印光大師《謝絕函件啟事》

謝絕繁文以全道眼，指歸經教契合果覺

【聞：原典與白話】

　《謝絕函件啟事》

印光庸僧也，無所知識。十餘年來，多有謬認為善知識。乘郵政之便，函件紛投。光不自量，來即答覆。去冬夜校書於電燈下，目大受傷。以後凡來信，皆戒之後勿再來，而又失效。至今來函件者，較前仍未減。因不得已，故今登新申兩報，并佛學半月刊，以期周知。倘此後再有來信，決不開封，亦不答覆。如屬有關係掛號信，原函退回。平信則付字簍。以圖靜心養目，而可保守見天日之光也。若仍謬以光為知識者，祈直接向上海佛學書局，或蘇州報國寺弘化社，請閱印光文鈔，印光嘉言錄。其所獲利益，較信實多百倍。再進而閱淨土五經，及古德淨土著述。則定可以因地心，契果地覺矣。（民廿四年二月一日）

　白話導讀：

　　印光我只是一個平庸的僧人，並沒有什麼見識與學問。十多年來，許多人錯誤地將我認作善知識。大家乘著郵政的便利，信件紛紛投遞而來。我未能衡量自己的精神體力，只要有信來便一一答覆。去年冬天夜裡，在電燈下校對書籍，眼睛受到了嚴重的傷害。從那以後，凡是來信，我都告誡他們以後不要再來信了，然而卻沒有效果。直到現在，寄來信件的人數與從前相比仍然沒有減少。因為實在出於不得已，所以今天登在《新聞報》、《申報》兩家報紙上，以及《佛學半月刊》之中，期望能讓大家都知道。如果今後再有來信，我決定不開封，也不會答覆。如果是具有重要關係的掛號信，便將原信退回。若是平信，則直接丟入廢紙簍。以此來圖個清靜、修養眼力，從而可以保住還能見到天日光明的視力。如果仍然錯誤地將我視為善知識的人，祈望直接向上海佛學書局，或者蘇州報國寺弘化社，請購閱讀《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》。從這之中所獲得的利益，比起寫信實在多出百倍。若能再進一步閱讀淨土五經，以及古代大德關於淨土的著述，那麼一定可以憑藉在因地修行之心，契合佛陀在果地圓滿之覺悟了。（民國二十四年二月一日）

【思：法義深析】

　　印祖此篇啟事，通篇流露一代祖師之謙沖自牧與務實平懷。大師自稱庸僧，言無所知識，實乃摧伏眾生我慢、示現無我之大智。世人學佛多重名相，喜攀緣名師，卻忘失「依法不依人」之古訓。祖師因夜下校書而目眚，乃示現色身危脆之相，實為警醒世人，當體恤大德弘法之艱辛，不應以世俗繁文縟節虛耗其心神。此舉不僅是為了靜心養目，更是為了截斷眾生向外馳求之妄念，令學人返照自心，直下承當。

　　世人常存迷思，以為必須親獲祖師隻字片語，方能得大法益。印祖深悲，直指迷津，明示學佛當向經教中求。故勸勉大眾直接請閱《文鈔》與《嘉言錄》，明言其利益較親受信件多出百倍。蓋《文鈔》之中，理致圓融，事相周備，舉凡敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛之要旨，皆已和盤托出。學人若能依教奉行，即是與祖師覿面相接，何須執著於一紙書信之往來。此正顯淨土法門平實穩健之風，不貴奇特玄妙，唯尚老實踐行。

　　啟事末後，印祖更將法義推向究竟指歸，勸勉行者進閱淨土五經及古德著述，以期「因地心，契果地覺」。此實乃淨宗心法之喉衿，亦為天台教觀中自他圓融、事理無礙之極致展現。所謂因地心者，即吾人具足深信切願、專稱彌陀名號之初心；果地覺者，即阿彌陀佛萬德圓彰之究竟佛果。以名號為繫念，全攝佛智為自智，全攬佛勳為己勳，一念相應一念佛，念念相應念念佛。祖師拒信之舉，實乃大開真實利益之門，導引眾生絕攀緣之念，歸極樂之本源。

【修：省思與討論】

　　捧讀印祖謝絕函件之語，反觀吾人今日之修學，實有深自省察之必要。身處資訊流泛、攀比成風之世，吾人當思惟，自己是否也常落入盲目攀緣名師、追求個人關注之窠臼，而忽略了在浩瀚經藏與祖師語錄中踏實用功。再者，印祖開示「因地心，契果地覺」之理，吾人在日常執持這句彌陀名號時，應如何摒除散亂雜念，不求玄妙玄感，真正體會以凡夫生滅之因心，暗合如來無生之果覺，進而將此清淨信心落實於日用倫常之中。此等法義，關乎吾人能否真為生死發菩提心，實為每一位淨業行人當反覆參叩之要題。

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 《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

慈悲濟世，普勸稱念觀音聖號
　印光大師開示觀世音菩薩救苦無畏與消災生西之究竟指歸

【聞：原典與白話】

　《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

　　觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河，船筏，橋樑，道路，藥草，樹木，樓台，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑑此愚誠。（民廿六年）

　白話導讀：

　　觀世音菩薩在無量劫之前，早已經成佛，名號為「正法明如來」。只因為救度眾生的悲心無窮無盡，慈悲的誓願沒有窮盡的邊際，所以又在十方世界之中，示現為菩薩以及人道、天道、凡夫、聖賢等各種身相，以此無畏布施，垂降慈悲來濟度眾生。《法華經．普門品》中所說的「應以何身得度者，即現何身而為說法」，菩薩不僅示現為有情眾生的身相，就算是山川河流、船隻竹筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣等無情之物，也會隨順眾生的根機而變化示現。這一切總是以讓眾生遠離苦痛、獲得安樂，轉化危機、獲得平安為根本目的。凡是遇到戰爭刀兵、水災火災、險惡疾病、凶猛野獸、怨家仇敵、惡鬼、毒蛇等種種危險境況的人，果真能夠發起至誠懇切之心，稱念「南無觀世音菩薩」的聖號，就可以蒙受菩薩的慈悲加被，從而轉危為安。現在世間殺劫四處瀰漫，全球都沒有安寧快樂的地方，也沒有安寧快樂的人。祈願中外所有的同胞，都能共同稱念觀世音菩薩的聖號，共同將觀世音菩薩救苦救難的慈悲之心作為自己的心，共同將觀世音菩薩利益他人、利益萬物的事行作為自己的事行。如此一來，人我對待的分別執念便會空寂，相互鬥爭的禍事也會平息，自然可以共同享有天下太平，共同安樂於天然的倫常之中。縱然有宿世的定業難以轉化，以至於喪失色身性命，也依然可以仰仗觀世音菩薩的威神之力，接引往生西方極樂世界。這便成了因為宿世的業力而殞滅身命，卻蒙受佛菩薩的願力而永遠脫離六道生死苦海。凡是我中外的同胞，祈望大家都能共同明鑑我這一片愚拙卻真誠的心意。（民國二十六年）

【思：法義深析】

　　印祖此篇啟事，直陳觀世音菩薩悲智雙運之本懷，揭示倒駕慈航之深旨。菩薩實乃過去正法明如來，果覺圓滿，然以同體大悲，不捨眾生，復現菩薩之相，於十方剎土施無畏施。其化現之妙，窮深極廣，非獨有情凡聖之相，乃至無情之山河船筏、樓閣橋樑，皆能隨機應化。此正顯菩薩法身遍入一切，事理無礙，全體是真，隨處作救度之勝緣。大乘佛法之圓融在此表露無遺，萬法皆是菩薩悲心之所流露。

　　世人多惑於因果，或謂造業既深，念佛稱名豈能免難。印祖破此疑網，明言凡遇刀兵水火等種種災厄，但能至誠稱念聖號，必蒙加被而轉危為安。此中關鍵在於「至誠」二字，誠則感應道交，妄則隔閡難通。菩薩之悲願如皎皎明月，眾生之誠心如澄澈淨水，水清則月現，至誠則難消。復次，祖師慈悲，更勸同胞以菩薩之心為心，以菩薩之事為事，此即由理入事、自他圓融之大乘行持。若能人我念空，則鬥爭自息，世間太平便在當下。

　　然則世事無常，定業或有難轉之時。印祖點出淨土宗之究竟指歸。縱令宿業深重，報盡命終，亦能仗菩薩拔濟之力，往生西方極樂世界。此乃轉大患為大用，化毒藥為甘露之妙法。色身雖因宿業而殞，慧命卻蒙佛力而生，永脫輪迴，齊登不退。可見持名念佛與稱念菩薩聖號，皆歸極樂，體用一源，法脈純然無雜，洵為暗夜之明燈，濁世之寶筏。

【修：省思與討論】

　　讀誦印祖悲切之語，反觀吾人身處五濁惡世，災厄頻仍，實應深思如何安頓身心。吾等當於靜定之中反省，面對世間種種逆境與共業，自己是否能真正生起「至誠稱念」之信心，而無絲毫疑慮與夾雜。又當思惟，印祖教導吾人「以菩薩救苦救難之心為心，以菩薩利人利物之事為事」，在日常瑣碎與人際違逆之中，吾人當如何化解人我對待的執念，將此同體大悲之理落實於起心動念之間。更進一步而言，若遇宿業現前、世緣將盡之際，吾人是否能毫無怖畏，坦然仰仗佛菩薩之慈力，深信必能捨此穢身而往生西方。此等關乎現世消災與臨終正念之課題，皆為吾輩學人不可不時時參究之要務。

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 《答善熏師問》【第三講・空有圓融】

有相無相理圓融，般若淨土本一如
　偏空知見的執礙　《金剛經》與淨土法門之會通

【緣起與大意】

　　此講為本篇之最後一則問答。善熏師引用《金剛經》中凡所有相，皆是虛妄之經文，對念佛求生西方極樂世界之有相修持，產生了深刻的懷疑與矛盾。大師明示，佛法中有無相三昧與有相三昧之分，《金剛經》與禪宗乃依無相三昧發揮，而淨土等大乘經論則依有相三昧發揮，兩者理體一如，絕不相違。大師言其斷章取義、自作聰明之病，並懇切囑咐其必須過細研讀淨宗要典，方能免於招致謗法之惡報。

【原典與白話】

【原典】

（九）金剛經，說心地法門。故云，凡所有相，皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，并禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者。凡諸大乘經，備明修因證果，并開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。汝完全不知世間道理，況出世間道理。而復自作聰明，妄論佛法。欲不招惡報，其可得乎。汝既有淨土十要，（此甚深）嘉言錄，（此最宜詳閱）何不過細看。而一味將外道無知無識之話為是。

　【白話直譯】

　　第九問大師批答：《金剛經》，所宣說的是破除執著的心地法門。所以經上說：「凡所有相，皆是虛妄」。您卻不知道去看看這部經文上下文所說的語境與道理。單獨只抽出這兩句話，就用來懷疑念佛求生西方極樂世界的法門。您卻不知道佛法中既有「有相三昧」，也有「無相三昧」。凡是般若部當中的許多經典，以及禪宗祖師所說的道理，全都是依據「無相三昧」來發揮闡述的。而凡是諸多大乘經典中，詳備地說明修習因地、證得果位，並且開示大眾念佛求生西方極樂世界的教理，全都是依據「有相三昧」來發揮闡述的。您這個人完全不懂得世間的常理，更何況是出世間深奧的佛法道理呢。卻還要在那裡自作聰明，虛妄地議論佛法。這樣下去想要不招致惡的果報，那怎麼可能呢。您既然手邊已經有了《淨土十要》（這部書的理致極為深奧）以及《印光法師文鈔嘉言錄》（這部書最為適宜詳細閱讀），為什麼不去過細地認真研讀。卻反而一味地把外道那些無知無識的荒謬話語當作是真理呢。

【義理闡微】

　　大師對此等知見之棒喝，實乃淨宗行者之大眼目。世人學佛，常喜攀附高深之空理，讀了幾句《金剛經》，便以為極樂世界之莊嚴皆是著相，進而輕視念佛法門。大師直指其病根在於斷章取義。《金剛經》破的是凡夫對五蘊身心與世俗幻境之執著，而非否定諸佛菩薩以大悲大願所成就之清淨實相。

　　大師明確劃分了無相三昧與有相三昧之體用。禪宗與般若直指人心，掃蕩一切名相，令人契入本體，此乃無相三昧。淨土法門則借極樂之依正莊嚴，以境攝心，以相顯理，從有相入無相，最終證得是心作佛是心是佛之理體，此乃有相三昧。兩者如鳥之雙翼，本無高下。凡夫業障深重，若無有相之佛號與淨土作為依憑，強談無相，必將落入豁達空，撥無因果。故大師痛斥其自作聰明，並強烈建議學人必須依止蕅益大師之《淨土十要》等祖師正論，方能確立事理圓融之淨宗正眼。

【借境修心】

　　研讀般若經典時，當生起無上之恭敬，了知凡所有相皆是虛妄是為了教導放下世間的貪瞋痴，放下對名利權情的執著。但回到修行本位，必須承認自己是還會痛、還會苦的具縛凡夫。切莫將空理變成了不肯老實念佛的藉口。極樂世界雖然最終也是真如本性的顯現，但對於現在的凡夫來說，它就是一個真實存在、必須努力求生的無憂故鄉。應當依教奉行，踏踏實實地把大師推薦的《嘉言錄》與《淨土十要》反覆研讀。將高深的空理，化作聲聲懇切的南無阿彌陀佛，在有相的持名中洗滌內心塵垢。

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