印光法師文鈔《如皋募建薦孤弭災佛七道場小引》

印光大師論劫災根源與念佛弭災之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如來於法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因眾生在迷，不了我空。故於違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者為法所制，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之後，必有疫癘及凶年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂於某月某日，於某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超昇，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供眾之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚鉅。懇祈一切善信，各隨心力而為贊助。俾來會念佛者，於七日中咸得仗眾人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑闔境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖禰，悉託質於蓮池。法界所有眾生，盡棲神於安養。世界將見佛天雲護，福祉駢臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見於今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

　白話導讀：

　　三界之中沒有一處是安穩的，就像起火的房屋一樣。充滿了各種痛苦，實在令人感到非常恐怖畏懼。如來在法華會上，早就已經說過這個道理了。近代戰爭兵器的慘烈，是從古至今都未曾聽聞的。殺人的方法，更是無奇不有。這導致國家命運岌岌可危，百姓無法安居樂業。追究這一切的源頭，總是因為眾生處於迷妄之中，不能了悟「我」本是空無實體的。因此在遇到違逆或順心的境界時，便生起貪欲、瞋恨、愚癡，進而造作殺生、偷盜、邪淫等惡業所導致。然而邪淫與偷盜這兩件事，賢明的人會用禮教來自我防範，愚痴的人也會被國家法律所制裁，情況還不至於太過嚴重。唯獨殺生吃肉這件事，世間風俗習慣將其視為理所當然，安然處之而毫不介意。以至於眾生彼此之間生生世世互相報復，終於釀成了如此極為悲慘的劫難。這怎能不令人感到悲哀呢。

　　我們這些同修同道，雖然有心要拯救世間，卻沒有力量能平息劫難。私下認為因為戰爭災難而傷亡的一切孤魂，抱著怨恨沉淪於九泉之下，時間久了必定會成為猛厲的怨鬼。因此在大規模的戰爭之後，必定會有瘟疫傳染病以及荒年發生。如果不能依靠佛法來超度拔薦，不僅死者的魂識沒有歸宿，也會讓活著的人心神悲痛哀傷。或者導致瘟疫與荒年，那就像是水越來越深，火越來越熱一般苦難加劇了。然而佛法的法門廣大無邊。唯有念佛法門，最為第一。因為阿彌陀佛在因地修行時，發下了宏大誓願。如果有深信切願並稱念佛號的人，必定會垂賜慈悲前來接引，令其往生西方極樂世界。

　　如今訂於某月某日，在某個地方，啟建為期七日的念佛道場。凡是屬於有善根信仰的人，各自都應當發起菩提心，來到法會中共同念佛。以此期望孤魂各自都能得到超拔昇天，災難業障全都能夠消滅。如果不方便前來，也必須在家中虔誠稱念。只因為在這七天之中，所有供奉佛菩薩的香燭、水果、飲食，供應大眾的茶水、飯菜、點心，以及供養孤魂的香燭與紙錢，所需耗費的資金非常龐大。懇切祈望一切善男信女，各自隨著自己的心意與能力來給予贊助。使得來參加法會念佛的人，在七天之中都能夠仰仗眾人的財力護持，伸展竭盡誠敬的供養，免去來回奔波的勞累，從而能夠獲得一心不亂的清淨正念。使得所超薦的孤魂，能夠仰仗佛力直接往生西方極樂世界。如皋全境，都能消除災難業障而長久獲得吉祥喜慶。當地各家各姓的祖先，全都能將生命託付於七寶蓮池之中。法界所有的眾生，都將神識棲息於安養國土。世間將會看見諸佛與天神如雲般護佑，各種福祉併集而來，氣候調和且農產豐收，百姓安康而物產豐盛，唐堯虞舜那種大同世界的景象，或許在今日就能夠看見。只祈望每個人都不吝惜心力來憶念佛號，不吝惜財力來資助法會。那麼市場所能獲得的利益，實在是無法用言語來形容的。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開宗明義即引《法華經》「三界無安，猶如火宅」之聖言量，直指娑婆世界苦空無常之本質，此乃本文立論之核心。世間刀兵劫難、災厲凶年，其深層根源皆肇因於眾生迷執於「我」，不了我空，遂於違順境界中起貪瞋癡，造作殺盜淫等無邊惡業。大師特為拈出「殺生食肉」一事，痛斥世人習以為常、恬不介意之迷謬，揭示生生世世遞相酬償、互相報復之因果鐵律。此等因果業報非外來之懲罰，實乃唯心所現、唯識所變之自作自受。大師悲憫眾生，欲以佛法超薦兵災孤魂，實乃深明怨結若不以法水化解，必成疫癘凶年，此不僅為拔濟亡靈，亦是安頓生者，體現了菩薩同體大悲、自他圓融之深切襟懷。

　　復觀大師法義之剖析，於無量無邊之廣大法門中，獨讚念佛法門最為第一。此乃因阿彌陀佛大悲願力，普攝一切根機，只要行家具足真信切願，老實持名，彌陀必定垂慈接引。建立佛七道場，即是依憑此究竟圓滿之法門，普令存亡皆得蒙佛攝受。大師勉勵善信發菩提心，無論親臨道場或在家虔念，皆以心力憶念、財力資助為助行，成就大眾免於奔勞、得一心不亂之正行。此種以事相上之供養護持，成就理體上之一心清淨，正是事理一心、福慧雙修之絕佳典範。信與行在此交融無礙，以決定之信願策發綿密之行持，方能契入彌陀之大願海中。

　　探其究竟指歸，大師設立薦孤弭災之法會，其終極目的絕非僅止於世俗之消災免難，而是全體導歸極樂安養。超薦孤魂，使其仗佛力直往西方；當地祖禰，託質蓮池；乃至法界眾生，盡棲神於安養。這一切皆昭示著淨宗以信願持名為正行，以一切護持善法為助行，最終將所有世出世間功德悉皆迴向往生西方之根本宗趣。唯有導歸淨土，方能徹底永離火宅之苦，究竟圓滿菩提。若人能依此教誨，則佛天雲護、福祉駢臻之大同氣象自可期於現世，而臨終同登九品之勝果亦必圓滿於將來。

【修：省思與討論】

　　研讀大師這段開示，吾人理應對自身之起心動念生起極深之覺察與省思。大師指出世間刀兵劫難皆由眾生不了我空、起貪瞋癡而造殺業所致，且特別點出「殺生食肉」為釀成慘劫之源。吾人在日常生活中，面對飲食乃至一切違順境界時，是否能時刻警惕微細的貪瞋癡煩惱，真切體認到戒殺護生與自身清淨修行之關聯，進而落實於起心動念之中。此外，大師期勉大眾以財力與心力護持道場，成就他人得一心不亂之念。吾人在面對護持三寶或各項共修善舉時，是否能以自他圓融之發心，將成就他人修行視同成就自身道業，並且將此等世間之一切善法，皆如理如法地迴向往生極樂世界，而非僅僅停留在求取世間福報之層次。此等檢視，皆是淨業行人不可或缺之實地工夫。

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 印光法師文鈔：《如皋佛學會小引》

印光大師論善舉成就之基與信願行之體現

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間事，若具熱心毅力，決無不成。鄧子璞君，前為募建金陵法雲寺大殿，立四十八願捐冊，手題其額曰，有願必成。且為標其大意。未久而其願果滿。蘇州陸西林，年逾八旬，家不甚豐，慨任一願，隨即交清。洵足為成就善舉者之模範。今閱如皋馬塘佛學會章程，并聞承辦之朱季等居士，悉皆認真淨修，而且力求撙節。當年經費僅需五百元。現雖入會者只數十人，但能廣引會員，則人捐二元，自可無虞。況尚聽人納八元六元四元乎。彼法雲殿二千元一願，尚得即滿。況此區區數元，兼有徵信清冊，年終報告。誰不樂於入會，以期親沐佛化。現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾。有願必成，敢為創辦與修持者保任焉。

　白話導讀：

　　世間與出世間的一切事物，若能具備熱誠之心與堅定的毅力，絕對沒有不能成就的。鄧子璞先生，先前為了募款興建金陵法雲寺的大殿，設立了四十八願的捐款名冊，親手在名冊的匾額上題字寫道，有願必成。並且為此標舉出其中的大意。沒過多久，他的願望果然圓滿達成。蘇州的陸西林老居士，年紀已經超過八十歲，家境並不十分寬裕，卻慷慨地承擔了其中一願，隨即將款項全數交清。這確實足以作為成就善舉之人的模範。如今閱讀如皋馬塘佛學會的章程，並聽聞承辦此事的朱季等居士，全都能夠認真清淨修行，而且極力求取節儉。一整年的經費僅僅需要五百元。現在雖然入會的人數只有數十人，但若能廣泛接引會員，那麼每人捐款兩元，自然可以衣食無憂地維持運作。何況還任憑他人發心繳納八元、六元或四元呢。那法雲寺大殿兩千元一願的募款，尚且能夠立刻圓滿。更何況這區區的幾塊錢，同時又備有公開透明的徵信名冊，以及年終的財務報告。有誰會不樂於加入這個佛學會，以此來期盼親身沐浴在佛法的教化之中。在現在這一生作為清淨身口意三業的善人，臨命終時則成為高高登入九品蓮臺的聖眾。只要有願就必定能夠成就，我敢為創辦佛學會以及在其中修持的人，作此絕對的保證。

【思：法義深析】

　　大師開篇即揭示「世出世間事，若具熱心毅力，決無不成」之真諦。此言雖平實，實乃貫通世俗善業與出世道業之根本樞紐。眾生發心，往往初發心易，而長遠心難，大師特以熱心與毅力二者並舉，明示發心須猛利，行持須堅固。文中引鄧子璞君募建法雲寺立四十八願捐冊之事，以及陸西林老居士雖家境不豐卻能慨然傾囊之行，正是彰顯真信切願必能感通成就。此種行持，實為事理一心之最佳體現，藉由外在布施建寺之事相，圓滿內心堅固不拔之大願，由事入理，毫無虛假。

　　繼而觀照如皋馬塘佛學會之緣起，大師讚歎承辦者認真淨修且力求撙節，並備有徵信清冊與年終報告，此等清淨無私之行誼，正是護持正法、利益群生之基石。佛學會經費雖微，然涓滴之水可成江海，大師以此勉勵大眾，隨分隨力護持道場。法雲殿巨額之願尚能即滿，何況佛學會區區數元之資。此中實蘊含自他圓融之深意，藉由共修與共建之善舉，廣引會員親沐佛化，使每一位參與者皆能於日常中踐行菩薩道，自利利他。

　　究其極致，大師所言之「有願必成」，絕非僅止於世間福報之積累，乃是全體指歸淨土法門之信願行三資糧。無論是建寺安僧，抑或設立佛學會，其終極指望皆在於令眾生「現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾」。此正合乎淨宗歷代祖師所弘傳之要旨，以念佛之淨業，統攝一切世出世間之善行。大師於文末為創辦與修持者作絕對之保任，實則是依憑阿彌陀佛之大悲願力。行者只要信願真切，老實持名，將一切護法善舉皆迴向往生西方，則世間之一切善法，皆成出世間之淨業資糧，此方為淨宗學人最究竟之歸宿。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇小引，吾人當於自身之修持與發心生起深切之觀照。大師言「若具熱心毅力，決無不成」，吾人平日於念佛法門之行持，是否真能具足決定的信願與不退的毅力，抑或常因世事紛擾而懈怠退轉，未能如陸老居士那般慨然承擔、直下承當。其次，面對護持三寶與各類善舉，吾人是否能以清淨無求之心隨分隨力而為，不計較金額之多寡，唯以成就大眾親沐佛化為念，將布施之善行與自心之清淨相應。再者，世間一切善法終須導歸極樂，吾人當如何將日常生活中所行之種種善業，乃至一毫之善，皆全數迴向淨土，使其成為臨終高登九品之資糧，切實履踐大師「有願必成」之殷殷期勉。此皆吾輩淨業行人須時刻自省之要務。

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 印光大師文鈔：寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

法語解析：是心作佛即念成佛　持名深達實相之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寧波寶慶寺念佛堂置田碑記（代益舟師作）

　　竊聞如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。匯三乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追雲塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所願。茲有大護法某某，宿根深厚，篤信佛乘。欲轉穢土成淨土，爰捨世財作法財。遂捐金錢若干元，用置稻田若干畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥後，永守不替。用報國恩，并酬檀施。所願現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又願豎窮三際，橫徧十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無為之化。

　白話導讀：

　　我曾聽聞如來宣說佛法，眾生藉此得度，其中的難易與快慢，有著極大的差異。因此佛陀以圓滿之音頓時演說，根機成熟的人便能當下證得菩提。佛法如一場法雨普降滋潤，根機較小的人只能增長分寸的善根。由於眾生有頓、漸、偏、圓等不同根機，佛陀便廣泛設立了契合各種根機的教法。律宗、教下、禪宗、密宗，大開了利益眾生之門。然而探求其「是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛」，匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘與五性眾生同歸淨土，引導上至等覺菩薩、下至六道凡夫共同證得真常理體；不必斷除煩惱惑業，便能預知自己將成為一生補處菩薩；就在這一生之中，直接登臨妙覺佛果，這一切皆不如淨土法門那般殊勝與超絕。淨土法門確實可以說是佛教的宏大綱領，是出離塵勞的捷徑。所以過往的聖哲賢人，人人都趨向於此。千經萬論，處處都指引歸向淨土。在過去的正法與像法時代，每個時代都有高僧大德。他們接續佛法命脈、傳遞智慧明燈，在印度與中國綻放光輝。身處末法時代根機陋劣的眾生，想要了脫生死，若捨棄了這個法門，還有什麼方法能夠成就善果呢。益舟我剛出家預入僧團時，就聽聞了這個淨土之道。一直想效法晉朝慧遠大師結白蓮社的行持，用以追隨雲塢的高風亮節。過去因為沒有足夠的資金購置土地，多年來只能空有這份心願。現在則有了助道的人，一朝之間才滿了這個願望。如今有大護法某某，宿世善根深厚，深信大乘佛法。想要將這五濁惡世轉化為清淨佛土，於是捨棄世間的財富作為出世間的法財。捐出金錢若干元，用來購置稻田若干畝。所收取的租金稅課，充作念佛堂的費用。延請七位法師，專心執持「南無阿彌陀佛」六字洪名。一生都將身心歸命於阿彌陀佛，直到報身盡頭都竭誠投靠。從此以後，永遠遵守不改變。以此來報答國家的恩德，並酬謝施主的布施。所願現在與未來的同修行者、外護居士，以及見聞隨喜的善男信女等人，佛號一提起，凡夫的情執便頓時斷除。福德之山高聳而業力之海乾枯。罪業的雲霧消散而智慧的太陽明顯照耀。了知佛所證知的境界，在執持名號中就深達諸法實相。安住於佛所安住的境界，雖然生在凡聖同居土，卻直接契入常寂光淨土。又願時間上貫穿過去、現在、未來三際，空間上遍滿十方，一切有情眾生，都能共同沾染這念佛的香氣。以此功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，佛法之日更加光輝。天下八方都擁戴有道德的長官，四海百姓都樂於享受無為的教化。

【思：法義深析】

　　如來雖廣設教網以普應羣機，然眾生根性有異，得度遲速大有差殊。律教禪密雖開利物之門，皆須斷惑證真方能了生脫死。唯有淨土法門，以「是心作佛，是心是佛」為理體，以「即念念佛，即念成佛」為行門。此法門能匯聚三乘五性同歸極樂，導引上聖下凡共證真常，其不斷惑業而預補處、一生直登妙覺之特質，乃佛教之宏綱與出塵之捷徑，實為一代時教中最為殊勝超絕者。

　　進而深究其義，可知淨土宗之妙，全在事理一心與自他圓融。文中云「知佛所知，即持名而深達實相；住佛所住，生同居而直契寂光」，此乃天台宗理具事造與蕅益大師之的旨。持名念佛非徒口宣，實是全事即理，全修在性。當凡情隨佛號一舉而頓斷時，福山聳而業海乾，此即持名之極致，事理雙融。益舟師發願結社念佛，得護法捨財置田以充道糧，延僧畢生皈命執持六字佛號，正是將深妙法理落實於盡報投誠之切實行持。此種信願行三資糧之完備不虛，方能轉穢土成淨土。

　　推其究竟指歸，大師代撰此碑，意在彰顯念佛一法乃末法劣機了生脫死之唯一歸途。正像時代尚有高人續焰，末法眾生若捨此殊勝法門，實難成辦道業。碑文末段發願豎窮三際、橫徧十方，一切有情同染念佛之香，並將此功德迴向國基鞏固與四海無為之化，徹底展現了淨宗大乘自他圓融、真俗不二之究竟法義。唯有老實持名，深達實相，方能於同居土中直契寂光，成就圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑記，吾人當於自身修持生起深切之省思。大師言及末世劣機若捨淨土法門則無以成就，吾人是否已真確體認自身根器，對此出塵捷徑生起決定的信願，抑或仍於廣大教海中泛泛尋討，未能盡報投誠於六字洪名。其次，碑文期許即持名而深達實相，生同居而直契寂光，吾人於日常念佛時，如何能不離事相之持名，而契入事理一心之境，使佛號一舉而凡情頓斷。再者，見護法捨財置田以安僧辦道，吾人在自身能力所及之處，又當如何隨分隨力護持正法，並將念佛功德普皆迴向，以期一切有情同染此香，契合淨宗自他圓融之大乘本懷。此皆吾輩須反覆叩問之要旨。

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