【印光法師文鈔研修】　復鄧慧周居士書

　研修題目：授戒之審慎與護法之理則

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　現在人心叵測，事事均可作偽。光於皈依及說五戒，皆不登簿，無從查考。況年老神衰，隨過隨忘。金沙之二人，不知是否真假。雙墩十人，一時受戒，此從來未曾有過。若是同在一次，則恐不實。若非十人同時受戒，難定其真假。人心難測，當從此非知底細之人，及無熟識介紹人者，概不為彼說戒。至於通知各林長，亦頗費神。當求韋馱菩薩示警於作偽者，俾改過遷善，究為妥貼。所要之書，已令為寄。光老矣，凡有皈依受戒者，皆令就當地師僧處受，以無目力精神應酬故也。

　名詞釋義：

　　皈依係指歸投依靠佛法僧三寶，乃入佛門之初步。五戒為在家佛弟子所受持之五種基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為修持世出世間善法之基址。登簿指登記名冊以備查核。林長為居士林等在家學佛共修團體之負責人。韋馱菩薩乃佛教之護法天神，專司護持正法與修行者。

　白話直譯：

　　現今世間人心難以預測，各種事物皆可能造假。我對於為人辦理皈依與傳授五戒，向來不立名冊登記，因此無從查核。何況我年紀已老，精神衰退，事情過去便隨即遺忘。金沙這兩個人，不知道是真是假。雙墩有十個人同一時間受戒，這種情況從來沒有過。如果這十人是同一梯次受戒，恐怕其中有不實之處。如果不是十人同時受戒，也很難斷定其真假。人心難測，今後凡是不知底細，且沒有熟識之人介紹者，我一概不為他們傳授戒法。至於要將此事通知各地居士林之林長，也相當耗費精神。應當祈求韋馱菩薩對造假者提出警告，使他們能夠改過遷善，這才是穩妥的作法。你所索要的書籍，已經交代寄出。我已經老了，凡是有要求皈依受戒的人，都請他們就近向當地的法師求受，因為我已沒有目力與精神來應酬這些事了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　授受皈依與戒法首重學人之真實發心，傳戒者須審察其底細以杜絕作偽，並依託護法威神以維繫正法。

　法義剖析：

　　原典首段直陳末法時期人心叵測之現象，並說明印光大師處理皈依受戒之原則。因不立名冊登記，無從查核，防範世人以皈依受戒為名，攀附或謀取私利。文中提及金沙與雙墩之求戒者，因人數與常規不符，引發真偽之疑慮。十人同時受戒，於常理不合，大師據此立下規範，凡不知底細且無熟識者介紹，概不授戒。此非拒人於佛門之外，乃為維護戒法之莊嚴，避免無知或別有用心者藉機造業。其次，大師指出通知各地林長防範作偽，於事相上過於繁瑣。故轉向冥法，祈求韋馱菩薩示警造假者。韋馱菩薩為護法天將，對破壞法儀者自有威神制裁。大師依託護法神力，期令作偽者改過遷善，此為將人事之防弊轉向因果法則之體現。末段大師以年老神衰為由，謝絕應酬，指示求戒者就近尋求當地僧眾受戒。此舉點破世人盲目崇拜名師之迷思。佛法戒體來自三寶，非局限於特定大德。就近受戒，體現實事求是之精神，亦符合大師隱遁潛修之宗風。

　究竟指歸：

　　修行之要，在於因地真誠。若以虛偽心求受皈依五戒，縱得虛名，實則播下墮落之因。大師之拒絕與示警，乃護念眾生免造欺誑三寶之重罪。學佛者當由此體認，一切法門皆須以至誠懇切為本。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在家眾求受皈依與戒法，必須審視自身動機是否純粹為求解脫與實踐佛法。不可將皈依證或受戒資歷視為社交籌碼或獲取世間利益之工具。辦理佛法事務，應重實質修持，摒棄追求人數與排場。對於未知底細之學眾，弘法者應保持審慎，建立合理之引薦與觀察機制，以維護道場之清淨。淨土宗修行，貴在信願持名，若於持戒與皈依等形式上作偽，即違背閑邪存誠之基本修持，自斷往生之正因。

　內省引導：

　　研習此段文鈔，當自問在日常修持與參與佛事中，是否夾雜世俗之名利心與虛榮感。自身之皈依與受戒，是否確實落實於敦倫盡分、諸惡莫作、眾善奉行之具體行為中。面對佛教界中可能出現之虛假現象，應如何保持正知正見，不盲從、不隨流，並深信因果與護法神之存在。

　總結討論：

　　本段文鈔雖短，卻揭示末法時期弘法與求法之弊端。印光大師以冷靜嚴謹之態度，處理授戒作偽之事，展現祖師護持正法之原則。吾人應當明白，佛法之流傳，依賴於每一位佛弟子之真實行持。唯有閑邪存誠，信願念佛，方能契合諸佛本懷。

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 【印光法師文鈔研修】　復某居士書

　研修題目：立志向善與家庭教化

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人生世間，數十年光陰，瞬息即過。若或虛度，則欲再得此光陰，決無可得之時。人之成敗，全在幼時。幼時若已空過，若至二十歲時，已經失其機會。汝父母俱以余為師。余於汝，頗存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母愛汝之心。汝宜立大志向，學做好人。切不可隨順惡少，胡作非為。凡行一事，說一話，必須要於己於人有益。汝現在已成人娶妻矣。不一二年即為人父矣。汝若無真正志向，則將來汝之兒女，便學汝之隨順庸流，無所成就矣。父母者，兒女之模範也。譬如鑄器，模範不好，決不能令所鑄之器好。人雖至愚，決無不願兒女好者。不知兒女之好否，當在自己心行中求。況汝生於富貴，了未受過艱苦。須知汝之安樂，過上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在則猶可依靠。然已六十多矣，斷不能照應汝一生。此時不立志，汝父若一去世，汝一事不能為。將有傾家破產，不免饑寒之憂。到此縱能知悔，已經來不及了。汝宜每日將太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世真經，日讀三五徧，至少須一徧。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。既知為人之道理，則便可繼汝父之家風。凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善，故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已。豈有甚麼難行難做處。祈詳審思之。（民十八十一月十六日）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，淳善之器指品行純正善良且堪造就之人才。模範原為鑄造器物之模具，此處引申為行為之標準。太上感應篇為明示善惡因果報應之理之善書。文昌陰騭文則提倡行善積德。關帝覺世真經之主旨為勸人忠孝節義。家風係家族世代相傳之道德準則與行為風範。

　白話直譯：

　　人生在世，數十年光陰轉眼即過。若虛度光陰，想再重獲，絕無可能。人之成敗，完全取決於幼年時期。幼年若已空過，至二十歲，便已失去奠基之機。你的父母皆以我為師。我對你存有期望，望你能成為品格純善之器，以告慰父母愛子之心。你應立定志向，學習作一好人。不可隨從不良少年胡作非為。凡做一事、說一話，必須對己對人皆有益處。你現在已成年娶妻，不久將為人父。若無真正志向，將來你的兒女，便會學習你的庸碌作風，終將一事無成。父母是兒女的模範。猶如鑄造器物，模具不良，鑄出之器物決不能良好。人即便愚笨，也無不希望兒女成材。卻不知兒女是否成材，應自自己的心念行為中求取。況且你生於富貴之家，未曾受過艱苦。當知你現在之安樂，以及未來二十年之安樂，皆是你父親的力量所庇護。倘若你不立志，父親在世時尚有依靠。然父親已六十多歲，決不能照應你一生。此時不立志，父親一旦離世，你將一事無成。未來恐有傾家破產、飢寒交迫之憂。屆時縱然知悔，也已來不及。你應當每日將太上感應篇、文昌陰騭文、關帝覺世真經，讀誦三五遍，至少須讀一遍。亦讓你的妻子每日讀誦，自然能明白做人之道理。既知做人道理，便可繼承你父親之家風。一切人皆會欽佩仰慕你，認為你父親向來好善，故有你這樣的兒子。這份榮耀何等巨大。光宗耀祖、成家立業，全在於能否立志學好而已。這其中並無任何難以實行之處。請詳細審慎思考此事。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本篇旨在闡明青年立志與家庭教化之因果關係，指出父母心行為兒女模範，並以因果善書為修身齊家之準則。

　法義剖析：

　　信文結構首言時光易逝與幼年教養之因果。次依收信人已婚即將為人父之身分，推論父母身教對於子女性格成形之作用。文中以鑄器為喻，說明父母心行即為模範，模範劣則器必劣，此為緣起之理則。復就現實家境分析，點明富貴不可恃，庇護有盡。若不立志，家道中落乃必然之果。末段提出修身之法，令每日讀誦太上感應篇、文昌陰騭文與關帝覺世真經，並令其妻同修。此因世間倫常為出世佛法之基礎，藉由因果善書端正知見，方能閑邪存誠。全文邏輯由無常、身教、福報，遞進至具體修身之法。

　究竟指歸：

　　此段文字揭示世間倫常與因果不二之理。修行不離家庭本分，敦倫盡分為入道之基。欲教導兒女，必先正己心行。此為格物致知於家庭教育中之落實，亦為淨業行人奠定淨土正因之基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研修者當將因果觀念落實於日常生活與家庭倫理之中。身為父母或將為父母者，必須檢視自身言行是否堪為楷模。每日定課除佛號外，可輔以因果善書，以端正心念，防非止惡。

　內省引導：

　　修學者應反思自身是否因生活安逸而失去立志向道之心。於家庭關係中，是否盡到為人子、為人父母之職分。日常言行，是否時刻遵循於己於人有益之原則。

　總結討論：

　　佛法以倫常為基址，淨土法門強調淨業三福。此信雖以世間善書教導，實為築基之舉。研修者可探討如何將因果善書之義理與持名念佛之行持結合，於家庭生活中建立門風，期以自他同證菩提。

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 【印光法師文鈔研修】　復王尊蓮居士書

　研修題目：淨宗經論與學道破習

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復王尊蓮居士書

　　接手書，知居士之學，是為己之學。非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。不勝欣慰。淨土經典甚多，鈔中多皆具錄。如觀經善導疏，（現南京觀音庵新刻，頗比前楊仁山刻者的確多。）無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，（此范古農所擷。）阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，普賢行願品，為淨土四經。往生論註，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極。彌陀疏鈔，雖復廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而彌陀要解，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。大冥之書，尚有千餘部，擬欲盡寄關中，以滿彼法施之願，了我報地恩之愚誠耳。學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。

　名詞釋義：

　　原典所述之名相，首為為己之學。此語出於論語，指為修養己身而向內參究。大通家指博通學術典籍之人。觀經善導疏乃唐代善導大師為觀無量壽佛經所作之註解，信中提及當時有南京觀音庵之新刻本。淨土四經指阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與普賢行願品，此為印光大師所提倡之淨土核心經典。往生論註為北魏曇鸞大師為世親菩薩往生論所作之註解。彌陀疏鈔為明代蓮池大師撰述。彌陀要解為明代蕅益大師撰述，以天台教觀判釋淨土宗義。對治習氣指以佛法轉化眾生無始以來的煩惱慣性。畔道同叛道，指背離正道。

　白話直譯：

　　接到來信，得知居士的學佛乃是為了修養自身，而非僅欲作一名虛張聲勢之通達學者，對此感到欣慰。淨土經典眾多，文鈔中多有記載。例如觀經善導疏，無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，以及阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、普賢行願品，此合稱為淨土四經。閱讀往生論註需請購北京新刻版，因其錯訛少且字體清晰。彌陀疏鈔雖廣大精微，但因文辭與義理繁廣，反使初學者難以獲益。彌陀要解實為古今罕見之著述，不可等閒視之。大冥之書尚有千餘部，計畫全數寄往關中，以滿其法施之願，並了結我報答地恩之心意。學道關鍵在於對治習氣。常有學問愈深而習氣愈盛者，此因將學道視同學習技藝。因此學得愈多，背離正道愈遠，此即儒釋二教衰敗之根源。居士若能不趨附時下流派，則為地方之大幸。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本函確立淨宗修學之核心經論，並界定學道之本質在於對治煩惱習氣，嚴斥將佛法淪為文字知見之流弊。

　法義剖析：

　　此文獻之緣起，乃民國時期學界受考據學派影響，多將佛學視為學術探討。王尊蓮居士致書印光大師陳述向內修學之志，大師據此回函指導。大師首宣肯定其為己之學之動機，隨後臚列淨土修學書單，確立淨土四經之基礎。論及阿彌陀經註解，大師針對眾生根機進行揀擇。指出蓮池大師之彌陀疏鈔因文繁義廣，致使初機行者難以契入。蕅益大師之彌陀要解以天台五重玄義為骨幹，大師評為古今絕無僅有之妙解。信件末段論述修行之邏輯，釐清學道與學藝之界線。學問若未導向對治習氣，僅增文字知見，則學問深而習氣盛。此背離實踐之傾向，即儒釋兩教衰敗之歷史要因。

　究竟指歸：

　　佛法研學以斷惑證真為目的。選擇契機之經論，將義理轉化為降伏心念與對治煩惱之工具。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常研經時，應重教理與自心之對應。研讀淨土經論，依印光大師指示之經疏，以彌陀要解建立淨土正知見。面對經典文字，返照自身習氣是否減損，摒棄將佛學作為談資之習性。

　內省引導：

　　研讀佛學著作時，觀察自身心念，檢視為印證教理以調伏煩惱，或為累積名相。檢視己身是否因通達經教而生傲慢，產生學問深而習氣盛之過失。

　總結討論：

　　學道與學藝之分野在於心用之方向。向外馳求為學藝，向內解剖為學道。淨宗修持建立於信願，經論之用在於破除執念。遵從先祖教誨，揀擇契機法門，始能契入佛法本源。

#印光法師文鈔

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