印光法師文鈔：《如皋佛學會小引》

印光大師論善舉成就之基與信願行之體現

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間事，若具熱心毅力，決無不成。鄧子璞君，前為募建金陵法雲寺大殿，立四十八願捐冊，手題其額曰，有願必成。且為標其大意。未久而其願果滿。蘇州陸西林，年逾八旬，家不甚豐，慨任一願，隨即交清。洵足為成就善舉者之模範。今閱如皋馬塘佛學會章程，并聞承辦之朱季等居士，悉皆認真淨修，而且力求撙節。當年經費僅需五百元。現雖入會者只數十人，但能廣引會員，則人捐二元，自可無虞。況尚聽人納八元六元四元乎。彼法雲殿二千元一願，尚得即滿。況此區區數元，兼有徵信清冊，年終報告。誰不樂於入會，以期親沐佛化。現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾。有願必成，敢為創辦與修持者保任焉。

　白話導讀：

　　世間與出世間的一切事物，若能具備熱誠之心與堅定的毅力，絕對沒有不能成就的。鄧子璞先生，先前為了募款興建金陵法雲寺的大殿，設立了四十八願的捐款名冊，親手在名冊的匾額上題字寫道，有願必成。並且為此標舉出其中的大意。沒過多久，他的願望果然圓滿達成。蘇州的陸西林老居士，年紀已經超過八十歲，家境並不十分寬裕，卻慷慨地承擔了其中一願，隨即將款項全數交清。這確實足以作為成就善舉之人的模範。如今閱讀如皋馬塘佛學會的章程，並聽聞承辦此事的朱季等居士，全都能夠認真清淨修行，而且極力求取節儉。一整年的經費僅僅需要五百元。現在雖然入會的人數只有數十人，但若能廣泛接引會員，那麼每人捐款兩元，自然可以衣食無憂地維持運作。何況還任憑他人發心繳納八元、六元或四元呢。那法雲寺大殿兩千元一願的募款，尚且能夠立刻圓滿。更何況這區區的幾塊錢，同時又備有公開透明的徵信名冊，以及年終的財務報告。有誰會不樂於加入這個佛學會，以此來期盼親身沐浴在佛法的教化之中。在現在這一生作為清淨身口意三業的善人，臨命終時則成為高高登入九品蓮臺的聖眾。只要有願就必定能夠成就，我敢為創辦佛學會以及在其中修持的人，作此絕對的保證。

【思：法義深析】

　　大師開篇即揭示「世出世間事，若具熱心毅力，決無不成」之真諦。此言雖平實，實乃貫通世俗善業與出世道業之根本樞紐。眾生發心，往往初發心易，而長遠心難，大師特以熱心與毅力二者並舉，明示發心須猛利，行持須堅固。文中引鄧子璞君募建法雲寺立四十八願捐冊之事，以及陸西林老居士雖家境不豐卻能慨然傾囊之行，正是彰顯真信切願必能感通成就。此種行持，實為事理一心之最佳體現，藉由外在布施建寺之事相，圓滿內心堅固不拔之大願，由事入理，毫無虛假。

　　繼而觀照如皋馬塘佛學會之緣起，大師讚歎承辦者認真淨修且力求撙節，並備有徵信清冊與年終報告，此等清淨無私之行誼，正是護持正法、利益群生之基石。佛學會經費雖微，然涓滴之水可成江海，大師以此勉勵大眾，隨分隨力護持道場。法雲殿巨額之願尚能即滿，何況佛學會區區數元之資。此中實蘊含自他圓融之深意，藉由共修與共建之善舉，廣引會員親沐佛化，使每一位參與者皆能於日常中踐行菩薩道，自利利他。

　　究其極致，大師所言之「有願必成」，絕非僅止於世間福報之積累，乃是全體指歸淨土法門之信願行三資糧。無論是建寺安僧，抑或設立佛學會，其終極指望皆在於令眾生「現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾」。此正合乎淨宗歷代祖師所弘傳之要旨，以念佛之淨業，統攝一切世出世間之善行。大師於文末為創辦與修持者作絕對之保任，實則是依憑阿彌陀佛之大悲願力。行者只要信願真切，老實持名，將一切護法善舉皆迴向往生西方，則世間之一切善法，皆成出世間之淨業資糧，此方為淨宗學人最究竟之歸宿。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇小引，吾人當於自身之修持與發心生起深切之觀照。大師言「若具熱心毅力，決無不成」，吾人平日於念佛法門之行持，是否真能具足決定的信願與不退的毅力，抑或常因世事紛擾而懈怠退轉，未能如陸老居士那般慨然承擔、直下承當。其次，面對護持三寶與各類善舉，吾人是否能以清淨無求之心隨分隨力而為，不計較金額之多寡，唯以成就大眾親沐佛化為念，將布施之善行與自心之清淨相應。再者，世間一切善法終須導歸極樂，吾人當如何將日常生活中所行之種種善業，乃至一毫之善，皆全數迴向淨土，使其成為臨終高登九品之資糧，切實履踐大師「有願必成」之殷殷期勉。此皆吾輩淨業行人須時刻自省之要務。

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 印光大師文鈔：寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

法語解析：是心作佛即念成佛　持名深達實相之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寧波寶慶寺念佛堂置田碑記（代益舟師作）

　　竊聞如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。匯三乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追雲塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所願。茲有大護法某某，宿根深厚，篤信佛乘。欲轉穢土成淨土，爰捨世財作法財。遂捐金錢若干元，用置稻田若干畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥後，永守不替。用報國恩，并酬檀施。所願現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又願豎窮三際，橫徧十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無為之化。

　白話導讀：

　　我曾聽聞如來宣說佛法，眾生藉此得度，其中的難易與快慢，有著極大的差異。因此佛陀以圓滿之音頓時演說，根機成熟的人便能當下證得菩提。佛法如一場法雨普降滋潤，根機較小的人只能增長分寸的善根。由於眾生有頓、漸、偏、圓等不同根機，佛陀便廣泛設立了契合各種根機的教法。律宗、教下、禪宗、密宗，大開了利益眾生之門。然而探求其「是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛」，匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘與五性眾生同歸淨土，引導上至等覺菩薩、下至六道凡夫共同證得真常理體；不必斷除煩惱惑業，便能預知自己將成為一生補處菩薩；就在這一生之中，直接登臨妙覺佛果，這一切皆不如淨土法門那般殊勝與超絕。淨土法門確實可以說是佛教的宏大綱領，是出離塵勞的捷徑。所以過往的聖哲賢人，人人都趨向於此。千經萬論，處處都指引歸向淨土。在過去的正法與像法時代，每個時代都有高僧大德。他們接續佛法命脈、傳遞智慧明燈，在印度與中國綻放光輝。身處末法時代根機陋劣的眾生，想要了脫生死，若捨棄了這個法門，還有什麼方法能夠成就善果呢。益舟我剛出家預入僧團時，就聽聞了這個淨土之道。一直想效法晉朝慧遠大師結白蓮社的行持，用以追隨雲塢的高風亮節。過去因為沒有足夠的資金購置土地，多年來只能空有這份心願。現在則有了助道的人，一朝之間才滿了這個願望。如今有大護法某某，宿世善根深厚，深信大乘佛法。想要將這五濁惡世轉化為清淨佛土，於是捨棄世間的財富作為出世間的法財。捐出金錢若干元，用來購置稻田若干畝。所收取的租金稅課，充作念佛堂的費用。延請七位法師，專心執持「南無阿彌陀佛」六字洪名。一生都將身心歸命於阿彌陀佛，直到報身盡頭都竭誠投靠。從此以後，永遠遵守不改變。以此來報答國家的恩德，並酬謝施主的布施。所願現在與未來的同修行者、外護居士，以及見聞隨喜的善男信女等人，佛號一提起，凡夫的情執便頓時斷除。福德之山高聳而業力之海乾枯。罪業的雲霧消散而智慧的太陽明顯照耀。了知佛所證知的境界，在執持名號中就深達諸法實相。安住於佛所安住的境界，雖然生在凡聖同居土，卻直接契入常寂光淨土。又願時間上貫穿過去、現在、未來三際，空間上遍滿十方，一切有情眾生，都能共同沾染這念佛的香氣。以此功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，佛法之日更加光輝。天下八方都擁戴有道德的長官，四海百姓都樂於享受無為的教化。

【思：法義深析】

　　如來雖廣設教網以普應羣機，然眾生根性有異，得度遲速大有差殊。律教禪密雖開利物之門，皆須斷惑證真方能了生脫死。唯有淨土法門，以「是心作佛，是心是佛」為理體，以「即念念佛，即念成佛」為行門。此法門能匯聚三乘五性同歸極樂，導引上聖下凡共證真常，其不斷惑業而預補處、一生直登妙覺之特質，乃佛教之宏綱與出塵之捷徑，實為一代時教中最為殊勝超絕者。

　　進而深究其義，可知淨土宗之妙，全在事理一心與自他圓融。文中云「知佛所知，即持名而深達實相；住佛所住，生同居而直契寂光」，此乃天台宗理具事造與蕅益大師之的旨。持名念佛非徒口宣，實是全事即理，全修在性。當凡情隨佛號一舉而頓斷時，福山聳而業海乾，此即持名之極致，事理雙融。益舟師發願結社念佛，得護法捨財置田以充道糧，延僧畢生皈命執持六字佛號，正是將深妙法理落實於盡報投誠之切實行持。此種信願行三資糧之完備不虛，方能轉穢土成淨土。

　　推其究竟指歸，大師代撰此碑，意在彰顯念佛一法乃末法劣機了生脫死之唯一歸途。正像時代尚有高人續焰，末法眾生若捨此殊勝法門，實難成辦道業。碑文末段發願豎窮三際、橫徧十方，一切有情同染念佛之香，並將此功德迴向國基鞏固與四海無為之化，徹底展現了淨宗大乘自他圓融、真俗不二之究竟法義。唯有老實持名，深達實相，方能於同居土中直契寂光，成就圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑記，吾人當於自身修持生起深切之省思。大師言及末世劣機若捨淨土法門則無以成就，吾人是否已真確體認自身根器，對此出塵捷徑生起決定的信願，抑或仍於廣大教海中泛泛尋討，未能盡報投誠於六字洪名。其次，碑文期許即持名而深達實相，生同居而直契寂光，吾人於日常念佛時，如何能不離事相之持名，而契入事理一心之境，使佛號一舉而凡情頓斷。再者，見護法捨財置田以安僧辦道，吾人在自身能力所及之處，又當如何隨分隨力護持正法，並將念佛功德普皆迴向，以期一切有情同染此香，契合淨宗自他圓融之大乘本懷。此皆吾輩須反覆叩問之要旨。

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 印光大師文鈔：濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

法語解析：如來大法利宏深，淨土一門最超絕

【聞：原典與白話】

　原典：

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以為之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故於六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜婬。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，為彼說心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四諦十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。芸芸眾生，無一不被其澤。又以末世眾生，上根絕少。於是特開淨土法門，冀若聖若凡，同於現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入聖，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑，乘願再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特興淨居。所有因緣，具載前碑。（見增廣文鈔）又念寺雖成立，安眾行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，祇可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非三千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其為功德，何能名焉。奉經回寺，并諸建設，皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉絀。因又募七千圓，以為輔助。多年經營，今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德，自有佛天鍳臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所願住此寺者，放下身心，專修淨業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯願現未大眾，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。俗美風淳，禮讓興而干戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。

　白話導讀：

　　如來的無上大法，所帶來的利益極其宏大深遠。它能在暗中促成國家的極致太平，在明處改善世間的風俗民情。使民眾日日遷善改過，卻又不知不覺。佛法的功用，並非僅僅是讓人斷除煩惱疑惑、證得真如理體，只求自己解脫出世而已。這實是由於真如佛性，在眾生與佛的體性上是完全相同的。人人都可以成為堯舜那樣的聖人，人人也都可以修行成佛。只因為眾生沉迷而未能覺悟，所以在面對色聲香味觸法這六塵的境界與因緣時，虛妄地生起了染污與貪著。進而生起貪、瞋、癡三毒，造下殺生、偷盜、邪婬的惡業。導致在漫長的劫數中不斷輪迴，永遠沒有出離的期限。如來憐憫眾生，為他們宣說自心本具佛性的道理，以及過去、現在、未來三世因果的客觀事實。教導眾生修行五戒十善、四聖諦、十二因緣、六度萬行，以及「即心即佛」、「是心作佛，是心是佛」的至高成佛之道。使得上根機的人能夠一超直入如來的境界。中根機的人能夠漸次修行學習而證得菩提。下根機的人也能洗滌心中的妄念與憂慮，成為世間的賢人善士。世間無數的芸芸眾生，沒有一個不蒙受佛法的恩澤。然而，因為末法時代的眾生，上根機的人極少極少。於是佛陀特別開示了淨土法門，期盼無論是聖人還是凡夫，都能夠在現生這一輩子就成就道業。淨土法門的簡便與容易修持，以及它所帶來的利益之殊勝與超越，在世尊一代的教法中，完全沒有第二個法門可以與之相比。因此，即便是愚鈍的世俗男女，只要能夠依照教法去修持，也能夠在現生超越凡夫的境界而進入聖流，徹底了脫生與死的輪迴。因為這個緣故，古往今來那些關心世道人心的偉大人物，無不致力於提倡修習、護持並使之廣泛流通。對鳧居士宿世接受了佛陀的囑託，乘著誓願再次來到人間。他憐憫濟南的道場已經湮沒，於是不辭辛勞與疲憊，特別興建了淨居寺。這其中的所有因緣，都詳細記載在之前的石碑上。又考慮到寺院雖然已經建立，要安頓大眾修行辦道，如果沒有《大藏經》，那麼要如何才能完備地了解如來建立教法的深遠用意，以及在自我修行與度化他人時應當遵循的原則。妙蓮我（代筆者妙蓮自謙）的見識如同盲人摸象，才能僅僅夠驅趕烏鴉而已。之前被委託監理寺院的事務，已經屬於名不副實、無法勝任了。現在又讓我充任住持，怎能不立刻顯出缺失而跌跤呢。然而既然無法推辭，就只能勉強盡力維持。於是與對鳧老居士一同進京恭請《大藏經》。雖然承蒙政府的允許，但是紙張材料與工人的薪資，都需要自己籌備。沒有三千銀圓，是無法完成這項事情的。幸運的是，承蒙新河縣縣長潘華齋先生，發起了菩提心，按照所需的數目全額捐助。他所做的這份功德，哪裡是用言語能夠形容的呢。將《大藏經》恭迎回寺院，以及寺院的各項建設，都是由善男信女出資贊助的。此外，對鳧老居士先前已經為寺院募集了贍養基金一萬三千銀圓。近來各項事務都在擴張，覺得經費十分短缺。因此又募集了七千銀圓，作為輔助之用。經過多年的經營，現在終於得到了圓滿的結果。對鳧老居士與各位施主信眾的功德，自然會有佛菩薩與天神在明察庇佑，使他們消除災難、增加福慧。在活著的時候能夠進入仁慈長壽的境界，逝世後能夠往生到極樂世界。我所期盼的是，居住在這座寺院裡的人，都能夠放下身心的執著，專一修持淨土法門。有空閒的時候，就靜下心來研究《大藏經》的經典，希望藉此能讓教理明白，修持也能掌握宗旨。讓自己修行有顯著成效，度化他人也有經典的依據。如果能這樣做，那麼那些抱持邪見、不信佛法的人，也全都會深深地生起純正的信仰，相繼來修習與護持，以期盼佛法能夠永久地流通下去。佛法本身並沒有興盛或衰亡的分別，興盛與衰亡在於人為的弘揚與修持。只願現在與未來的大眾，每個人都能各自勉勵。願以這些功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，政治清明長久。佛陀的智慧之日更加光輝，正法之輪常轉不息。世俗的風氣美好淳樸，禮讓之風興盛而戰爭永遠平息。人民安康，物產豐饒，人心轉向善良而上天的眷顧常常降臨。

【思：法義深析】

　　大師開篇即明示如來大法的世出世間雙重利益，指出佛法不僅為個人斷惑證真、了脫生死，更在於暗中輔助世間治道，顯發改善民俗。此論述確立了佛教與世道人心相輔相成之緊密關聯。其核心觀點在於闡明眾生與佛本具同一真如佛性，只因一念無明，妄生染著，致使長劫輪轉。如來悲憫，廣說種種法門以應三根。然末法時期上根絕少，唯有淨土法門簡便易修，利益殊勝超絕，普被三根，乃一代時教中無可替代之特別法門。

　　進一步剖析文本，可知大師極力讚揚淨土法門之圓頓直捷。經言五戒十善至六度萬行，皆為漸次修習之津梁，然即心即佛，是心作佛，是心是佛乃圓滿究竟之理。淨宗持名念佛，正是將此最高理體落實於最簡易之行持中。無論聖凡，若能依教修持，皆得現生超凡入聖。碑記中詳述對鳧居士及諸善信興建淨居寺、恭請大藏經之艱辛與功德，旨在彰顯護法重道之大願。然請藏之終極目的，並非徒事文字鑽研，而在於教理明而修持得宗。此處大師明確點出，研教之的，貴在導歸淨土。

　　探其究竟指歸，大師期盼住寺大眾放下身心，專修淨業，暇則息心研究大藏經典。此語道破了教為前導，淨為歸宿之宗風。研究教理是為明瞭佛陀立法之至意，使自行化他皆有憑據，而其實踐之核心唯在專修淨業。若無信願持名之落實，浩瀚教理亦易流為空談。唯有事理一心，自他圓融，以教印心，以淨土為歸，方能令邪見不信之輩深生正信。最終，大師將一切功德迴向國基鞏固、民康物阜，展現了佛教自他圓融、真俗不二之最高法義。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑文，吾人當深思佛法興衰皆在於人之道理。身處末法，面對浩瀚經藏與紛繁世事，吾人是否能如大師所言，在研教明理之餘，真正做到放下身心、專修淨業，將萬德洪名繫念於心？此為吾輩當深自反省之首要。其次，大師強調佛法有陰冀郅治，顯淑民情之大用，吾人在日常行持中，如何將淨土信仰落實於敦倫盡分、潛移默化周遭親友，進而裨益世道人心，成就真實之世間善法？再者，面對淨土法門簡便易修、殊勝超絕之特質，吾人是否已生起決定不疑之真信切願，抑或仍於他法中徘徊不定，未能專注於持名念佛、事理一心之究竟指歸？此皆為同修當切磋砥礪，反覆叩問自心之要旨。

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