【印光法師文鈔研修】　廣長舌序研析

　法無定相合機則妙與淨土契機之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　廣長舌序

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代為嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度眾生之淨土法門，為未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然後研究淨土諸經論著述，實益自得。又復如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度眾生，九界眾生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌為目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食餧嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不為初機備也。（民國十二年癸亥十月）

　名詞釋義：

　　法無定相指佛法無固定之形貌與軌則，因順應眾生根器而展現不同相狀。一味法謂佛法究竟處同歸一真法界，實相理體本唯一味。大士乃大覺有情之略稱，泛指菩薩，此處引申借指具備能力與資源之長者。廣長舌為佛三十二相之一，舌廣大長薄，出言無妄，淨土經中十方諸佛出廣長舌相讚歎彌陀法門。九界眾生涵蓋十法界中之菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。無上圓頓大法即指至高無上且圓滿頓超之淨土法門。

　白話直譯：

　　佛法無固定形相，契合眾生根機即為妙法。如來以一實相法，作種種解說。猶如長者之珍味佳餚，若遇成年人，則全盤端出令其飽餐。若遇嬰兒，因無法咀嚼，必須代為嚼碎，含於口中哺餵。方能資益其身心，使其迅速成長。苦行居士將如來普度眾生之淨土法門，針對尚未發心之人，以淺顯語言略作說明，期望閱讀者生起信心。進而研究淨土各類經論著述，自然獲得實益。此類淺顯之語，實為如來廣長舌相所宣揚之理。亦為十方諸佛普度眾生，九法界眾生圓滿成就佛道，貫穿始終之無上圓頓大法門。故將書名定為廣長舌，期盼未發心者閱讀後隨即發心。已入門者，固然無須閱讀此書。然咀嚼食物哺餵嬰兒之法，為撫育嬰兒者所應講究。對自身雖無用處，亦不得不為初學之機備辦。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門普度九界，教化須隨順眾生根機，以淺顯之語啟發未發心者，實合十方諸佛廣長舌所宣之義。

　法義剖析：

　　印光大師首標法無定相與合機則妙之理，界定如來施教之基本原則。如來本證一味法，因眾生根機差異而作種種演說。文中以大士珍膳譬喻一味法，以成人譬喻根機成熟者，以嬰兒譬喻未發心之初機。和盤托出與代為嚼碎，分別對應深經奧典與淺顯通俗之說法方式。苦行居士編著此書，取嚼碎哺嬰之義，以淺顯語言演說淨土法門。大師指出淺顯之語與如來廣長舌所宣揚之理同源。淨土法門為十方諸佛普度眾生、九界眾生圓成佛道之大法，貫穿成佛之始終。已入門者雖具備教理基礎，無需依賴淺顯語言，然為接引初機，育嬰之法不可偏廢。理路自施教原則起，推及法門之廣大，終歸於慈悲接引之實際施作。

　究竟指歸：

　　行者須識佛法應機之理，勿因執著深微奧妙而輕忽淺顯之說。弘法當視眾生根機，以接引初機為要，引導未發心者漸次深入淨土經論，達致發心念佛之實效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研習教理之際，須體會如來隨機說法之理。面對初學佛法者，效法嚼碎哺嬰之行，以平易近人且不違法義之語言解說淨土法門，助其生信。

　內省引導：

　　審視自身閱讀通俗佛法普及書籍時，有無生起輕慢之心。檢視平日與人談論佛法，是否過於高推聖境而忽視聽者之接受程度。確認對淨土法門作為十方諸佛同讚之圓頓大法，有無堅固之認知。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於明辨說法相狀與契機之關聯。討論時聚焦於大士珍膳之喻，探討如何於當今環境中，將淨土教理轉化為初機易解之語言，維持其無上圓頓之旨。

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【印光法師文鈔研修】 淨土特別法門與自他圓融帶業往生

【印光法師文鈔研修】　淨土特別法門與自他圓融帶業往生

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　思歸集發刊序

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嘗有聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，（近世知識稱為學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝）名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能，但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。（民國二十八年己卯冬至前三日）

　名詞釋義：

　　等覺菩薩指大乘菩薩修行階位中，位居十地之上，覺智將等同佛果，唯餘一分生相無明未破者。逆惡罪人指犯殺父、殺母等五逆，以及殺盜淫等十惡之重罪者。見惑指三界內見解上之迷妄。思惑指思想上之煩惱。業盡情空謂斷盡見思煩惱，無有漏業。帶業往生為淨土宗要義，指行者縱然見思煩惱未斷，仰仗阿彌陀佛願力接引，得生極樂世界。阿羅漢為聲聞乘極果，已斷盡三界見思煩惱。十住、十行、十迴向、十地為大乘菩薩修行之四十個階位。

　白話直譯：

　　淨土法門廣大無邊。猶如天際普覆萬物，大地均擎一切。上至等覺菩薩，無法超出其外。下至逆惡罪人，亦可參與其中。實為三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道。因法門廣大且攝受根機普遍。用功少而見效速。導致略通宗教理之人，皆輕視此法。將其視為愚夫愚婦之修持法門。不知佛力與自力在大小難易上之差別，無法以語言文字形容。一切常途法門，須依戒定慧力，修至業盡情空地位，方有了脫生死之分。業盡情空絕非易事。斷除見惑猶如截斷四十里水流，何況思惑。縱然見地高深，因煩惱未斷，依舊輪迴。再次受生，退轉者萬有一萬，精進者億少三四。自力不足恃仗，豈敢自負智慧，而不隨順如來誓願攝受之道。修淨土法門者，具足真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。平素所作所為，不與佛法世間倫理相違。臨命終時即蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生之人。所得之果，超過業盡情空之阿羅漢之上，因種性不同之故。何況已斷惑業者。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二力，使自心之力得以圓滿顯現。此自力，與不仗佛法力之自力截然不同。與專仗自力者相比，有恒河沙數與天淵之別。由此可知，此法門不可用一切普通法門之道理論。因其為特別法門之故。我曾有對聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。《華嚴經》普賢行願品中，華藏世界海之法身大士，包含十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位菩薩，皆一致進行。依普賢菩薩教導，以十大願王功德，求生西方，期望圓滿佛果。自負智慧而輕視淨土者，是否超過此等菩薩之上，此為喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙。宏揚淨土之經書多難勝數。如岑大師錄佛菩薩、祖師及近世學人言論，名思歸集。祈我作序。我少時未努力，老無所能，僅將五十九年所信之義寫出，以塞其責。略表普願同倫共生西方之誠。至於大智慧人之譏笑唾罵，則不計較。並作歌云，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，請各注意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門為一代時教之特別妙道，行者須憑真信切願合佛法二力，方能圓顯自心，帶業往生。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文首定淨土法門於整體佛法之位階，明示其為總持法門與特別妙道。論述脈絡立基於通途法門與淨土法門修持機制之對比。通途普通法門依自修戒定慧，以期業盡情空，大師引斷四十里流之喻，陳明自力斷盡見思煩惱之難，且有隔陰之迷與退轉之虞。淨土特別法門則依真信切願持名，仰仗佛力攝受。行者帶業往生之所得，因具大乘菩提種性，故位超已斷盡見思惑之阿羅漢。此段義理彰顯傳統淨宗事理圓融之旨，說明眾生本具之心力，必須藉由佛力與法力之加被方能圓顯。此修行路徑非摒棄自力，亦非如異風純仗他力，而是自他圓融、感應道交之架構。大師隨後引《華嚴經》普賢行願品四十一位法身大士求生極樂之經證，破斥自矜智慧而藐視淨土之偏見。全文理路依仗佛力之理，歸結於發願往生極樂之事。

　究竟指歸：

　　修行者須釐清普通法門自力斷惑與淨土法門仗佛力帶業往生之界線。捨棄矜恃己智之傲慢，隨順彌陀誓願，以信願持名統合佛力法力，以期圓顯本具之自心力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當依教奉行，建立真信切願。於日常中持念阿彌陀佛名號，猶如子憶母，相續不斷。行為舉止須契合佛法規範與世間倫理。以帶業往生為期，不妄冀此生即能自力斷惑證真。

　內省引導：

　　檢視自身研習教理時，是否因偏重空性或教相理論，而生起輕視持名念佛之知見。審視自身有無斷除見思煩惱之實證功夫。確認對佛力、法力與自心力三者感應道交之理是否正解。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於辨明普通法門與特別法門之分野。討論時應著眼於業盡情空與帶業往生之修證差異。並探討普賢菩薩導歸極樂之教義，以堅固對淨土法門普被三根之正信。

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【印光法師文鈔研修】 華嚴歸宗與仗佛慈力

 【印光法師文鈔研修】　華嚴歸宗與仗佛慈力

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　敬書華嚴大經以盡孝思序

　　大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經，王於三藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼凡夫二乘，雖同在菩提塲中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故，一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信願，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷惑證真，末世眾生，頗不易到。捨此念佛一門，則芸芸眾生，出苦無期矣。此經於入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲座下，即聞念佛法門。及至末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸華嚴海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住，十行，十迴向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須迴向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非華嚴所說一生成佛之法，末後歸宗，歸於往生西方。彼世之禪教諸知識，能不以念佛法門為權小方便非究竟道乎。而一切眾生，皆具如來智慧。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫，當不至高推聖境，自處凡愚也。是知此經，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踰其閫。全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無紈褲習氣。而且篤信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或為習俗所移，故於彌留之際，囑其敬書華嚴，以期熏染成種，永為道本。兼以上報四恩，下資三有，其母可謂善用其慈者。彼遂於喪期中，日為繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶。今則經已告竣，爰託方外友文濤大師，祈光發揮經義。以冀後之覽者，咸生正信。竊以華嚴經義，雖用大海為墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能讚揚一二乎哉。然亦不宜孤彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛，尚可必得。況其他文義乎。(民國十七年戊辰六月朔旦)

　名詞釋義：

　　大方廣佛華嚴經，大謂法身，方謂報身，廣謂化身，此經為如來成道最初所說，攝無量法門。法身大士，指破除無明煩惱，證得法身理體之大乘菩薩。二乘，聲聞與緣覺，僅斷見思惑，未發大乘菩提心。帶業往生，淨土宗核心教理，行者雖未斷盡見思惑業，依憑信願持名，仰仗阿彌陀佛大悲願力，得生極樂世界。十信滿心，菩薩修學階位中，十信位圓滿，將入十住位之階次。等覺菩薩，修行位次即將成佛，覺力與佛相等，唯微細無明未盡。五逆十惡，弒父弒母等五種極逆重罪，及殺盜淫等十惡業，屬墮阿鼻地獄之因。事理一心，事一心即見思惑伏斷，理一心即豁破無明親見本性，傳統淨土宗以持名至此為極致。

　白話直譯：

　　《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛最初成就正覺時，稱合法界本性，與所有已經破除無明、證得法性的四十一位法身大士，宣說如來自身所證得的境界，以及一切眾生本性中原本具足的菩提覺道。因此《華嚴經》在三藏典籍中居於王者的地位。其餘所有經典，皆從此經流出。那些凡夫與二乘聖人，雖然同樣在菩提道場之中，卻完全看不見也聽不到這部經的講說，因為這不是他們的境界所能企及的。雖然凡夫與二乘人看不見聽不到，但這部經實為普度人天六道眾生之根本法輪。原因在於，所有常途法門，皆須仰仗自身修行之力，斷除煩惱惑業、親證真如理體，方能了脫生死。唯有念佛法門，只要具足深信切願，執持阿彌陀佛名號，便可仰仗佛陀慈悲願力，帶業往生。斷除惑業親證真如，對末法時代的眾生而言極難達到。若捨棄念佛這一法門，芸芸眾生出離生死苦海將遙遙無期。此經在《入法界品》中，善財童子以十信滿心的階位，接受文殊菩薩的教導，遍訪參學諸善知識。最初在德雲比丘座下，便聽聞了念佛法門。最後到達普賢菩薩處，普賢菩薩以威神力加被，使善財童子所證的境界與普賢等同，與諸佛等同，這稱為等覺菩薩。普賢菩薩隨後稱讚如來殊勝微妙的功德，使大眾生起欣慕好樂之心。接著令其發起十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。同時勸勉華嚴海會一切法身大士同生極樂。華藏海會的大眾，皆是十住、十行、十迴向、十地、等覺等大菩薩，尚且需要迴向往生西方，方能親身證得自心本具的菩提覺道。何況地位在他們之下的凡夫呢。而在《觀無量壽佛經》下品下生中，造作五逆十惡的罪人，臨終時地獄相現前，若有善知識教導他念佛，或者念十聲，或者只念幾聲，也能夠往生西方，名列下品。若非《華嚴經》所說一生成佛的法門，最終歸結於往生西方，世間參禪研教的善知識，怎能不將念佛法門視為暫時的方便而非究竟的大道呢。一切眾生皆具備如來的智慧，只因妄想執著而不能證得。若能遠離妄想，則一切智、無師智便能現前。因為聽聞了這個義理，一切凡夫才不至於將聖人的境界推得太高，而自甘處於凡夫愚癡的地位。由此可知，這部經是十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生的究竟法門。無論是何種根性的眾生，都應當依照此經修習。而其中最為切要的，唯有念佛一門。正是因為全依本性而起修行，所以上上根器的人也無法超越其範圍。全事相即是真理，所以下下根器的人也能達到其境界。這部經是一大藏教的源頭，也是一切法門的歸宿。蘇州尤養和居士，雖然出身於富貴家庭，卻毫無紈褲子弟的習氣。並且深信佛法，恪盡孝道。他的母親唯恐他被世俗風氣改變，所以在彌留之際，囑咐他恭敬抄寫《華嚴經》，期望藉此薰陶成善根種子，永遠作為修道的根本。同時以此功德上報四重恩，下濟三塗苦，他的母親可說是善用慈悲心的人。他便在服喪期間，每天抄寫，希望能藉此提高母親往生蓮邦的品位，消除自己的惡業。若非宿世具有善根，怎能做到這樣呢。如今經文已經抄寫完畢，便委託出家友人文濤大師，請我闡發經中的義理。期望後來的閱讀者，都能生起純正的信仰。私下認為《華嚴經》的義理，即使用盡大海的水作為墨汁，窮盡未來的時間，宣揚其中的一字一句，也無法說盡。何況我膚淺無知，怎能讚揚其中的一二呢。然而也不應該辜負他的來意。於是就其經典綱要與利益，簡略寫出大意交給他。如果能依照此理修持，那麼究竟成佛尚且可以確保。更何況是其他的文字義理呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　華嚴大經為一代時教之根本，而一切法門之究竟指歸，實唯仗佛慈力、帶業往生之淨土念佛一門。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文中，首先確立《華嚴經》於整體佛法中之攝受地位，指出其為如來稱法界性所說，唯法身大士能見能聞。繼而闡明華嚴教義與淨土法門之絕對關聯。大師比較通途法門與淨土法門之修持機制，明示通途法門須仗自力斷惑證真，淨土法門則全仗佛力帶業往生。在結構上，大師援引《入法界品》善財童子五十三參之首尾呼應，從初參德雲比丘聞念佛法門，至末後普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證明等覺菩薩尚須迴向西方以圓滿佛果。接著，以《觀經》下品下生五逆十惡之人臨終十念往生為對比，彰顯淨土法門上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域之普被三根特性。文末轉入尤養和居士敬書華嚴之緣起，將大乘經教之宏觀教理，落實於恪盡孝道、熏染道本之微觀實踐。全文依華嚴法界之理，歸宗於持名念佛之事，圓融事理，毫無偏廢。

　究竟指歸：

　　打破世人高推大乘經典而輕視持名念佛之迷思，確立念佛求生西方乃十方三世諸佛度生之究竟歸宿。行者不應以凡劣自居，亦不應狂妄撥無因果，須依全事即理之法，安分持名，仰仗佛力以期帶業往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者當深信淨土法門為華嚴歸宗之極則。於日常生活中，無論根機利鈍，皆應老實持念阿彌陀佛名號。不可捨棄仗佛慈力之橫超法門，而妄圖以自力斷惑。在世間行事上，應效法尤養和居士之篤信佛法與恪盡孝道，將佛法落實於敦倫盡分之中，以讀誦、抄寫大乘經典之功德，迴向西方極樂世界。

　內省引導：

　　於修持過程中，檢視自身是否存有輕視念佛法門，或偏執於理論而忽略實地修行之知見。是否清楚自力斷惑與仗佛慈力之差別。面對世間眷屬，是否能以佛法引導，將世間之孝思轉化為祈求親人往生淨土之出世大孝。

　總結討論：

　　本篇法語明示華嚴一經最終歸結於極樂淨土。研討時應聚焦於仗自力斷惑證真與仗佛慈力帶業往生之本質差異。並思惟普賢十大願王導歸極樂之教義，如何證明念佛法門不僅為愚夫愚婦之行，實為法身大士圓滿佛果之必由之路。藉此堅定理事圓融、自他圓融之傳統淨宗知見。

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