剛經》。大略敘述了念佛念經的利益。江易園信受奉行，疾病便不藥而癒。極度感激之下，平息雜念深入研究。這才知道佛陀是大聖人，其教理有不可思議的境界。從此才知道儒教聖人的心法，大多被前代儒者受限於門庭知見的文字所埋沒。於是採取下手容易而成功極高的淨土法門，在自己的家鄉極力提倡。以此法門普遍適應上中下三種根機，讓一切人各自敦厚倫常，各自盡到自己的本分，諸惡莫作，眾善奉行，所以被一切人所信仰嚮往。三四年來，生起信心念佛的人極多。有盲人重見光明的，有重病立即痊癒的。有預知臨終時間，念佛坐化往生的。前年婺源發生大旱災，祈禱都沒有靈驗。他率領大眾念佛，甘霖立刻降下。因此發起成立佛光社，名聲傳遍遠近。同鄉的程筱鵬，是一位聰明敏捷、篤實誠懇的士人。本身擔任教職，景仰江易園的學問與品行。頗為懷疑江易園近來的修持，不知是墮入了迷信，還是真的見到了至高無上的大道。於是前往江易園的住處，以解決心中的疑惑。承蒙江易園近處以自身為例，遠處以萬物為例。用佛經來印證，用本心來契合。不遺餘力地，委婉詳盡地教誨。程筱鵬便如同沐浴在及時雨中，如同坐在春風裡。隨即盡心研究，極力勸化他人。從婺源到休寧，再到歙縣、黟縣，再到祁門，遍訪各地高明傑出、眾望所歸的士人，讓他們輾轉教化引導。經過大半年的時間，共介紹了四百多人加入佛光社。凡是經過的地方，遇到的人，所經歷的有戰爭或無戰爭的環境，所發起的真切信仰與修持的事跡。以及彼此之間的問答：主客之間的唱和，選擇其中重要的，大略記錄下來。命名為《宏化日記》。這不過是隨時隨地隨緣，記錄他所見所聞、宣揚解說信仰嚮往的事跡，期望以此向江易園報告。用以表示他心悅誠服，極力弘揚這道法。推及他人也同有此心，心同有此理。一經提倡，全都生起純正的信仰而加以修持的這一番情景。起初並非有意要傳播布散，期望遠近皆知。江易園看到之後，歡喜他初次聽聞佛法，便具備這樣的熱心與毅力。而安徽各地，風氣尚未開化，程筱鵬倡導了半年，就能讓多數人生起純正的信心，修持淨業。若非各自具備佛性，宿世領受過佛恩，哪能像這樣呢。因此為這本日記作序，交給印刷工匠排版，刊印發布到四方。期望對於世道人心，作為一種挽救的依據。不慧我與江易園向來交情深厚，同時也名列佛光社之中，所以也勉力寫一篇序，以表達我愚拙的誠意。期望見到聽聞的人一同生起正信，一同修持淨業，一同往生淨土，一同成就佛道。

【思：法義深析】

　　本篇序文之核心觀點，直指如來大法乃眾生即心本具之道。一切眾生本具與佛平等無二之佛性，唯因迷妄交織，背覺合塵，流轉於幻妄之輪迴。印光大師藉由江易園居士因病得聞佛法、程筱鵬居士因疑生信而推廣法化之實際事蹟，闡明淨土法門乃挽救世道人心、契理契機之至道。大法之宏揚，恆由一二先覺者發起，若能真信切願，實踐敦倫盡分之行持，必能感化鄉里，達致一唱百和之效。此文揭示了修學佛法當破除門庭知見之執礙，直趨菩提覺道，並依仗淨土法門了生脫死，成就自利利他之圓滿功德。

　　依據本文進行法義剖析，首需明辨儒佛兩家之實質異同與古來門庭知見之蔽。印祖指出，後世儒者如韓愈、歐陽修，僅由外在行跡觀佛法，未曾深入經藏，故妄行闢駁；程頤、朱熹則受限於宗派門面，陰奉陽違，掩蔽聖人心法。此種知見之障，猶如仰面唾天、舉手遮日，終不能損如來大法之光明，徒然阻礙後學認識本心。特達之士如張季直、江易園等人，一旦摒除成見，詳閱佛經，便能證之以經、印之以心，深信如來平等無高下之菩提大道。江易園初無信向，因病苦逼迫而試行念佛誦經，遂獲病癒之實證。此一過程印證了佛法不離世間覺之理，修持非純為玄虛空談，而具備真實不虛之感應事蹟。此感應之由來，在於淨土宗下手易而成功高，普被三根。念佛法門之推廣，建立於「各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行」之基石上。世間法之孝悌忠信，全為出世法之階梯；離開世間倫理，亦無出世淨土可言。

　　江易園率眾念佛而降甘霖，瞽目重明、篤疾即癒，乃至預知時至、念佛坐脫，此等感應事相，皆是持名念佛功深，事理交融之展現。於事相上，行者懇切持念阿彌陀佛名號，恪守世間倫常；於理體上，此一名號即是本具佛性之全體大用，名號之功德即是自心之功德。如印祖所言，如來大法乃「眾生即心本具之道」，念佛即是念此本心。當行者之妄心藉由名號收攝，克己復禮，便能暗合道妙，巧入無生。程筱鵬遊歷各縣勸化四百餘人入社，此宏化之舉，正是自他圓融之體現。自身得利益，即願眾生同出輪迴，同證佛性。自度與度他，於一句佛號中交光互攝。淨業行人依此正信，將信願行三資糧落實於日常生活之隨地隨緣中，不廢世間本分，不忘出世正念。最終之期盼，皆歸結於「同生正信，同修淨業，同生淨土，同成佛道」，此不僅為《宏化日記》之宗趣，亦是十方三世一切諸佛度化眾生之究竟本懷。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇序文，吾人當反觀自身在修學道路上之行持與心態。古之儒者因門庭知見而錯失大法，吾人於現今資訊紛沓之社會，是否亦常帶有先入為主之成見，或被種種偏執之言論所惑，未能以清淨直心深入佛法經藏。在日常生活中，吾人當如何將「敦倫盡分」之世間責任，與「持名念佛」之出世修行緊密結合，使家庭與職場皆成為培植淨土信願之真實道場。進一步而言，面對身邊未信佛之親友，吾人能否效法江易園與程筱鵬居士，不急於求成，而是先以自身克己復禮、諸惡莫作之行為作示範，待機緣成熟時，再以委曲詳盡之態度，隨地隨緣將此下手易而成功高之淨土法門與大眾分享。

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 印光大師《家庭寶鑑序》法義解析

　敦倫盡分奠基阯，閑邪存誠契本真

【聞：原典與白話】

　原典：

　　曠觀古今，若家若國，其興衰治亂，未有不以當權個人之身，以為之本者。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。然欲家國崛興，又須知立身之本。所謂立身之本者，即閑邪存誠，克己復禮，敦篤倫常，深信因果，戰兢惕厲，唯恐隕越。能如是，庶可以明其明德，而止於至善之域矣。此理此事，凡有知識者，皆能行之。初非有奇特奧妙，欲求而不得者。以堯舜之道，孝弟而已。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。匹夫匹婦，果能實行，則近而兒女以及兄弟姊妹妯娌，悉皆相觀而善。久之則風於一鄉一邑矣。故詩讚文王，謂刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦者，即此義也。而天下不治，匹夫有責。以家庭者，天下賢才所從出之地。父母者，天下賢才所稟法之人。家庭之教育嚴正，則兒女之有天姿者，便可以明明德，止至善。窮則獨善其身，亦可以儀型鄉邑。達則兼善天下，立大功，建大業，恩周寰宇，澤被無疆矣。女子則相夫教子，以鎮坤維。作閨閫之母儀，為女流之師範。如是則麗澤互益，懿德愈彰。能不俗美風淳，天下太平乎哉。如上所說，且就上等天姿者論。即中下天姿，亦復尊禮奉法，守分安命，決不至流為頑鄙梗道之類。世之欲家國崛興者，固宜專注意於家庭教育一道也。一友具憂世之心，痛念天災人禍，常常降作。人民困苦，莫可控告。乃取石君成金傳家寶之敦倫十篇，并朱君鳳鳴之朱子家訓解，合而編之，名之曰家庭寶鑑，擬為排印廣傳。俾世之欲興家國者，咸有所取資焉。謀既成，乃令光述其大致，遂援筆而序之。語雖不甚貼合，意實的確無妄。願世之愛國愛民愛兒女者，咸皆各手一編，以為化導。其成績，當有出乎希望之外者。譬如因渴得甘露，不但止渴，且能頓蠲熱惱，身心清涼。此書文雖淺俗，實為希聖希賢之門。待其既入，則直登閫奧，誰其拒之乎。舜乃大聖人，尚復好察邇言。況此貼切身心，精深純粹之至言乎。願各寶而存之，以鑑前途。則家庭幸甚，天下幸甚。

　白話：

　　廣觀古往今來，無論是家庭或國家，其興盛衰敗與安定動亂，從未有不以掌權者個人的修身作為根本的。因此古語說，天下的根本在於國，國的根本在於家，家的根本在於個人修身。然而欲求國家與家庭興盛，又必須知曉立身的根本。所謂立身的根本，即是防範邪念、存養誠心，克制私慾、回復天理，敦厚篤實地實踐倫常，深信因果報應，行事戰戰兢兢、警惕戒懼，唯恐有所墜落過失。能夠如此，便可以彰顯本具的光明德性，而安住於最完善的境界。此種理體與行事，凡是具備心智之人，皆能實踐。起初並非有何等奇特奧妙、想求卻求不到的事物。因為堯舜的治世之道，不過是實踐孝悌罷了。聖人若妄念紛飛便成狂人，狂人若能克制妄念便能成為聖人。尋常平民男女，若果真能將此理落實於行動，則近處的兒女以及兄弟姊妹、妯娌之間，全都會相互觀察效法而向善。時日一久，便能教化影響一個鄉里城邑。因此《詩經》讚美周文王，說他以禮法為妻子作榜樣，推及至兄弟，進而治理家國，便是此理。天下未能治理安善，尋常百姓亦有責任。因為家庭，乃是天下賢才出生的所在。父母，乃是天下賢才稟受法則的對象。家庭的教育若嚴謹端正，則天資聰穎的兒女，便能夠彰顯其光明德性，達到至善的境界。若處境窮困，便能獨善其身，亦可作為鄉里的楷模。若處境顯達，便能兼善天下，建立大功業，恩澤遍及寰宇，德被無遠弗屆。女子則能輔助丈夫、教導兒女，以安定大地的綱維。作為閨門中的母親典範，成為女流的師表。如此一來，彼此如同兩澤相連般互相增益，美好的德行便越發彰顯。怎能不風俗淳美、天下太平呢。如上所述，暫且是就上等天姿的人來論述。即便天姿屬於中下者，也同樣能尊崇禮儀、奉公守法，安守本分、順應天命，絕不至於流為頑劣粗鄙、阻礙正道之流。世間期望家國興盛的人，理當專注於家庭教育這一途徑。有一位友人具備擔憂世道的心懷，痛念天災與人禍頻繁發生。人民生活困苦，無處可以申訴。於是選取石成金先生《傳家寶》中的〈敦倫十篇〉，以及朱鳳鳴先生的《朱子家訓解》，將其合併編纂，命名為《家庭寶鑑》，打算排印廣為流傳。使世間想要興盛家國的人，全都能從中取得借鑒。計畫既已擬定，便讓印光敘述其大意，於是提筆為之作序。言語雖然未必十分貼切，但用意確實沒有虛妄。期望世間愛國、愛民、愛兒女的人，全都能人手一冊，用來教化引導。其成效，應當會有超出預期之外的結果。譬如因為口渴而獲得甘露，不但能夠解渴，且能立刻消除熱惱，令身心清涼。此書文字雖然淺白通俗，實則是希求成為聖賢的門徑。等到步入此門徑，便能直接登上高深的殿堂，有誰能拒絕呢。大舜乃是大聖人，尚且喜歡審察淺近的言語。何況這是貼切身心、精深純粹的至理名言。期望各界皆能將其視為珍寶而保存，用以作為前途的明鑑。如此則是家庭的大幸，天下的極大幸運。

【思：法義深析】

　　本篇序文的核心觀點，旨在闡釋天下治亂之本源，實立基於個人之修身與家庭之教育。印祖直指「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，層層推演，點明世俗家國興盛之基礎，全在於當下匹夫匹婦之一念心性與行為造作。文章揭示「閑邪存誠，克己復禮，敦篤倫常，深信因果」為立身之本。此四語不僅為儒家修齊治平之綱領，實亦貫通佛法中持戒修福、斷惡修善之前方便。無有此人天乘之基址，難建出世間之高樓。家庭既為天下賢才之源，父母即為法之所自出，是故推廣家庭教育，使上智者明明德、止至善，中下者守分安命，乃挽救世道人心、消弭天災人禍之根本大計。

　　依此法義進一步剖析，印祖屢言「唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖」，此語雖出《尚書》，其理實與佛法中「一念迷即眾生，一念悟即佛」之理體遙相呼應。眾生與聖賢之分野，唯在「念」之把控。克念，即是閑邪，即是收攝妄心。佛門修行首重持戒，戒律之精神亦在於防非止惡。若於世間倫常無法敦篤，於因果事相不能深信，其心念必隨五欲六塵流轉，何能契入出世間之清淨法身。祖師特重女子之家庭教育，指明女子相夫教子為「鎮坤維」之大業。此乃洞悉世間法相之運作，明瞭善根之培植需自幼兒時期之母教始。由此可知，佛法不離世間覺，祖師之弘法，實將甚深法義落實於日用倫常之中，藉由《家庭寶鑑》淺俗之文，導引大眾步入希聖希賢之門。

　　究其指歸，印光大師一生弘傳淨土法門，其宗趣建立於「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」之基石上。欲求生西方極樂世界，首需具足世間善根福德。淨宗學人若廢棄倫常，無視因果，縱然口诵佛號，其心與佛之大慈大悲、至誠至善實相違背，難以成就感應道交之功。事理一心，自他圓融，要求修行者於事相上恪盡為人父母、兒女之本分，於理體上深知一切造作皆是唯心所現。以清淨之身心，念清淨之佛號。在「戰兢惕厲，唯恐隕越」之道德操守中，發起深信切願，求生淨土。將克己復禮之世間行持，悉數迴向法界眾生，此即是事持與理持之圓融無礙，亦是淨業三福中「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」之具體落實。

【修：省思與討論】

　　研讀此篇序文，吾人當返照自身之修行次第與生活實踐。印祖教導立身之本在於「閑邪存誠，克己復禮，敦篤倫常，深信因果」，面對現代社會的種種境界，吾人應省思在日常生活中，是否時刻覺察心念之起落，真正做到防範邪念與存養誠心。在追求出世間解脫的同時，是否忽視了家庭中的角色本分，未能盡到為人父母或兒女的責任。吾人可進一步探討，如何將念佛法門的行持與「敦篤倫常」的世間責任相結合，使家庭成為培植淨土福慧的道場。若能於行住坐臥間，將修身齊家之德行融入每一聲阿彌陀佛名號之中，是否方能真正契合祖師「事理一心」之教誨，穩步邁向蓮邦。

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 印光大師文鈔　《大乘百法明門論講義題辭并序》

　萬法歸一真，念佛契無生

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間法，唯是一心作。心生則法生，心滅則法滅。欲得滅心法，須知法根源。法根源既得，法滅心亦泯。五蘊既空寂，一真亦不立。圓滿菩提道，度一切苦厄。大乘百法明門論者，天親菩薩欲令世人咸知心之本體不生不滅，常住不變，故造此論，以明世出世間所有諸法，舉其大數，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，為其主體。其餘諸法，皆依此立。若能了知一切諸法，本自不生。則一切諸法，皆是真如。則法法圓通，頭頭是道。寂照雙融，左右逢源。若隨機以利生，則萬德圓彰。若冥心以契理，則一法不立。觀世音菩薩以深般若照見五蘊皆空，五蘊即百法之略稱耳。既見其空，則五蘊悉成深般若矣。如佛光一照，羣暗皆消，更無少暗之或留者。學道之士，識此關要，則性相顯密，悉是一如。否則隨語生執，了無指歸。入海算沙，徒勞辛苦。季聖一居士宿根深厚，刻志勤學。久親觀宗諦公，得其台宗心要。又復博覽性相各經論，圓會真俗各諦理。前註心經，今註此論。俾性相二宗，如融水乳。單複修持，各隨所好。措辭顯而易知，闡理深而可解。蓋欲閱者同開真正知見。同悟唯心法門。同於百法中證本具真如。同於五蘊中見諸法空相。學者果能於博中得約，眾中識主。則不但諸法不可得，即真如空相亦不可得。方可慶快平生，無所事事。其或根機陋劣，不克臻此。固當生信發願，念佛名號，求生西方。永明所謂若得見彌陀，何愁不開悟者，此也。光思歸未得，每念羈旅之人，故為此說。且勿以節外生枝見責，則幸甚幸甚。

(民國二十二年癸酉臘八日)

　白話：

　　世間與出世間的萬法，皆是眾生現前一念心性所造作。心念生起，萬法隨之生起；心念息滅，萬法隨之息滅。欲證得息滅妄心之法，須先了知萬法的根源。悟得萬法根源，法執既滅，妄心亦泯除。五蘊歸於空寂，連「一真」之名相亦無從建立。如此方能圓滿無上菩提佛道，度脫一切生死苦厄。《大乘百法明門論》這部論著，是天親菩薩為令世人皆知心之本體不生不滅、常住不變而造作。用以發明世出世間所有諸法，列舉其大數，綱目共有一百。此一百法中，唯有「真如」一法為主體。其餘諸法，皆依真如而建立。若能了知一切諸法本自不生，一切諸法當體皆是真如。如此便能法法圓通，頭頭是道。寂靜與觀照交融，於事理上左右逢源。若隨順眾生根機利益有情，萬種德行圓滿彰顯；若收攝心念契合真理，一法亦不建立。觀世音菩薩以般若智慧，照見色受想行識五蘊皆空，五蘊即是百法的簡稱。既然照見本性皆空，五蘊當下全轉成般若智慧。如佛光照耀，黑暗全數消除，無絲毫暗昧存留。修學佛道之士，認識此要旨，則性宗、相宗，或顯教、密教，全是一真法界。否則，隨著經論文字生起執著，了無究竟指歸。如同入海計算沙數，徒勞辛苦。季聖一居士宿世善根深厚，立志勤學。長久親近觀宗寺諦閑老法師，獲得天台宗心法要旨。又博覽性相各部經論，融會真俗二諦之理。先前註解《心經》，如今註解此部《百法明門論》。使性相二宗教理，如水乳交融般契合。單修或複修，可隨學者喜好。措辭淺顯易懂，闡明義理深邃可解。此為使閱讀之人，同開正知見。同悟唯心法門。同於百法中親證本具真如。同於五蘊中見諸法空相。學者能在廣博中掌握簡要，眾多法門中認識主體。不但諸法不可得，真如空相亦不可得。到此境界，方可稱平生大慶快，無造作之事。若有眾生根機陋劣，無法達此境界。自然應當生起信心，發起切願，專持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界。此即永明延壽大師所說「若得見彌陀，何愁不開悟」之理。印光自覺思念歸鄉未得如願，常念及客居他鄉的輪迴之人，故特作此說。請勿以節外生枝見責，則實為萬幸萬幸。撰於民國二十二年癸酉臘八日。

【思：法義深析】

　　本篇題辭的核心觀點，闡明「世出世間法，唯是一心作」之旨意，點示性相二宗一如之理。印光大師借天親菩薩《大乘百法明門論》與觀世音菩薩《心經》相印證，指出百法乃五蘊之開展，五蘊為百法之略稱。萬法根本在於真如一法。迷之隨緣現起百法，悟之百法當體即是真如。學道之士首重識得法界根源，於萬法中寂照雙融。若逐名相隨語生執，如入海算沙。

　　依此理則，大師剖析季聖一居士會通性相、融攝真俗之旨。性宗明空，相宗明有，真空不礙妙有，妙有當體即是真空。博覽經論之目的在於博中得約，眾中識主。此主即是心之本體。了知本不生滅之理，萬德圓彰而不立一法。修學之法，不滯於名相之末，直透諸法空相。若證得真如本體，諸法不可得，真如空相亦不可得，達至徹證無生法忍之境。

　　大師指歸淨土持名念佛一法。眾生根機陋劣，罕能直下徹證真如。故於闡發唯心唯識之理後，直陳應當生信發願，念佛名號，求生西方。此展現祖師事理一心、自他圓融之法義。不離百法真如之理，行持名念佛之事。信願持名即是菩提道。依仗佛力帶業往生，契合永明延壽大師若得見彌陀何愁不開悟之理。事持即理持，於一句阿彌陀佛名號中收攝百法，當下悟入唯心法門。念佛往生為一切法門之總持，亦為出離三界之途徑。教理分析與實修念佛，在此會通。

【修：省思與討論】

　　研讀此篇題辭，吾人當返照自身修學路徑。印祖言及隨語生執，了無指歸，如入海算沙徒勞辛苦。面對佛法經論，吾人應省思自身聞思學習，是否停留在名詞概念之堆砌，未能將之消歸自心，於境界中體驗法法圓通之旨。學法根本在於悟明心性。大師文末勸導根機陋劣者當生信發願求生西方。這引導吾人反思自身對淨土法門之信願是否堅固。在追求教理廣博之餘，是否能履踐持名念佛之法，將性相之理融攝於佛號中，體認若得見彌陀何愁不開悟之歸途。事相上老實念佛，理體上冥契真如，方不偏廢。

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