【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書二

　研修題目：三尊佛印相考辨與造像法則

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　前日接汝書，問三尊佛作何分別。釋迦佛作降魔印，即左手放懷中，手背在下，手面向上，右手搭膝上，手背向上。藥師佛作大三昧印，即右手掌，放左手掌上，放懷中。彌陀佛作彌陀印，即左手掌，放右手掌上，放懷中。今匯五十元，祈再買兩張六尺單宣，另畫觀音勢至二像，作結跏趺坐在蓮花上，（雙跏趺）白毫作○相。光本欲自出錢，汝發心募結，今另畫之，則亦滿光願。所餘二元，作買紙及送像川資。祈慧察。

　名詞釋義：

　　三尊佛指娑婆世界教主釋迦牟尼佛、東方琉璃世界教主藥師佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛。降魔印又稱觸地印，手勢為左手放懷中，右手搭膝上，表降伏五陰魔、煩惱魔、死魔及天魔。大三昧印亦稱法界定印，手勢為右手掌置於左手掌上，放於懷中，表入於禪定，身口意清淨。彌陀印為阿彌陀佛之定印，手勢為左手掌置於右手掌上，放於懷中，表阿彌陀佛攝受眾生之法相。結跏趺坐即雙跏趺坐，雙足交疊置於左右股上，為安穩之坐姿，易於攝心入定。白毫作○相中，白毫為佛菩薩三十二相之一，位於兩眉之間，此處指示畫像時，白毫應作一圓圈相。單宣為宣紙之一種，質地較薄，適於書畫。川資即路費、運費。

　白話直譯：

　　前幾天收到你的來信，詢問釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛這三尊佛的造像有何區別。釋迦牟尼佛結降魔印，也就是左手放在懷中，手背朝下，手掌朝上，右手搭在膝蓋上，手背朝上。藥師佛結大三昧印，也就是右手掌放在左手掌上，置於懷中。阿彌陀佛結彌陀印，也就是左手掌放在右手掌上，置於懷中。現在匯去五十元，請你再買兩張六尺的單宣，另外畫觀世音菩薩、大勢至菩薩兩尊畫像，畫成雙結跏趺坐在蓮花上的姿勢，眉間白毫畫作一個圓圈的形相。我本來打算自己出錢，既然你發心募款結緣，現在另外畫這兩尊像，也就圓滿了我的心願。剩下的兩元，作為買紙和運送畫像的路費。請你明察。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　辨明三尊佛之印相差異，確立觀世音菩薩、大勢至菩薩造像之法度形制。

　法義剖析：

　　佛法造像有其表法之義。釋迦牟尼佛之降魔印，以右手搭膝，表降伏障礙。藥師佛之大三昧印，右手在上，表以定生慧。阿彌陀佛之彌陀印，左手在上，表極樂世界攝受眾生之願力。三者手印相異，為對治眾生不同根機與法門特質而設。大師於信中指出三者之別，在於手掌上下與放置位置。

　　菩薩造像之法度，亦有依據。大師指示觀音、勢至二大士作雙結跏趺坐於蓮花之上，此乃禪定安穩之相。白毫作圓相，表徵般若之光。淨土宗祖師如蕅益大師等倡導持名念佛，強調事理一心與自他圓融。佛像之造立，屬於事相之莊嚴。凡夫修行，初以事相為所緣境。見阿彌陀佛之彌陀印，了知彌陀之願力，進而持誦名號。由事相上之專一，達理體上之契合。若無事相之規範，理體無由顯現。大師要求畫像之細節，皆為令修行者在事相上能有所依循。造像如法，見者方能生起正信。若形像違背法度，則失卻瞻仰之義。

　究竟指歸：

　　造像之義在於藉相顯理，行人藉由瞻禮如法之形像，攝心念佛，由事相之境，契入唯心之理。如法造像，令眾生因見相而起信發願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常修行中，供奉佛像需考究其形制是否符合經典規範。禮佛觀像時，思維佛像手印所蘊含之法義。見降魔印，思降伏自心煩惱；見三昧印或彌陀印，思攝心正念，與佛願力相應。造佛像時，注重如理如法，避免盲目追求藝術化而喪失表法之義。

　內省引導：

　　自身在供佛拜佛時，曾否了解佛像形體所代表之修持意義。在面對造像之法度時，是依據經典與祖師之教誨，抑或隨順世俗美學之見。念佛時，心中之佛相是否莊嚴，能生起敬畏之心。

　總結討論：

　　佛菩薩之造像，為佛法流傳世間之載體。大師於信中規定手印、坐姿及白毫之畫法，顯明造像之法度。修行者應知，相雖屬幻，理藉相顯。無莊嚴之形相，無以引發眾生之信。護持佛法，不僅在於言說教理，亦在於保存形像之如法。藉由外在莊嚴之相，啟發內在清淨之覺性，為造像與供像之意義。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書三

　研修題目：論信願持名以挽劫難暨嚴禁妄稱聖賢之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　楊蔭鴻發心護國挽劫，只教人戒殺吃素，不提念佛菩薩一句，可知於佛法，尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思議，當此大劫臨頭，欲唯以戒殺吃素之願消之，其所見如察秋毫之末，而不見泰山也。（決無此理）通告社員書菩薩示現四字，萬萬不可用。用之則罪過無量。且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄稱菩薩，此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。宜以墨塗此四字，旁書洞鑑時機。庶於事於理，於自於他，均無妨礙矣。祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子。在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒，為瞎充，其辱大矣。民九年常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。祈以此語備告同門，至囑至囑。

　名詞釋義：

　　挽劫指挽救消弭世間之災劫。正信指契合佛法真理之信仰，於淨土教義中，特指具足信願行，仰賴佛力之教觀。秋毫之末借指極微小之事物。泰山借指廣大深遠之力量。菩薩示現指佛菩薩為度化眾生而化現為凡夫或其他身相。博地凡夫指未斷煩惱惑業、處於生死輪迴中之普通眾生。洞鑑時機指洞察時節因緣與眾生根機。妄戴高帽子喻指給予不實之過度讚譽。

　白話直譯：

　　楊蔭鴻發心護衛國家挽救災劫，只教導他人戒殺吃素，未曾提及念佛菩薩一句，由此可知其對於佛法，尚未具備正信。若真正知曉佛力與法力之不可思議，當此巨大災劫降臨之際，企圖僅憑戒殺吃素的願力來消除災劫，其見識如同只看見秋毫的尖端，卻未見泰山。這決無可能。通告社員書中菩薩示現四字，絕對不可使用。使用此語則產生無量罪過。這會使具備正眼的人，認為印光與您皆是狂妄之徒。膽敢以博地凡夫的身分，妄自尊稱為菩薩，若僅止於此，尚無引導他人造罪的過失，也可為你我消除罪業。然而無知之人見到，便會以此為例，導致一切僧俗，全都使用菩薩示現作為稱號。這種大罪過，若由你我開始，其流弊將沒有終止之處。應當用墨汁塗抹這四個字，在旁邊寫上洞鑑時機。如此在事相與理體上，對自己與他人，都沒有妨礙。請明察。以後凡是有提及印光的文字，只須直接敘述事實，不可妄自添加過度讚譽。在您的心意中認為是榮耀，卻不知既然不是屬於自己的帽子，虛妄地戴上，他人便會指認為假冒、充數，其恥辱極大。民國九年常州莊蘊寬到普陀山法雨寺，作了一首詩，印光前往他的房間，他將詩交予印光。印光看了，笑笑，放在他的桌上，沒有拿走。原因在於讚譽太高，萬萬不敢接受。然而世間喜好名聲的人，尚且求他人為自己作過度讚譽。印光與他們的心態不同，他們認為是榮耀，印光認為是恥辱。請將此話轉告同門。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　挽救災劫必須確立正信，依仗佛力持名念佛，不可僅憑世間善法；論及高僧大德，必須直敘事實，嚴禁以凡夫僭稱聖賢之名。

　法義剖析：

　　本文首段破斥離佛力而專恃自力善法之偏執。戒殺吃素屬世間善法，為淨宗修行之助行。然災劫乃眾生共業所感，若欲消弭大劫，單憑凡夫有漏之善根願力，猶如秋毫之末，難以抵禦共業之泰山。淨宗特重信願，行者須了知自身為業力凡夫，必須仰賴阿彌陀佛不可思議之本願威神。唯有持名念佛，將自力之信願與佛力之慈悲交相呼應，方能產生轉定業、消災劫之實效。不提念佛，即是偏廢出世間之正行，故判定為未具足正信。次段嚴明佛教倫理與戒律分際。菩薩示現乃聖位果證之境界，凡夫若自稱或接受他人稱己為菩薩示現，即觸犯大妄語戒。此事之嚴重性，不僅在於個人之狂妄，更在於破壞佛法綱常。若首開此例，無知者群起效尤，將導致僧俗界僭越名位、真偽莫辨之流弊。印祖指示以洞鑑時機取代菩薩示現，將對聖境之虛妄揣測，轉為對契理契機之客觀平實評價，以此保全自他之戒體，杜絕造罪之源。末段闡明修行者應具備之真實心相。世人貪戀虛名，喜好過度讚譽；修行人則須認清自身博地凡夫之本分，視虛名妄譽為恥辱。將讚譽之詩作留置原處，展現拒絕虛榮之決絕。此乃建立於對自身業力之深刻覺知，以及對因果律則之嚴格敬畏。

　究竟指歸：

　　淨土行者須於事修上分清正助，以持名念佛為主，戒殺吃素為輔，全仗佛力以消業障；於心性上須嚴守本分，斷除名聞利養之貪求與僭稱聖境之慢心。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於現今世間，面對災劫與困境，應當堅定信願，以念佛為核心行持，將世善迴向淨土，不應將救世之功僅限於世間善行。在弘法與日常交流中，描述同修或大德，用語必須平實中肯，陳述客觀事實，絕對避免使用佛菩薩轉世、示現等語詞進行包裝或推崇。面對他人之讚譽，應保持覺醒，不生沾沾自喜之念，安於凡夫本位。

　內省引導：

　　檢視自身修行觀念，是否將世間善法等同於解脫正道，而忽略了信願持名之核心地位。省察在讚歎他人或接受他人讚歎時，是否有誇大其詞、貪圖虛榮之心。是否能如印祖般，視過度之名聲為恥辱與負擔，堅守博地凡夫之自知之明。

　總結討論：

　　正信之建立，在於認清凡夫自力之局限與佛力之廣大，以此為基點，方能正確定位戒殺吃素與念佛之關係。嚴格禁止僭稱聖位，乃是維護佛教清淨幢相之底線。修行不在於名相之高抬，而在於心性之平實與戒律之持守。唯有剝除一切虛名妄譽之包裝，方能顯露淨土法門老實念佛之真貌。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書四 

　研修題目：皈依操守與淨土行持之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　妙師昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另紙書之。祈為彼說，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆。要助夫成德。要教訓兒女，令其為賢人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈與彼等說之，則利益大矣。童蒙須知未閱過，或恐如小兒語，小學韻語，內中均有闢佛之語，故不敢作序。但作家庭教育，為天下太平之根本發隱，或亦有助於童蒙須知之義意也。祈細心排校，圈點亦照排。前寄書包內，所書人字發隱，後錄蓮池大師佛前對聯，妙無以加，何得又祈作乎。書此，主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。恐書遺失，故為補書於此。

　名詞釋義：

　　邪魔外道指偏離佛法正見之信仰與修法。血盆經為民間偽造之經典，非佛所說。破血湖、還受生、寄庫皆屬世俗迷信之喪祭科儀或祈福作法，不符佛教因果輪迴之理。童蒙須知為古代蒙學教材。闢佛指毀謗或排斥佛教之言論。六八大願即阿彌陀佛因地所發之四十八願。當處指當下現前之一念心性。娑婆為堪忍世界，即眾生所居之穢土。萬兆佛邦指極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遙。

　白話直譯：

　　妙師昨日交付六元香敬，說是您所寄。五人祈求皈依，法名寫於另一紙上。請為他們說明，皈依佛法後，不可再皈依邪魔外道。應當各自盡到各人的職分，必須孝順父母與公婆。必須輔助丈夫成就德行。必須教導訓誡兒女，使他們成為賢人善人。必須茹素。必須念佛祈求往生西方，不可祈求生於天界或富貴人家。不可誦念血盆經，進行破血湖、還受生、寄庫等儀式，這些都是偽造的。不可學習外道煉丹運氣之術。若依然照著無知之人的方式去實行，便無法往生西方。因為一心想要做富足的鬼，或者想要成仙升天，如何能獲得往生西方的大利益。請向他們說明此事，則利益極大。童蒙須知這本書我尚未閱讀過，或許恐怕如同小兒語、小學韻語等書，內容中皆有排斥佛教的言語，因此不敢為其作序。但撰寫家庭教育為天下太平之根本發隱一文，或許也有助於闡明童蒙須知的意義。請細心排版校對，圈點標記也依照原樣排版。先前寄出的書包內，所寫的人字發隱，後面錄有蓮池大師的佛前對聯，已無以復加，為何又請求創作。寫下此聯，主宰極樂世界四十八大願的慈悲世尊，其絕對無有限量的壽命與光明，未曾離開當下此處。越過娑婆世界十萬億佛國的淨土，其中微妙莊嚴的樓臺與池沼，原本即是我們的故鄉。恐怕書信遺失，故而在此補充書寫。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　皈依三寶須奠基於敦倫盡分之世間善法，斷除偽經外道之迷信，並依全事即理之淨土觀立定信願。

　法義剖析：

　　本文前段闡釋皈依三寶後之戒行與操守。行者既受皈依，首重確立正知正見，斷絕與外道之攀緣。其修行之落實，端在世間倫常之踐履。孝親、助夫、教子為世間善法之基，亦為淨業正因之基礎。茹素與念佛求生西方，則為出世間之津梁。此段明示信願持名不離敦倫盡分。中段破斥民間偽造之經典與科儀。血盆經等事物及煉丹運氣之術，皆源於世俗對福報與長生之貪求。若行者心存來生富貴、成仙升天之念，其發心即與極樂淨土之出世宏願相背。願離娑婆、願生極樂為淨宗之核心動力，若夾雜世間有漏之期盼，信願即不真切，致使感應道交之理無法成立。末段引蓮池大師對聯，開示淨宗甚深理觀。六八大願之慈尊與極樂莊嚴之淨土，就事相而言，實有十萬億佛土之遙；就理體而言，彌陀之無量光壽不離行者現前一念心性，極樂莊嚴亦為眾生本具之唯心淨土。不離當處與原是吾鄉兩語，點明事理圓融之旨。生則決定生，去則實不去。仗佛慈力求生西方之事修，與心佛眾生三無差別之理觀，於此合而為一，彰顯天台教觀中全事即理、自他無二之極致。

　究竟指歸：

　　淨土法門之修持，須於事相上嚴守三塗與外道之分際，盡心履行世間職分；於理觀上契入心作心是、自他不二之旨，以此奠定真切之信願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既皈依佛門，必須於家庭中落實孝親教子之責，以此作為修行之驗證。面對民間流傳之喪祭儀式與祈福作法，應具備揀擇正法之眼目，拒絕參與血盆經、寄庫等偽造科儀，亦不涉入煉丹運氣等外道法門。日常持名念佛，須發真切願生西方之心，杜絕來生為人天富貴之念。

　內省引導：

　　檢視自身皈依以來，是否落實家庭倫常與職分。省察念佛之動機，是否夾雜祈求現世利益或來生福報之貪念。面對民間信仰與似是而非之宗教儀式，是否能堅守佛教正見而不盲從。觀照自身持名時，能否體認彌陀聖號與極樂依正皆不離現前一念心性。

　總結討論：

　　大乘淨土法門融通世出世間。敦倫盡分屬世間善，為往生之助行；信願持名屬出世間法，為往生之正行。摒棄偽經與外道，旨在確立純正之信願，確保行者不致迷失菩提正道。藉由蓮池大師之對聯，行者當知西方極樂世界非虛無縹緲之幻境，亦非全然外在之他方，而是與吾人自性本體交徹融通之歸處。事理雙修，方為淨業之正軌。

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