《世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》【第一講次】

　成道大因緣悟佛知見，仗佛慈力究竟了脫
　　印光大師開示釋尊成道之真義與淨土法門之殊勝

【緣起與大意】

　　本講次乃印光大師於世界佛教居士林，逢釋尊成道紀念日所作開示之首段。大師開宗明義，直指佛成道之日亦即眾生當來成道之期。如來出世之一大根本因緣，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。然末法眾生根機陋劣，若單憑自力修持，鮮有能現生了脫者。大師悲心切切，點明世尊於通途法門之外，特設「仗佛力」之淨土特別法門，普被三根。並引《觀經》「是心作佛，是心是佛」之理，期勉大眾堅固信願，於行住坐臥間老實念佛，以期斬斷生死根株，直登極樂上品。

【聞：原典與白話】

　《世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語（古農速記）》（節錄一）

　　今日是釋迦佛成道之日，亦是我等成道之日。何以故，釋迦佛今日成道後，即為眾生說種種成佛之法。我等但能依法修因，即可成就佛果，與我釋迦佛無異。梵網經中，佛已與我等授記云，我是已成佛，汝是當成佛。大眾能知自己是當成之佛。即能奮勉，不復暴棄，掃除一切業障，積集一切功德，當來成道，今已決定。故曰亦是我等成道也。法華經云，如來為大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。所謂佛說法門，其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一，根器大者，修習大法，現生成佛。根器小者，不能修大，更設方便，教令漸修。現生能了生死者，雖有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，設一仗佛力法門，即是令念佛往生淨土法門。於是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣，亦於是得以圓滿矣。現在我等壽命又短，智慧又少，皆應依念佛法門修持，往生西方。切不可自大，以為西方何足生，輕視念佛法門。須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。觀經云，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。

　白話導讀：

　　今日是釋迦牟尼佛成道的紀念日，其實也就是我們大眾成道的日子。為什麼這麼說呢？因為釋迦牟尼佛在今日成道之後，隨即就為眾生宣說了種種成就佛果的方法。我們只要能夠依照佛陀的教法去修持成佛的因，就可以成就圓滿的佛果，與我們的釋迦牟尼佛沒有任何差別。《梵網經》中，佛陀已經為我們大眾授記說：「我是已經成就的佛，你們是未來應當成就的佛。」大家如果能知道自己是未來應當成就的佛，就能夠發奮勉勵自己，不再自暴自棄，進而掃除一切罪業障礙，積累集聚一切善行功德，那麼將來必定成道的事實，在今天就已經決定了。所以才說這也是我們大眾成道的日子。《法華經》中說，如來是為了一件重大的因緣，才出現於這世間。這就是想要讓眾生開啟佛的知見、顯示佛的知見、悟明佛的知見、契入佛的知見。也就是說，佛陀所宣說的一切法門，其根本意旨無非是想要讓眾生都能夠成佛。但是因為眾生的根機與器量各自不同，根機大的人，修習大乘法門，現在這一生就能成佛。根機小的人，沒有能力修習大法，佛就再施設方便法門，教導他們漸次修行。然而單憑自力在現在這一生就能了脫生死的，雖然有這樣的人，但實在是太少太少了。佛陀出於大慈大悲，在所有必須仰仗自己力量修行的法門之外，特別設立了一個仰仗佛力的法門，這也就是教人念佛往生淨土的法門。於是，眾生無論根機是大是小，都能夠仰仗阿彌陀佛的力量來了生脫死。而我們世尊出世的這件大事因緣，也因此才得以真正圓滿。現在我們這些人壽命既短促，智慧又微少，都應當依靠念佛法門來修持，求生西方極樂世界。千萬不可以狂妄自大，認為西方極樂世界有什麼值得求生的，從而輕視念佛法門。必須知道，當你念佛的時候，你的心就是佛。如果你不念佛，那麼你的心就不是佛。《觀無量壽佛經》說：「這個心在作佛，這個心就是佛。」人即使不去念佛，也不可能沒有念頭。既然不可能沒有念頭，那麼如果不念佛，就必定是在念六道凡夫的境界。這些妄想與顛倒，全都成為了輪迴生死的根本株連，所以我們應當要念佛。在行走、住立、坐著、躺臥之間，都不要離開這句佛號的意念。就這樣念來念去，念到生死的根本徹底斬斷。將來往生西方極樂世界的時候，便會是上品上生的果位了。

【思：法義深析】

　　印祖於本段開示中，首揭大乘佛法之究竟。世尊菩提樹下成道，歎言大地眾生皆具如來智慧德相。此即天台圓教「理即佛」之位。大師引《梵網經》「汝是當成佛」之語，意在喚醒眾生本具之尊嚴，摧破凡夫自甘墮落、不敢承當之迷執。然而，理雖頓悟，事須漸修。《法華經》明示如來出世之一大因緣，乃令眾生開示悟入佛之知見，然末法眾生業障深重、壽短慧淺，若依通途教理，單憑自力斷惑證真，實如登天之難。

　　大師慧眼洞明，直指淨土法門乃世尊悲心之極致。於一切仗自力法門之外，特開此「仗佛力」之特別法門，使得一代時教之大事因緣得以真正圓滿。若無淨土，則中下根機者永無出期。世間狂慧之徒，往往輕視淨土，以為是愚夫愚婦之行。大師以《觀經》心法破此狂見，明示「是心作佛，是心是佛」之理。凡夫心念如瀑流，不念佛法界，必落六凡法界。執持名號，即是以彌陀之萬德洪名，收攝凡夫之散亂妄想，全攝佛智為己智。若能行住坐臥淨念相繼，則生滅心轉為常住真心，生死根株自然斷滅，往生極樂自期上品。此乃事理一心、圓頓直捷之無上妙道。

【修：省思與討論】

　　捧讀印祖此段棒喝之語，反觀吾人在學佛道上，是否曾落入狂妄自大之窠臼，輕視老實念佛，而好求玄妙高深之法；又或者妄自菲薄，認為自己業障深重，極樂淨土遙不可及。我們當於靜中思惟，是否真正體認到「是心作佛，是心是佛」的深刻意涵。在日常生活的行住坐臥之中，當種種人我是非、貪瞋癡慢的念頭浮現時，我們是否能及時察覺這便是「念六凡」的生死根株，進而提起一句「南無阿彌陀佛」，以這一念清淨的佛號，去轉化、取代那無盡的妄想顛倒。此皆為我們驗證自身信願是否堅固、修持是否踏實的切要課題。

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印光大師《世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語》第二期

　真為生死發菩提心，破除迷思老實念佛

【緣起與大意】

　本段為印光大師於世界佛教居士林開示的下半部。大師在確立淨土法門為一切法門之歸宿後，進而針對當時佛教界常見的修行流弊提出嚴正的針砭。

　　大師客觀剖析了參禪與持咒者易犯的盲點：參禪若僅求開悟而未能斷盡煩惱，仍無法了脫生死；持咒若不明教理、不重戒行而妄求神通，則極易招惹業障與魔擾。同時，大師嚴厲告誡修行人切勿犯「大妄語戒」，不可未得為得、未證為證。最後，大師勉勵學佛者應當「真為生死，發菩提心」，不要只圖做個精通經論卻無法斷惑的「大通家」，而應本著自有的佛心，腳踏實地，老實念佛。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　參禪只管叫人參，重在開悟。然開悟後，能將煩惱斷盡，固好。否則恐未易言了脫超入也。又有持咒者，云現身成佛。夫現身成佛，不過只能見自性佛，並非證佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生冤業現前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境。

　　又修行人不可未得為得，未證為證。此乃犯大妄語戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿羅漢果。有人謂既已得果，可以現點神變。然彼卒不能。而煩惱卒不能除。豈有羅漢而不斷煩惱者乎。諸位切莫小看念佛法門。

　　觀音勢至，都是古佛示現。文殊普賢大菩薩，尚求往生。吾等凡夫，安能輕視。念佛法門，為一切法門之大海。非其他法門，如小小溝渠可比。

　　諸位須真為生死，發菩提心。世人學佛，往往不真。流覽經典，研求義學，不過圖為大通家耳。大通家於斷惑一層，恐不易易。現諦閑法師在覺園淨業社講徹悟禪師語錄，諸位可常常往聽。印光對於密宗持咒之法，竊以借此可以消除罪業。切不可妄求神通。務望大家留意，採納鄙言，發心念佛。古人所謂把手牽他行不得。靠人相牽，殊無是理。望諸位各本自有佛心，老實念佛。

　白話：

　　參禪的法門只管教人去參究，重點在於追求開悟。然而開悟之後，如果能將煩惱徹底斷盡，那固然很好；否則，恐怕還是很難談得上真正了脫生死、超凡入聖。另外還有修持密宗咒語的人，聲稱可以「現身成佛」。其實所謂的現身成佛，不過是能夠明心見性、見到自性本具的佛性而已，並不是真正證得了圓滿的佛陀果位。有些持咒的人不明白佛教義理，不重視戒律行持，腦子裡只想著獲得神通。由於這種妄求神通的心念過於強烈勇猛，必定會導致多生多劫累積的冤業現前，從而非常容易著魔。倘若能將持咒的心，轉為用來消除自身的罪業障礙、輔助修持，並且仍然以念佛為主，或許還能獲得良好的境界。

　　此外，修行人絕對不可以「未得為得，未證為證」（明明沒有悟道證果，卻自稱已經證得）。這是觸犯了根本的大妄語戒，是最最不可以的行為。過去曾有一位居士，自稱已經證得了阿羅漢果。有人就說，既然已經證果，應該可以展現一點神通變化來看看。但他最終也施展不出來，而且他自身的煩惱也根本沒有消除。天底下哪有不斷盡煩惱的阿羅漢呢？諸位千萬不要小看念佛法門。

　　觀世音菩薩、大勢至菩薩，這都是過去古佛的示現。文殊菩薩、普賢菩薩這樣的大菩薩，尚且都要發願求生西方極樂世界。我們這些具縛凡夫，怎麼能輕視淨土法門呢？念佛法門，就如同統攝一切法門的汪洋大海，這不是其他法門如同小小溝渠所能比擬的。

　　諸位學佛，必須真正為了了脫生死，從而發起菩提心。世間人學佛，往往心不真實。他們廣泛閱讀經典，鑽研深奧的義理，不過是圖個虛名，想成為一個精通佛學的「大通家」罷了。然而，大通家在「斷除煩惱疑惑」這一層面上，恐怕是非常不容易的。現在諦閑法師正在覺園淨業社講授《徹悟禪師語錄》，諸位可以經常去聽講。印光對於密宗持咒的方法，私下認為若是藉此來消除罪業是可以的，但切切不可妄求神通。務必希望大家多加留意，採納我這番微薄的言語，真實發心念佛。古人曾說：「拉著他的手牽他走，是走不通的。」修行全憑自己努力，想單靠別人拉拔牽引，是毫無道理的。希望諸位都能本著自己本有的佛心，老老實實地念佛。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，釐清了修行道上常見的幾項重大誤區：

　　辨明開悟與證果之別：大師指出，參禪的「開悟」與密宗的「現身成佛」，多指「明心見性」，即理境上的契悟，而非事相上煩惱已盡的「證果」。若煩惱未斷盡，依舊在輪迴之中。同時嚴厲指陳，修行若不重戒理而一味貪求神通，極易引發宿業而著魔，此乃學佛者不可不知的險途。

　　嚴戒大妄語：修行最忌虛浮誇大。「未得為得，未證為證」不僅自欺欺人，更破壞了清淨的戒體。大師以自稱阿羅漢卻無法斷煩惱的實例，提醒學人當有自知之明，切勿因傲慢與虛榮而造下墮落的惡業。

　　真為生死，莫做大通家：學佛的根本目的是為了解脫生死（真為生死），而不是為了積累學問、博取名聲（大通家）。若只在文字義理上鑽研，卻不能在斷惑證真上著力，終究是說食數寶。淨土法門是連文殊、普賢等大菩薩都遵行的成佛大道，吾等凡夫理當放下狂妄，腳踏實地，老實念佛。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　檢視自己學佛的動機：我是為了尋求內心的平靜、了脫生死的輪迴，還是暗自夾雜著貪求神通感應，或是想在人前展現自己博學多聞的虛榮心？

　　在日常修持中，是否能安分守己、注重戒行，而不去盲目追求奇異的境界？了解「把手牽他行不得」的道理後，應當如何督促自己，本著真誠的心，踏踏實實地在「老實念佛」上下功夫。

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 印光大師《世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語》第一期

釋尊出世本懷，淨土深信切願

【緣起與大意】

　　本篇開示為印光大師於世界佛教居士林，逢釋迦牟尼佛聖誕日所作之法語，由希覺居士速記。大師在開示中首明佛陀降生人間的「一大事因緣」，即是為了讓眾生開示悟入佛之知見。然而，通途法門修持不易，末法眾生難以擔荷，故佛陀特開「至簡至易、三根普被」的淨土法門。

　　本期段落的大意在於確立淨土宗的核心知見。大師明示淨土法門為一切法門之歸宿，並破除世人對於修持淨土的門檻迷思，強調「只要深信切願，不必一心不亂」，即可仰仗佛力往生西方。此語為末法眾生指明了一條安穩踏實的解脫之道。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　諸位，今日釋迦佛誕，佛為何降生人間，無非為末世眾生作標榜。法華云，佛為一大事因緣，出現於世。大事者，即開示悟入佛之知見。眾生本有佛性，業已迷失，應以戒定慧修持，反其本有。但眾生根機不一。了生脫死，超凡入聖之法門，修持不易，眾生未易擔荷。所以又特開一淨土法門。淨土法門，至簡至易，三根普被，利鈍全收。蓋念佛一法，亦可了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，其大無外，為一切法門之歸宿。行者切莫以為已經徹悟。倘不依此法門修，恐未易言了脫超入也。

　　念佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。只要深信切願，不必一心不亂。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大徹悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。

　白話：

　　諸位，今天是釋迦牟尼佛的聖誕。佛陀為什麼要降生在人間呢？無非是為了給末世的眾生作一個修行的榜樣。《法華經》上說，佛陀是為了一大事因緣，才出現於世間。所謂的大事，就是為眾生開、示、悟、入佛的知見。眾生本來具有佛性，但因為業力而迷失了，所以應該透過戒、定、慧的修持，來恢復本有的佛性。但是眾生的根機各自不同。那些能夠了生脫死、超凡入聖的法門，修持起來非常不容易，普通眾生很難擔當得起。所以佛陀又特別開出了一個淨土法門。淨土法門最為簡單容易，能夠普遍攝受上、中、下三種根機，無論利根還是鈍根全都能夠契合。因為念佛這個法門，同樣可以讓人了生脫死、超凡入聖。必須知道，淨土法門的廣大是沒有邊際的，它是一切法門最終的歸宿。修行的人千萬不要以為自己已經徹底開悟，如果不依靠這個法門來修持，恐怕很難說能夠真正了脫生死、超凡入聖。

　　念佛的人必須要生起信心、發下誓願，執持阿彌陀佛的名號，發願往生西方。如果離開了信、願、行這三者，那是絕對行不通的。只要具備深切的信心與真誠的發願，即使沒有達到「一心不亂」的境界，也都同樣可以仰仗阿彌陀佛的威神之力接引，往生西方極樂世界。如果是已經大徹大悟的人，再能加上念佛的工夫，就必定能蒙佛接引，並且往生的品位會更加增高。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，闡明了淨土法門的根基與樞紐：

　　釋尊出世之本懷：大師引《法華經》「一大事因緣」，點明佛陀降生是為了讓眾生徹證本具的佛性。然因眾生根機劣弱，難以藉由通途法門（戒定慧）直截了當斷惑證真，故特開淨土法門以普度群機。

　　淨土法門之定位：大師確立了淨土宗「至簡至易，三根普被，利鈍全收」的特質，並明言其為「一切法門之歸宿」。即便是已經大徹大悟的修行者，若不求生極樂，依舊難保在生死輪迴中不迷失。

　　破除「一心不亂」之迷思：此為本段最核心的開示。許多念佛人常因達不到「一心不亂」而心生焦慮與退怯。大師斬釘截鐵地指出：「只要深信切願，不必一心不亂」，此語確立了淨土法門「全仗佛力」的宗要，只要信願真切，即可感應道交，帶業往生。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　檢視自身念佛的知見，是否過度擔憂自己功夫淺薄、無法達到「一心不亂」而產生疑慮？是否真正明白「深信切願」才是感應阿彌陀佛願力的絕對關鍵。

　　了解淨土法門為「一切法門之歸宿」後，能否放下對其他玄妙法門的攀緣與好奇，死心塌地在此一法門上扎根修持。

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