【印光法師文鈔研修】　復鄭子平居士書 

　研修題目：賑災救苦與戒防侵蝕

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接十一月初一之信，不勝痛傷。現今各處皆有兵災，籌賑甚難。光已將一弟子印文鈔（二千）及法雲寺大殿之款（一千），共撥三千元。或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打聽道路，若通即為匯寄於汝。又祈彼為設法，或多或少，當定有之。光亦不敢徧向人勸捐，以現今災區到處皆是。而且種種善舉，通皆求光。光若常為人勸，不但光不能做人，且人將光視為畏途，而不敢一見光面也。此三千元，已是剜肉補瘡，竭盡無餘之辦法。嗣後無論如何，切勿再求光辦。如再辦，則只一空信了之。王一亭及真達和尚處，皆錄汝之信稿，彼等當有所助。楊叔吉在南京開一醫院，亦是慘淡經營。當與王幼農寄信去問：彼知叔吉住址。今人多不知因果，光緒二年，吾鄉凡出頭散賑之人家，無不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢糧，自己受用，坐視饑民餓死。縱令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地間豈能容其生存乎。以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陝西旱災，在上海籌去一二十萬，彼當權者悉自發財。以開汽車路，用遮面孔。此種心行，比虎豹豺狼尚惡萬倍。只知現利，不懼後禍，誠可憐憫。汝且莫作此負心事。若從中自取其利，則不但自己直下墜落惡道。且將累及令慈及先亡祖妣等，皆墜惡道。汝之妻子兄弟，皆當死亡墜落矣。歷觀古今放賑，凡有侵蝕，決無善報。凡能盡心盡力者，子孫決定發達。汝我不曾一面，因陝民之苦，光以萬不能移用之錢，移之於賑。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。光愛護汝，故作此說。倘能實行，何幸如之。如或作弊，後悔無及。」

　名詞釋義：

　　「散賑」：發放救濟糧款以撫恤災民之舉。

　　「剜肉補瘡」：比喻移東補西，採取極端且無可奈何之應急措施。

　　「侵蝕」：私自挪用或扣留公款、救濟糧財。

　　「惡道」：地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

　　「明若觀火」：比喻事理極為明顯，猶如火光照耀般清晰可見。

　白話直譯：

　　昨日接到十一月初一之來信，心中極為悲痛傷感。如今各處皆遭受兵災，籌措賑災糧款極為困難。印光已將弟子印行《文鈔》之款項二千元，以及法雲寺建造大殿之款項一千元，共計調撥三千元。是否有其他志同道合者相助若干，目前尚無法預料。已請上海大慈善家王一亭居士打聽道路狀況，若道路通行，即刻為你匯寄過去。又請王居士代為籌設辦法，無論金額多少，必定會有所挹注。印光亦不敢普遍向他人勸募捐款，因為現今災區到處皆是，且種種慈善救濟事業，普遍皆來求助於印光。印光若經常向人勸募，不但印光無法做人，且他人將視印光為畏途，不敢與印光見面。此三千元，已是剜肉補瘡、竭盡所有之辦法。此後無論如何，切勿再求印光辦理賑濟。若再要求辦理，則僅能以空信回覆。王一亭居士及真達和尚處，皆已抄錄你的信件草稿寄去，彼等應當有所資助。楊叔吉居士在南京開辦一座醫院，亦是慘淡經營，應當寫信給王幼農居士詢問，王居士知曉楊居士之住址。現今之人多不知曉因果報應，光緒二年，印光家鄉凡是出面主持發放賑濟之人家，無不滅絕以及遭受大禍。因為拿取救命之錢糧供自己受用，坐視饑民餓死。縱使發放施捨，皆行大弊端，用以掩飾面目。此等之人，天地之間豈能容許其生存，所以盡皆死亡滅絕。聽聞上次陝西發生旱災，在上海籌集一二十萬元，彼等當權處理者皆自己發財，以開闢汽車道路為名，用以掩飾面目。此種心念與行為，比虎豹豺狼還要邪惡萬倍。只知眼前的利益，不懼怕後來的禍央，實在可憐憫。你切莫做此等辜負心性之事。若從中私自獲取利益，則不但自己直接墜落惡道，且將牽累母親以及先前亡故之祖母等，皆墜落惡道。你的妻子與兄弟，皆當死亡墜落。歷代觀察古今之發放賑濟，凡是有侵蝕救濟款項者，決定沒有善報；凡是能盡心盡力者，子孫決定發達昌盛。你我素未謀面，因為陝西災民之苦難，印光以萬萬不能移用之款項，挪移至賑濟之用。你應當由此來培植德行，切莫因此而作弊。若一作弊，他人雖然不知，天地鬼神豈能瞞哄。因為自己心念一動，天地鬼神完全知曉。欲使天地鬼神不知，除非自己不生起此心。倘若一生起心念，或是善或是惡，無有不極為明白者。印光愛護於你，所以作此說明。倘若能夠實行，至為慶幸。若或作弊，後悔莫及。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本篇法語示現淨土祖師慈悲救世之胸懷，並揭示公款救災中因果報應之嚴懲不爽，強調存心動念皆受天地鬼神悉知悉見，切不可侵蝕賑款以自陷惡道。

　法義剖析：

　　原典結構分為兩大段落。前半段論述籌賑之艱難與移款救急之經過。大師面對災荒，將原本用於流通經教之《文鈔》印製款，以及建寺興工之法雲寺大殿專款，強行移作賑災之用。此處體現佛法「人命關天、急難優先」之權巧運作，於戒律與事相上，展現出不拘泥於寺院興建而以救生為先之大慈悲心。同時，大師亦說明個人能力之局限，明言勸捐之度，避免過度牽纏而致化緣成負，顯發持守本分之冷靜智慮。

　　後半段則由事相轉入因果邏輯之剖析。大師引光緒二年家鄉散賑及陝西旱災當權者侵蝕賑款之歷史事實，指出侵蝕救命錢糧乃屬極重之惡業。於因果邏輯之遞進中，大師說明心念與業報之對應關係。凡起心動念，不論隱微，皆具備造業之力量。天地鬼神之知曉，非外在神祇之監視，乃自心業識顯發於法界之客觀反映。侵蝕賑款之罪業，其報應不限於個人直下墜落惡道，更因共業連結，殃及先亡祖妣與現世妻子兄弟。相反地，若能於賑災中恪盡誠信、盡心盡力，則能轉此善緣為培植陰德之基石，令子孫獲得福報昌盛。整個論述自事相之因果轉演，深入至心性動念之因果律，名相相扣，結構嚴謹。

　究竟指歸：

　　本段法語在實際修行上，指明修行者不可將佛法停留於口頭空談，而須落實於起心動念與世間名利財物之嚴格檢驗。修行之關鍵在於「慎獨」與「護心」。天地鬼神之明若觀火，即是心性因果律之客觀彰顯。於公義與利他事業中，若夾雜一念自私侵蝕之心，即是斷送自身與眷屬之慧命；若能於極度艱難中堅持至誠誠信，不私取一分一毫，方能藉世間善業轉化宿業，培植出世之淨因。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　凡參與世間慈善救濟或佛法流通事業，必須嚴格區分公私界限。對於經手之任何善款或救濟物資，皆須保持絕對之清淨與透明，不可存有絲毫私扣或移作私用之念頭。於日常處事中，當常存「舉頭三尺有神明」之省察心，將起心動念皆置於因果律之檢視之下。

　內省引導：

　　自我檢視於經手公物或慈善事務之際，是否曾生起過微細之貪占或私用念頭。面對利益誘惑時，能否深刻體認「心念一動，天地悉知」之事實，從而生起敬畏之心，杜絕任何僥倖心理。

　總結討論：

　　研討在面對社會公共資源或善款管理時，如何建立嚴密之自我紀律與防範機制，確保每一筆資源皆能實質惠及受助者，使世間之善行得以不夾雜惡因，真正轉化為修行者世出世間之福德資糧。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書一

　研修題目：敦篤倫常與專修淨業之行持法要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復朱石僧居士書一

　　尹王氏素不吃素念佛，一聞淨土法門，便能認真修持。而且改所有田莊為慈雲蓮社，俾有志修持女眾，同得依止修持，實為難得。若非宿有善根，何能如此，誠所謂九品蓮華也。然彼恐未熟聞淨土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。今為彼取法名為慧導。謂以智慧導引同倫，同生西方。又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，（師長即有德之人）慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身三，（身三業殺盜淫）口四，（口四業妄言綺語兩舌惡口）意三，（意三業貪瞋癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶。令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事，皆須以身為本。況且現在邪說異見，無奇不有。吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究。則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究。從起心動念處體察。則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學。譬如風行草偃，水到渠成矣。其餘所宜與之說者，備在馬俊卿函中，均當與彼說之。然介紹人皈依，實為最好之事。若心無正信者，切勿濫為介紹。恐彼後來退墮造業，反為不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者，固宜引導。無善心者，不可妄引。以免反為法門辱也。

　名詞釋義：

　　針對原典之佛學名相，淨土法門係指具備信願行，持名念佛以求生西方極樂世界之修持途徑。九品蓮華為極樂世界依往生者生前修持深淺而分之九等往生品位。外道煉丹運氣指佛教以外，以導引吐納或修煉氣脈為追求長生不老之術。大羅神仙為道教所稱境界最高之神仙。觀經三種淨業正因出自《觀無量壽佛經》，為修持淨土之三種基礎善業。身三口四意三即十善業與十惡業之分類，身業包含殺生、偷盜、邪淫；口業包含妄語、綺語、兩舌、惡口；意業包含貪欲、瞋恚、愚癡，斷此十惡即為十善。

　白話直譯：

　　尹王氏向來不茹素念佛，一聽聞淨土法門，便能認真修持，且將所有田莊改建為慈雲蓮社，讓有志修持的女眾能共同依止修行。若非前世具有善根，無以致此，此即所謂的九品蓮華之因。然而她可能尚未熟知淨土法門的義理，故應使其生起真實的信心與懇切的發願，決定祈求在臨命終時蒙佛接引往生西方。切勿夾雜外道煉丹運氣的功夫以求取長生，甚至期望成為大羅神仙。如此方能不虛度此生與此次遭遇。現為她取法名為慧導，意義在於以智慧引導同修，共同往生西方。此外，必須使念佛者各自盡到自身本分。如同父親慈愛、兒子孝順、兄長友愛、弟弟恭敬、丈夫溫和、妻子順從、主人仁慈、僕人忠誠。存好心、說好話、做好事，諸惡莫作，眾善奉行。以此原則自我實踐，並以此教化他人，則無知之人便不敢隨意譏諷毀謗。若不能盡己本分，縱然有所修持，亦難以與佛相應，且會招致無知者妄稱佛法對倫常世道毫無益處。縱觀古來具備大忠大孝與深仁厚德之人，多是由學佛中獲得力量。因此《觀經》三種淨業正因，第一便是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。能夠孝順、悌恭、仁慈，使身三業、口四業、意三業全皆是善。這樣的人乃是國家社會的珍寶，能使見聞者效法而行善。所謂用言語教導容易引發爭論，以身作則教導則能使人服從，世間諸事皆須以自身為根本。況且現今邪說異見繁多，吾人學佛若不從倫常與起心動念處認真講究，則自身的功夫難以獲得益處，他人見聞也可能產生閒言。因此必須在倫常上講究，在起心動念處體察，如此根本建立，道業自然產生。世人見聞，便會不知不覺跟隨學習，如同風吹草伏、水到渠成。其餘應對她說的話，已備載於馬俊卿的信函中，均應向她說明。介紹人皈依實為善事，但若其心缺乏正信，切勿濫行介紹，以免其日後退轉造業，反而造成不良影響。人心差異如此，凡遇有宿世善根者，理當引導；無善心者，不可妄加接引，以免使法門蒙受侮辱。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修持淨土法門必須建立於堅固信願與專一求生西方之上，嚴禁夾雜外道求長生之術，並須以實踐世間倫常本分作為與佛相應之基礎。

　法義剖析：

　　原典首段論述淨業修持之純正性。指出學人縱有建立蓮社之善行，其修持動機仍須淨化，必須屏除外道煉丹運氣及企求世間長生與仙道之知見，方能確立淨宗信願行之正因。次段闡明世出世法之融通。引《觀經》淨業正因，說明持名念佛與事理一心之關係。念佛須體現於外在之敦倫盡分與十善業。身口意三業清淨，方能與彌陀大願相應。末段論及接引皈依之原則。強調護持正法之莊嚴，接引初機須辨別其是否具備正信與善根，不可盲目招攬，以維護法門之清淨。

　究竟指歸：

　　修行淨土不離世間倫常。行者須將信仰落實於敦倫盡分與十善業之中，於起心動念處嚴格講究，以此作為事理一心之實踐，方能契合佛意，成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行人於日常生活中，首要任務為端正知見，專念阿彌陀佛，不祈求人天福報或長壽。同時，必須在家庭與社會角色中克盡職責，對長輩孝順，對平輩友愛，對晚輩慈愛，對工作忠誠。藉由身教示範佛法之益，使見聞者自然生起恭敬與效法之心。

　內省引導：

　　行者應反觀自身，檢視日常念佛之動機是否純粹，是否潛藏追求健康長壽或世俗名利之念。同時審視自身於家庭與職場中，是否落實父慈子孝、兄友弟恭等倫常規範。若口誦佛號而行為違背十善，便需立即修正。

　總結討論：

　　印光大師之開示，明確界定了淨土法門與外道之區別，並將佛教之出世解脫與儒家之入世倫常緊密結合。此教法避免了修行者落入執理廢事之弊端，確立了以倫理道德為基礎、以信願持名為依歸的穩健途徑。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成

 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書二

　研修題目：敦倫盡分與信願念佛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，并及朋友親戚鄉黨鄰里。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆為賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，徧滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。餘看嘉言錄等，此為必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨產生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更為有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心，此時乃性命相關，出於無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但產婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難產將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分係指遵循人倫關係，履行各人於世間之職責，為儒家倫理與大乘佛法修持之基礎。閑邪存誠為防範邪念，保持內心真誠，屬心地法門之基本修持。大羅神仙乃道教對修行境界較高仙人之稱呼，佛法視其仍未脫離六道輪迴，屬有漏之果。嘉言錄為印光大師文鈔之節錄本，分類摘錄修持淨業之語。

　白話直譯：

　　凡是皈依佛法的人，無論男女，都必須遵守人倫，盡己本分，防範邪念，存留真誠。諸惡不作，眾善奉行。戒除殺生，愛護物命。以信願念佛，求生西方極樂世界。不可使用外道煉丹運氣的方法，祈求長生不老或生天成為大羅神仙。應當發願，求臨命終時蒙受阿彌陀佛接引往生西方。若信願真實懇切，每個人都可以往生。若能往生，便能超凡入聖，了脫生死。然而想要往生，必須盡自己的本分。例如父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫和睦，妻子順從，主人仁慈，僕人忠誠，依照自己的職分，盡自己的義務。又應當將此法門，勸導家庭中的父母、兄弟、姊妹、妻子，以及朋友、親戚、同鄉、鄰居。使所有人皆知曉此法，皆修持此法。如此勸導他人的功德，自己所得到的利益將更為深大。女性以相夫教子為天職。相即是輔助。輔助成就丈夫的德行，教導兒女。使他們都成為賢善之人，這是女性的職分。現今的女性，常驕縱溺愛兒女，不以做人的道理及因果報應的觀念教導，因此兒女多難以成器。導致世間充滿盲目搗亂的聰明人，以及胡作非為的匪類。造成國家不成國家，人民不成人民的現象。其根本原因皆由父母不知盡教訓兒女的職分所致，故使動亂沒有停止之時。若人人都能善於教導兒女，世道自然太平。其餘內容可參閱《嘉言錄》等，這是必備的書籍。此外，念佛的功德能消除一切惡業。凡遇到刀兵、水火、瘟疫、蟲蝗、旱潦等災難，若能至誠稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩，必能逢凶化吉。產婦遇難產時，若肯至誠稱念觀世音菩薩，即刻能平安生產。平時若肯稱念，利益更大。不可認為生產時裸露不淨，念誦會得罪菩薩。須知菩薩以救苦為心，此時事關性命，出於無奈。並非有能力保持恭敬潔淨，而不肯去實行恭敬潔淨之事。不僅產婦要出聲朗聲稱念，在旁照應的人，也要幫忙稱念。縱使難產瀕臨死亡，也能即時平安生產。這番話應當對所有人說明。這便是預先解救他人的患難，預先拯救他人的性命，功德甚大。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明修持淨業需以敦倫盡分為世間基礎，信願念佛為出世正因，並指示遇災難及產婦臨盆時念佛念觀音之救濟法門。

　法義剖析：

　　原典結構先立淨業修持之總綱，界定皈依者於世俗與出世間之應有行持。首述世間法，以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為基。次述出世間法，以信願念佛、求生西方為歸，並排除外道煉丹運氣求生天之執見。此處彰顯淨宗事理一心之旨，以世俗事相之履踐作為理體顯發之緣起。往生之機在於信願真切，而信願之落實則在於恪盡世間職分，如父慈子孝等。

　　繼而論述化他之行，勸導眷屬親友同修淨業，達成自他圓融。文中指女性之天職為相夫教子，並以因果報應為教化之核心。若失此職分，則世間動亂；若盡此職分，則世道太平。此乃將家庭倫理與社會安定、佛法因果相互貫通之論述。

　　末段轉入念佛與念觀音之實際感應事理。舉凡天災人禍，至誠稱念可獲化解。指難產之事，破除裸露不淨得罪菩薩之迷思，彰顯菩薩慈悲救苦之理。此理基於事相之危急，不以平時之儀軌為限，顯現佛法經權達變與唯心所感之義。

　究竟指歸：

　　將念佛求生西方之淨業融入日常生活之倫常職分中，並確認至誠稱念佛菩薩名號於現實患難中之客觀效用。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當於日常生活中檢視自身之人倫關係，履行職責。於修行上，確立信願，排除求長生等外道知見。遇災厄或見人臨產，應倡導至誠念佛念觀音之法。

　內省引導：

　　行者應觀察自心，是否於盡本分時心生排斥，是否於念佛時夾雜世間福報之想。對因果報應之理是否於家庭教育中確實傳遞，面對危難時是否能生起至誠求救之正念。

　總結討論：

　　本段法語揭示世出世法之結合。敦倫盡分為淨業之助行；信願念佛亦能轉變世間災厄。由己及人，佛法之實踐建立於因果倫理與至誠感通之上。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成