印光大師文鈔：寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

法語解析：是心作佛即念成佛　持名深達實相之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寧波寶慶寺念佛堂置田碑記（代益舟師作）

　　竊聞如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。匯三乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追雲塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所願。茲有大護法某某，宿根深厚，篤信佛乘。欲轉穢土成淨土，爰捨世財作法財。遂捐金錢若干元，用置稻田若干畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥後，永守不替。用報國恩，并酬檀施。所願現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又願豎窮三際，橫徧十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無為之化。

　白話導讀：

　　我曾聽聞如來宣說佛法，眾生藉此得度，其中的難易與快慢，有著極大的差異。因此佛陀以圓滿之音頓時演說，根機成熟的人便能當下證得菩提。佛法如一場法雨普降滋潤，根機較小的人只能增長分寸的善根。由於眾生有頓、漸、偏、圓等不同根機，佛陀便廣泛設立了契合各種根機的教法。律宗、教下、禪宗、密宗，大開了利益眾生之門。然而探求其「是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛」，匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘與五性眾生同歸淨土，引導上至等覺菩薩、下至六道凡夫共同證得真常理體；不必斷除煩惱惑業，便能預知自己將成為一生補處菩薩；就在這一生之中，直接登臨妙覺佛果，這一切皆不如淨土法門那般殊勝與超絕。淨土法門確實可以說是佛教的宏大綱領，是出離塵勞的捷徑。所以過往的聖哲賢人，人人都趨向於此。千經萬論，處處都指引歸向淨土。在過去的正法與像法時代，每個時代都有高僧大德。他們接續佛法命脈、傳遞智慧明燈，在印度與中國綻放光輝。身處末法時代根機陋劣的眾生，想要了脫生死，若捨棄了這個法門，還有什麼方法能夠成就善果呢。益舟我剛出家預入僧團時，就聽聞了這個淨土之道。一直想效法晉朝慧遠大師結白蓮社的行持，用以追隨雲塢的高風亮節。過去因為沒有足夠的資金購置土地，多年來只能空有這份心願。現在則有了助道的人，一朝之間才滿了這個願望。如今有大護法某某，宿世善根深厚，深信大乘佛法。想要將這五濁惡世轉化為清淨佛土，於是捨棄世間的財富作為出世間的法財。捐出金錢若干元，用來購置稻田若干畝。所收取的租金稅課，充作念佛堂的費用。延請七位法師，專心執持「南無阿彌陀佛」六字洪名。一生都將身心歸命於阿彌陀佛，直到報身盡頭都竭誠投靠。從此以後，永遠遵守不改變。以此來報答國家的恩德，並酬謝施主的布施。所願現在與未來的同修行者、外護居士，以及見聞隨喜的善男信女等人，佛號一提起，凡夫的情執便頓時斷除。福德之山高聳而業力之海乾枯。罪業的雲霧消散而智慧的太陽明顯照耀。了知佛所證知的境界，在執持名號中就深達諸法實相。安住於佛所安住的境界，雖然生在凡聖同居土，卻直接契入常寂光淨土。又願時間上貫穿過去、現在、未來三際，空間上遍滿十方，一切有情眾生，都能共同沾染這念佛的香氣。以此功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，佛法之日更加光輝。天下八方都擁戴有道德的長官，四海百姓都樂於享受無為的教化。

【思：法義深析】

　　如來雖廣設教網以普應羣機，然眾生根性有異，得度遲速大有差殊。律教禪密雖開利物之門，皆須斷惑證真方能了生脫死。唯有淨土法門，以「是心作佛，是心是佛」為理體，以「即念念佛，即念成佛」為行門。此法門能匯聚三乘五性同歸極樂，導引上聖下凡共證真常，其不斷惑業而預補處、一生直登妙覺之特質，乃佛教之宏綱與出塵之捷徑，實為一代時教中最為殊勝超絕者。

　　進而深究其義，可知淨土宗之妙，全在事理一心與自他圓融。文中云「知佛所知，即持名而深達實相；住佛所住，生同居而直契寂光」，此乃天台宗理具事造與蕅益大師之的旨。持名念佛非徒口宣，實是全事即理，全修在性。當凡情隨佛號一舉而頓斷時，福山聳而業海乾，此即持名之極致，事理雙融。益舟師發願結社念佛，得護法捨財置田以充道糧，延僧畢生皈命執持六字佛號，正是將深妙法理落實於盡報投誠之切實行持。此種信願行三資糧之完備不虛，方能轉穢土成淨土。

　　推其究竟指歸，大師代撰此碑，意在彰顯念佛一法乃末法劣機了生脫死之唯一歸途。正像時代尚有高人續焰，末法眾生若捨此殊勝法門，實難成辦道業。碑文末段發願豎窮三際、橫徧十方，一切有情同染念佛之香，並將此功德迴向國基鞏固與四海無為之化，徹底展現了淨宗大乘自他圓融、真俗不二之究竟法義。唯有老實持名，深達實相，方能於同居土中直契寂光，成就圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑記，吾人當於自身修持生起深切之省思。大師言及末世劣機若捨淨土法門則無以成就，吾人是否已真確體認自身根器，對此出塵捷徑生起決定的信願，抑或仍於廣大教海中泛泛尋討，未能盡報投誠於六字洪名。其次，碑文期許即持名而深達實相，生同居而直契寂光，吾人於日常念佛時，如何能不離事相之持名，而契入事理一心之境，使佛號一舉而凡情頓斷。再者，見護法捨財置田以安僧辦道，吾人在自身能力所及之處，又當如何隨分隨力護持正法，並將念佛功德普皆迴向，以期一切有情同染此香，契合淨宗自他圓融之大乘本懷。此皆吾輩須反覆叩問之要旨。

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 印光大師文鈔：濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

法語解析：如來大法利宏深，淨土一門最超絕

【聞：原典與白話】

　原典：

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以為之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故於六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜婬。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，為彼說心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四諦十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。芸芸眾生，無一不被其澤。又以末世眾生，上根絕少。於是特開淨土法門，冀若聖若凡，同於現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入聖，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑，乘願再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特興淨居。所有因緣，具載前碑。（見增廣文鈔）又念寺雖成立，安眾行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，祇可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非三千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其為功德，何能名焉。奉經回寺，并諸建設，皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉絀。因又募七千圓，以為輔助。多年經營，今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德，自有佛天鍳臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所願住此寺者，放下身心，專修淨業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯願現未大眾，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。俗美風淳，禮讓興而干戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。

　白話導讀：

　　如來的無上大法，所帶來的利益極其宏大深遠。它能在暗中促成國家的極致太平，在明處改善世間的風俗民情。使民眾日日遷善改過，卻又不知不覺。佛法的功用，並非僅僅是讓人斷除煩惱疑惑、證得真如理體，只求自己解脫出世而已。這實是由於真如佛性，在眾生與佛的體性上是完全相同的。人人都可以成為堯舜那樣的聖人，人人也都可以修行成佛。只因為眾生沉迷而未能覺悟，所以在面對色聲香味觸法這六塵的境界與因緣時，虛妄地生起了染污與貪著。進而生起貪、瞋、癡三毒，造下殺生、偷盜、邪婬的惡業。導致在漫長的劫數中不斷輪迴，永遠沒有出離的期限。如來憐憫眾生，為他們宣說自心本具佛性的道理，以及過去、現在、未來三世因果的客觀事實。教導眾生修行五戒十善、四聖諦、十二因緣、六度萬行，以及「即心即佛」、「是心作佛，是心是佛」的至高成佛之道。使得上根機的人能夠一超直入如來的境界。中根機的人能夠漸次修行學習而證得菩提。下根機的人也能洗滌心中的妄念與憂慮，成為世間的賢人善士。世間無數的芸芸眾生，沒有一個不蒙受佛法的恩澤。然而，因為末法時代的眾生，上根機的人極少極少。於是佛陀特別開示了淨土法門，期盼無論是聖人還是凡夫，都能夠在現生這一輩子就成就道業。淨土法門的簡便與容易修持，以及它所帶來的利益之殊勝與超越，在世尊一代的教法中，完全沒有第二個法門可以與之相比。因此，即便是愚鈍的世俗男女，只要能夠依照教法去修持，也能夠在現生超越凡夫的境界而進入聖流，徹底了脫生與死的輪迴。因為這個緣故，古往今來那些關心世道人心的偉大人物，無不致力於提倡修習、護持並使之廣泛流通。對鳧居士宿世接受了佛陀的囑託，乘著誓願再次來到人間。他憐憫濟南的道場已經湮沒，於是不辭辛勞與疲憊，特別興建了淨居寺。這其中的所有因緣，都詳細記載在之前的石碑上。又考慮到寺院雖然已經建立，要安頓大眾修行辦道，如果沒有《大藏經》，那麼要如何才能完備地了解如來建立教法的深遠用意，以及在自我修行與度化他人時應當遵循的原則。妙蓮我（代筆者妙蓮自謙）的見識如同盲人摸象，才能僅僅夠驅趕烏鴉而已。之前被委託監理寺院的事務，已經屬於名不副實、無法勝任了。現在又讓我充任住持，怎能不立刻顯出缺失而跌跤呢。然而既然無法推辭，就只能勉強盡力維持。於是與對鳧老居士一同進京恭請《大藏經》。雖然承蒙政府的允許，但是紙張材料與工人的薪資，都需要自己籌備。沒有三千銀圓，是無法完成這項事情的。幸運的是，承蒙新河縣縣長潘華齋先生，發起了菩提心，按照所需的數目全額捐助。他所做的這份功德，哪裡是用言語能夠形容的呢。將《大藏經》恭迎回寺院，以及寺院的各項建設，都是由善男信女出資贊助的。此外，對鳧老居士先前已經為寺院募集了贍養基金一萬三千銀圓。近來各項事務都在擴張，覺得經費十分短缺。因此又募集了七千銀圓，作為輔助之用。經過多年的經營，現在終於得到了圓滿的結果。對鳧老居士與各位施主信眾的功德，自然會有佛菩薩與天神在明察庇佑，使他們消除災難、增加福慧。在活著的時候能夠進入仁慈長壽的境界，逝世後能夠往生到極樂世界。我所期盼的是，居住在這座寺院裡的人，都能夠放下身心的執著，專一修持淨土法門。有空閒的時候，就靜下心來研究《大藏經》的經典，希望藉此能讓教理明白，修持也能掌握宗旨。讓自己修行有顯著成效，度化他人也有經典的依據。如果能這樣做，那麼那些抱持邪見、不信佛法的人，也全都會深深地生起純正的信仰，相繼來修習與護持，以期盼佛法能夠永久地流通下去。佛法本身並沒有興盛或衰亡的分別，興盛與衰亡在於人為的弘揚與修持。只願現在與未來的大眾，每個人都能各自勉勵。願以這些功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，政治清明長久。佛陀的智慧之日更加光輝，正法之輪常轉不息。世俗的風氣美好淳樸，禮讓之風興盛而戰爭永遠平息。人民安康，物產豐饒，人心轉向善良而上天的眷顧常常降臨。

【思：法義深析】

　　大師開篇即明示如來大法的世出世間雙重利益，指出佛法不僅為個人斷惑證真、了脫生死，更在於暗中輔助世間治道，顯發改善民俗。此論述確立了佛教與世道人心相輔相成之緊密關聯。其核心觀點在於闡明眾生與佛本具同一真如佛性，只因一念無明，妄生染著，致使長劫輪轉。如來悲憫，廣說種種法門以應三根。然末法時期上根絕少，唯有淨土法門簡便易修，利益殊勝超絕，普被三根，乃一代時教中無可替代之特別法門。

　　進一步剖析文本，可知大師極力讚揚淨土法門之圓頓直捷。經言五戒十善至六度萬行，皆為漸次修習之津梁，然即心即佛，是心作佛，是心是佛乃圓滿究竟之理。淨宗持名念佛，正是將此最高理體落實於最簡易之行持中。無論聖凡，若能依教修持，皆得現生超凡入聖。碑記中詳述對鳧居士及諸善信興建淨居寺、恭請大藏經之艱辛與功德，旨在彰顯護法重道之大願。然請藏之終極目的，並非徒事文字鑽研，而在於教理明而修持得宗。此處大師明確點出，研教之的，貴在導歸淨土。

　　探其究竟指歸，大師期盼住寺大眾放下身心，專修淨業，暇則息心研究大藏經典。此語道破了教為前導，淨為歸宿之宗風。研究教理是為明瞭佛陀立法之至意，使自行化他皆有憑據，而其實踐之核心唯在專修淨業。若無信願持名之落實，浩瀚教理亦易流為空談。唯有事理一心，自他圓融，以教印心，以淨土為歸，方能令邪見不信之輩深生正信。最終，大師將一切功德迴向國基鞏固、民康物阜，展現了佛教自他圓融、真俗不二之最高法義。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑文，吾人當深思佛法興衰皆在於人之道理。身處末法，面對浩瀚經藏與紛繁世事，吾人是否能如大師所言，在研教明理之餘，真正做到放下身心、專修淨業，將萬德洪名繫念於心？此為吾輩當深自反省之首要。其次，大師強調佛法有陰冀郅治，顯淑民情之大用，吾人在日常行持中，如何將淨土信仰落實於敦倫盡分、潛移默化周遭親友，進而裨益世道人心，成就真實之世間善法？再者，面對淨土法門簡便易修、殊勝超絕之特質，吾人是否已生起決定不疑之真信切願，抑或仍於他法中徘徊不定，未能專注於持名念佛、事理一心之究竟指歸？此皆為同修當切磋砥礪，反覆叩問自心之要旨。

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 印光大師文鈔：新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　法義解析：天台教觀與淨土指歸

【聞：原典與白話】

　新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　　智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿願力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲為世模範，必謹之於其初也。弱冠出家，徧研經論。越三年，是為陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮謁。思師一見即歎曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即授以普賢道場，令修法華三昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興歎，莫識津梁。以三止三觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異，其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書，均列智者於應化聖賢科中。如上教行二事，包括佛法淨盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若干生，若干劫，方能了生脫死也。於是隨順佛慈，宏揚淨土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸聖。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世眾生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧裡以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝后宰輔，下及淨信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年三十八，始入天台山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時，神遊之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後，或在山宏法，或隨機應緣，二十餘年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大眾。言訖，唱三寶名，如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龕歸於佛隴。諸弟子以師入滅於此，故為建一衣鉢塔，以作紀念。令後世四眾見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸緇素議，遷於大佛巖之北。實為來龍之總脈，眾山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃為叙述其大略云。

　白話導讀：

　　智者大師早已證得法身。十地與等覺菩薩皆無法測度其境界。乘著過去世的願力，示現出生於此世間。降生之夜，神明之光照耀天空。眉毛分現八彩，眼睛有雙瞳。由於內在蘊含非凡的德性，故外在顯現非凡的相貌。此年為梁武帝大同四年戊午歲。剛離開襁褓時，躺臥必定合掌，靜坐必定面向西方。遇見佛像必定頂禮，逢見僧人必定致敬。此為欲作世間模範，必定於最初階段謹慎行事。二十歲出家，普遍研習經論。過三年，即陳文帝天嘉元年庚辰，聽聞慧思大師在光州大蘇山，特地前往頂禮拜謁。慧思大師一見即感歎說，過去在靈山共同聽聞《法華經》，宿世因緣追尋，今日又再相聚。隨即傳授普賢道場，令其修習法華三昧。誦念《法華經》，至〈藥王菩薩本事品〉中「是真精進，是名真法供養如來」處，大徹大悟，寂然入定。親見靈山法會儼然未散，獲得旋陀羅尼。自此之後，徹明《法華經》之理，如同明亮的太陽照臨萬物。通達各項法相，如同清風遊於太虛。於是制定五時八教，判別解釋如來一代所說的教法。使閱讀經典者知曉其指歸方向，不致於面對廣大佛法興起嘆息，無法識得渡水橋樑。以三止三觀，傳授佛陀心印。使修行者親見自己常住不變的寂滅真心。其所修持雖然與禪宗有些微差異，其所證得實與禪宗完全相同。因此禪宗傳播燈錄的各項書籍，皆將智者大師列於應化聖賢類別中。如上所述教理與修行二事，已將佛法完全包含。然而這些皆屬於倚靠自力進修的道路，上等根機與銳利智力者，尚可於一生中辦妥生死大事。若是根器稍劣，又不知須經過多少生、多少劫，方能了脫生死。於是隨順佛陀慈悲，宏揚淨土法門。為《十六觀經》作疏，決疑十種疑問。以「六即佛」的義理來解釋佛境，令一切修行人，知曉自己一念心性，與佛並無二致。而佛則是修德之功達到極致，性德完全彰顯。自己則是唯獨具備性德，毫無修德。性體不二，故稱為「六而常即」。事相修持各有區別，故稱為「即而常六」。知曉「六而常即」，故不生退縮屈伏之心，向上仰慕諸位聖人。知曉「即而常六」，故不生增上慢心，向下重視自己本具的靈覺。末法時期的眾生，定力與慧力微弱，若不仰仗佛力，如何能夠完善。又獲得如此微妙的解釋，誰肯捨棄本來具備的衣裡明珠，前往貧窮之處依循乞討。自此宗門風範廣大振興，全國欽佩崇敬。上自帝王后妃與宰相輔臣，下至清淨信仰的男女居士，無不聽聞風範而依止，如草隨風偃伏一般。自從佛法流入震旦，德行事業的盛大，沒有能超越其上的。至三十八歲，開始進入天台山。此為陳宣帝大建七年乙未歲。到達後見到該山環境，與其中的僧人定光。正是十七歲禮佛發願時，神識遊歷之境界，與當時所遇之人。固然知曉宿世與此山有大因緣。從此之後，或者在山中宏揚佛法，或者隨機應順因緣，二十多年間大力宏揚佛法教化。詳細情況如同本傳所載，此處不繁瑣敍述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，派遣使者迎請大師至揚州。大師與使者偕同前行，至新昌石城寺，知曉住世的因緣已盡，於是簡略舉出法要來開示大眾。言畢，高唱三寶名號，如同進入三昧。時間為十一月二十四日未時。世間壽命六十歲，僧夏四十。遺命將靈柩送歸佛隴。諸位弟子因為大師在此地入滅，故為其建立一座衣鉢塔，作為紀念。令後世四眾弟子見者聞者，共同種下善根。從過去至今，一千四百年，地理隨時間變遷，相當不適宜。寺中僧人汝愚，與諸位出家在家眾商議，將其遷至大佛巖的北面。該處實為山脈來龍的總脈絡，群山之關鍵。地勢高而視野廣遠，庶幾可以發起見聞者的善心。於是為其敍述大略情況。

【思：法義深析】

　　本文主旨在於記敍新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔之地理緣起，並藉此統貫智者大師示現於世之行跡與教觀樞紐。大師乘願再來，初見大蘇山慧思大師，修法華三昧而親證靈山一會儼然未散。其後建立五時八教以判釋如來一代時教，設三止三觀以傳授佛陀心印，使佛教義理與實修次第確立明確之軌範。文末指明衣鉢塔遷址之實務因緣，乃冀望藉由地理形勝，令後世見聞者同種善緣，見證大師教化之深遠。

　　智者大師教觀雙美，文中特別舉出「六即佛」義理，此為大乘佛理與修證階位之骨幹。文言佛與眾生之差異，在於「修德」與「性德」之彰顯狀態。佛為修德功極、性德圓彰；凡夫則僅具性德而乏修德。依「理即佛」之絕對理體而言，凡聖性體不二，故稱「六而常即」，使行者確信自身本具佛性而不致退屈。依事相修證之次第而言，階位歷然不可躐等，故稱「即而常六」，使行者嚴守分際而不生增上慢。此等教觀體系，統攝佛法全貌，然大師洞悉純恃自力修證之法，於根器稍劣者難以即生了脫生死。故大師隨順佛陀慈悲，宏揚淨土，疏《十六觀經》，確立依託彌陀本願之修持，將天台深理歸結於淨土行持。

　　觀智者大師一生行跡，究其極致實以淨土念佛為最後指歸。天台教理雖窮理盡性，然面對末法眾生定慧力微弱之現實，唯有仰仗佛力方能出離輪迴。如蕅益大師等淨宗祖師，皆以天台教觀作為淨土理證，強調事理一心與自他圓融。真信切願即是無上菩提，持名念佛即是圓融法界。此信、願、行三者乃一體成就不二之行。智者大師臨終之際，唱三寶名，入於三昧，正是以身作則，示現信願持名之安詳歸宿。修行者當深明此理，不捨本具之衣珠，融攝教理於平實之持名之中，仰仗彌陀願力，方為末世修學佛法之正途。

【修：省思與討論】

　　閱讀智者大師之行跡與教觀，吾人當於自身修持中反覆審視。天台宗提出「六即佛」以彰顯凡聖同體與修證次第，行者於日常中如何運用此理以對治自身之退屈心與增上慢，使解行相應而不落兩邊。復次，面對末法時期自身定慧力薄弱之現狀，當如何依循大師指歸，將深妙之教觀義理融會於平實之持名念佛中，確立信願行一體之穩固修持。此為吾人於淨業道上應當深究之實務課題。

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