【印光法師文鈔研修】　復李少垣居士書二

　破斥偽書妄求境界與論一心無念之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李少垣居士書二

　　接手書，及自知錄，知居士與諸公慕道之心，至真且切。惜乎未知脩行之懿範，遂將憑空妄造之胡說巴道，當作至寶，（指自知錄）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔，至極可惡之魔話也。去年初夏，上海羅濟同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟同寄光一包。而桂樵自己作書與光，祈光視其不至誤人，則為詳批。又祈作序，以期廣傳。光閱之，不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。倘一見此書，不去按胡女士之真實用功上學，專欲同胡女士見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為彼現彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說，光亦不可直謂妄造，然亦不敢謂為實而無偽。何以故，彼果得到此種境界，豈有不知此說誤人之理。祈與羅濟同說，從今切勿再行送人。所餘之書，當付丙丁，以滅禍胎。未及一月，杭州王謀鳳又得之，不勝歡喜。亦石印千本，有令寄光證鑒者，因修函并書寄來。光即將與丁桂樵所說之大意復之，王謀鳳方始停印。而以光之信，登於佛學週刊中，諸位何未之見。去秋至滬，問及濟同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，擬燒之。光讚其燒之功德無量無邊。今夏至滬，濟同由京回，打聽胡女士之實底。方知其人頗聰明，而煩惱甚重。住於極樂庵，稍不如意，即行罵人。後得吐血病，不久即死。死時不知是因吐血與否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦無此通暢。此係四川一居士所造，其人光知，不欲說名耳。六月有湖南一居士，曾在極樂庵住過，所說與羅濟同無異。可見彼等唯欲欺世盜名，而不計及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人。遠公大師為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今得再見，吾其往生矣。若論遠公身分，高於胡女士，何止天淵之隔。豈惟三覩聖相，別無一點好境界乎。然若到心空境寂時，又何境界之有。所云心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心叵得。無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛。此處有何境界。倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。倘未到一心時，心中念念想境界。此境界現，決定受禍。楞嚴云，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受羣邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為聖乎。祈熟讀淨土十要，淨土聖賢錄，則取法有地，著魔無由矣。

　名詞釋義：

　　自知錄為當時流傳之虛妄書籍，內載偽造之修行境界。懿範指正當之規範與法則。胡說巴道謂毫無依據之妄言。丙丁於五行中屬火，付丙丁即指將物品焚毀。極樂庵為人物居住之處所。心佛相應指行者心念與佛之理體相契合。心佛雙亡謂能念之心與所念之佛皆泯除執著，入於空寂。四相不存指出自金剛經之無我相、人相、眾生相、壽者相。三心叵得亦出金剛經，指過去心、現在心、未來心皆不可得。楞嚴指大佛頂首楞嚴經，經中詳列五十陰魔之境相。淨土十要為明代蕅益大師所編定之十部淨土宗論著。淨土聖賢錄為記載歷代修持淨土法門往生事蹟之傳記。

　白話直譯：

　　接到你的書信與自知錄，知曉你與眾人嚮往佛道之心真實迫切。不知修行的正當規範，將憑空捏造的妄言當作法寶並試圖流通，企圖使人人皆達到書中境界。不知此書是引人入魔的言論。去年初夏，上海羅濟同得到此書，石印一千本送人。丁桂樵欲廣為流布，令羅濟同寄給我一包。丁桂樵寫信給我，請我審視若不誤人便作詳細批示，並請我寫序以期廣傳。我閱讀後，將原書全數退還丁桂樵，陳述此書之禍害。初發心修行者多不在一心至誠念佛上用功，而常希求看見良好境界。若見此書，不依真實用功處學習，僅圖見好境界。以急切狂妄之心常作此念，必引起宿世怨家為其變現所慕之境界。一見此境，心生歡喜，怨家隨即附體，其人便喪心病狂，佛也無能為力。胡女士的言論，我不可直接指為偽造，亦不敢稱為真實。若她真達到此種境界，豈會不知此種言論有誤人之理。請轉告羅濟同，從今以後切勿再送人。剩餘的書應當焚毀，以滅除禍根。不到一個月，杭州王謀鳳又得到此書，歡喜印行一千本，並寄給我求證鑒定。我將回覆丁桂樵的內容回覆他，王謀鳳才停止印刷。我的信件已登於佛學週刊，各位為何未曾看見。去年秋天到上海，問羅濟同書是否發完，他說還有二三百本，不敢散發，準備燒毀。我贊同其燒書功德無量。今年夏天到上海，羅濟同從北京回來，打聽胡女士的真實底細。才知其人聰明但煩惱重，住在極樂庵，稍不如意便罵人。後來得吐血病不久即死。死時不知是否因吐血，也不知境界如何。其本人的文字亦無書中通暢。此書是四川一位居士所造，我知道其人，不說其名。六月湖南一位居士曾在極樂庵住過，所說與羅濟同相同。可見這些人只為欺世盜名，不計較引人入魔的禍害。各位若欲得真實利益，應當依照佛菩薩祖師的言教修行。古德教人，只說用功的方法，無人將自己所見的境界搬出來展示。慧遠大師為蓮宗初祖，臨終時見佛，才對弟子說，我已三次看見聖相，今日再見，我將往生。慧遠大師的修行高於胡女士。豈止三次看見聖相，難道無其他境界。若達到心空境寂時，無境界可言。所謂心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心不可得。無念而常念，即念而了無能念之心與所念之佛。此時無任何境界。若念到此種地步，西方淨境徹底顯現亦無妨。因念寂情亡，故能得益，決不至於生大歡喜，誤認消息而著魔發狂。若未達到一心，心中念念想著境界，境界一現，必定受禍。楞嚴經言，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。這還不是躁妄心感召的魔境，一旦生歡喜自認證聖，便成魔子。何況最初即以魔心感召的魔境當作聖境。請熟讀淨土十要與淨土聖賢錄，則取法有據，無著魔之由。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　駁斥偽書捏造境界引人入魔之弊，指明淨業修持須屏棄躁妄求境之心，歸於一心至誠之正途。

　法義剖析：

　　全文義理建構於斥妄與顯真兩個維度。首段陳述自知錄之流傳與銷毀過程，點出初心學佛者之通病，即不務一心至誠之實修，而趨向急求境界之虛妄。此種急切狂妄心，依天台十法界之理，乃與魔道相應之因。心念有所染著希求，宿世怨家乘虛而入，變現幻境以亂行者心識。印祖從事相上拆穿偽書之造假背景，論證發心不淨與煩惱深重者斷無真實之修證。次段論述正信修行之理路，援引蓮宗初祖慧遠大師隱秘聖境之行誼，確立古德不以境界炫耀於人之準則。進而推演至心性之理體，闡釋心空境寂之義。心佛相應、心佛雙亡，為天台圓教止觀相應之體現。能念之心與所念之佛法界交融，盡泯能所對立。於四相不存、三心叵得之空觀中，行無念而常念之妙用。在此念寂情亡之狀態，西方淨境自然全彰，因行者已斷除能生歡喜與執著之情見，故無著魔之患。末段引證楞嚴經教理，界定善境界與魔境之分野。若未至一心不亂而預存期盼，所現皆為魔境。執著境相而作聖解，即墮群邪。此論述嚴密區分了依理起修與循情盲求之本質差異。

　究竟指歸：

　　學佛者在實修上須將注意力收攝於當下之一念至誠，斷絕一切對神通、感應與異象之希求。以經論祖語為判別正邪之唯一標準，防範魔障干擾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常念佛中，應專注於名號本身，不期盼見光、見佛或聞香等感應。聽聞他人講述修行奇效或殊勝境界時，保持冷靜，不生羨慕與盲從之心。閱讀佛理書籍，須以淨土十要等歷代祖師印可之正編典籍為主，遠離未經考證或標榜神異之現代著作。發現流傳違背教理之書籍，當依法制止其流通。

　內省引導：

　　檢視自身念佛之動機，是否潛藏著追求特殊體驗以證明自身修為之虛榮心。在用功過程中，當內心浮現輕微之清淨感或異相時，是否生起歡喜執著，甚至欲向他人宣說。面對正統經典之枯燥與奇異書籍之吸引，心識之傾向為何。

　總結討論：

　　印祖此函藉由破除自知錄之流通，釐清了淨業修習中極易混淆之真偽界線。境界本無好壞，全由行者心念而定。以躁妄心求境，境即是魔；以至誠心念佛，無境即是真境。理明則信深，依據天台與淨宗之雙泯能所、徹彰法界之教理，行者得以在平實無奇之持名中，成就遠離魔障、安穩解脫之大道。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書一

　醫道勸化與業理持念之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　醫業最易勸化人。凡有病者，無有不願速好。為彼說其吃素念佛，消除宿業，增長善根，彼自肯信。信而能念，則病當速愈。且勿以學西醫，總教人吃肉，謂滋養料富。此種人來生皆要做人之食料矣。反說道理，害人自害。汝肯以此存心，醫道當必大行。二課合解已無，今寄文鈔一部。光老矣，但依文鈔修持，不得又復來信，以無力應酬故也。

　名詞釋義：

　　醫業：從事醫療診治之行業。

　　勸化：勸導化度，使他人聽聞佛法而生起正信。

　　宿業：眾生於過去世中所造作，潛藏至現在並產生果報之善惡業力，此處特指導致現世病苦之惡業。

　　善根：生出善法之根本，指信、精進、念、定、慧等能生一切善法之根基。

　　二課合解：為佛門日常早晚功課之註釋典籍，用以解明朝暮二課之經軌義理。

　　文鈔：指《印光法師文鈔》，收錄印光大師弘揚淨土法門及開示因果之書信、序跋與論述。

　白話直譯：

　　從事醫療行業最容易勸導化度他人。凡是患病之人，皆希望疾病迅速痊癒。若為他們說明吃素念佛能消除過去世之惡業、增長善根，他們自然願意相信。生起信心並能持念佛號，疾病便當迅速痊癒。切勿因為學習西醫，便總是教導病人吃肉，宣稱肉類營養豐富。這類提倡吃肉之人，來生皆將成為他人之食物。發表此類違背因果之言論，實為害人且害己。你若能以勸人吃素念佛之心行醫，醫道必定大為推行。《二課合解》目前已無存書，現在寄送一部《文鈔》給你。我已年老，你只需依照《文鈔》之理路修持，不可再寄信來，因我已無體力精神作答應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　醫者當藉治病之機勸人吃素念佛以消除宿業，忌倡導肉食滋補而違背三世因果之理。

　法義剖析：

　　首論醫業與化道之關聯。病苦列於八苦之中，眾生遇病逢災，求生求安之念最為急切。醫者乘此時機，示以宿業致病之因，導以吃素念佛之法，即是轉世間治病之術為出世間度生之緣。宿業為過去造作之惡因，現世病苦為惡因成熟之果報。吃素屬止惡，斷絕殺業之新因；念佛屬修善，仗佛慈力消解舊業。惡業消而善根長，色身之病與心識之障礙藉由事相之行持與理體之轉變而拔除。次論西方醫理與因果業理之分際。印祖辨破世俗醫學之局限，指出若執著於肉食滋補之說，乃昧於三世因果之理。殺生食肉，造作互殺互食之輪迴惡業，現世圖求色身滋養，來生受牽引而入畜生道償報。此處點明世間醫理若偏離因果，反成害人害己之論。醫道之大行，非僅仗藥石之功，更須契合因果業理，以戒殺培福為基。末段交待法寶流通與絕信之由。印祖以《文鈔》代《二課合解》，明示淨土修持之要旨與日常行持之軌範皆備於《文鈔》之中。交代勿再寄信，顯其杜絕繁文縟節、歸於老實念佛之本色。

　究竟指歸：

　　行醫濟世不只在色身生化指標之療治，須深明因果業理，以戒殺斷肉與持名念佛為拔除病苦之根本途徑。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　從事醫療或照顧病患之職者，除施以常規醫藥，當於病患心生怖畏與希求安樂之時，觀機逗教，勸令戒殺吃素、持念佛菩薩名號。日常行持中，摒棄以肉食滋補身體之世俗觀念，知悉色身之安康源於宿世善業與現世不殺之慈心。日常修學依止《印光法師文鈔》之教理，平實用功，減少無謂之文字往來與攀緣。

　內省引導：

　　檢視自身於病苦現前時，是受世俗營養學說影響而殺生進補，抑或能深信因果安住於吃素念佛。審視自己在關懷病患時，是否僅關注生理表象，而未曾引導其從因果業力層面拔除病本。日常修行是否能如印祖所示，依教奉行，老實持念。

　總結討論：

　　本文指明醫道與佛法相契之理。世間醫術著重肉體之物質修復，佛法視病苦為業力之顯現。印祖以因果為宗，確立吃素念佛為對治宿業之法。行醫者將佛法因果融入醫道，能救人色身亦度人心識，截斷互殺互食之輪迴業流。修學者當以《文鈔》為指引，於尋常生病與治病之際，落實淨業修持。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書二

　戒殺因果與無相弘法之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　人之入道，各有時節因緣。勸戒類徧載，福建浦城令趙某長齋奉佛，其妻絕無信心。適值五十生辰，買許多生命，欲殺而宴客。趙謂汝欲祝壽，令此諸物皆死，於心安乎。妻云，汝之話均沒用的。依佛教，男女也不同宿。這些畜生也不殺，再過幾十年，滿世間通是畜生了。趙無法可設，遂任他去。至晚妻夢至廚房，見其殺猪，自己已變成猪。廚子捉其四腿，置砧上殺。用人從旁邊看，急叫彼救，皆不一應。殺了破肚抽腸。尚知其痛。猪殺已畢，又殺別物，己又變作別物，痛不可言。稍歇一刻，見一用人持一鯉魚，丫頭言，將此鯉魚交廚子，為太太作魚羹。候太太起來，好作點心。遂斬其頭尾，刮其鱗甲，斬作小丁。一丁一丁，都知其痛。痛極而醒，心驚膽顫。丫頭持魚羹來請吃點心，不忍吃矣。令將所買之生，通通放生。以親嘗其味，故依夫吃素念佛，求生西方矣。汝妻或承三寶威神加被，亦親嘗其味，而始回心也。鹿苑為吳王養鹿之說，未足為據。恐昔有鹿苑寺，年久淹沒，儒者遂取文王靈囿之義，以附會之。鹿苑蓮社，鹿苑乃佛初成道說法之地。蓮社乃修行人臨終往生西方之法。舉其始終，一代教義通包羅矣。現在兵聯禍結，何可大啟建築。建築即招匪搶劫，招機轟炸之基。建築愈好，災禍愈大。若真弘法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財廢事。如趕集然，上集買物，到家中受用。大啟法筵，須待世道和平後方可。現在各省大旱，將有人各相食之慘。一旦潰決，則以何法為禦乎。光之知見，與今人絕不相同。依今人辦，或有小益，或招大禍。依光辦，雖無大振聲光，絕無小禍發生。緣起序，有龐德超所刻潮陽佛教居士林序，以為底。但換其地名人名，并特別地點之少分而已。此不必光親撰。通文理，候建築成功，斟酌用之。現尚不提建築，文亦不須預作。善導少康弘揚淨宗，閭巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖詔，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法。須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為範，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好弘法於無形迹中。校彼大建築之吃力棘手，勞心擔憂者，相去大相懸遠也。

　名詞釋義：

　　勸戒類指記載勸善戒惡事蹟之典籍。長齋謂長期持守素食之行。三寶威神指佛法僧之神力加被。鹿苑即鹿野苑，乃釋迦牟尼佛成道後初轉法輪之所。蓮社本指晉代慧遠大師於廬山結社念佛之組織，後為淨土宗念佛團體之通稱。靈囿語出《詩經》，指蓄養禽獸之園林。善導少康指唐代善導大師與少康大師，皆為弘揚持名念佛之淨土宗祖師。閭巷道路泛指鄉里民間之街巷。

　白話直譯：

　　人契入佛道，各有其時節因緣。《勸戒類》記載，福建浦城縣令趙某長年吃素信佛，其妻毫無信仰。適逢妻子五十歲生日，買了許多活物準備殺生宴客。趙某對她說，你為了祝壽，讓這些動物死亡，心能安嗎。妻子回答，你說的話沒用。若按佛教規定，男女不能同房。這些畜生若不殺，幾十年後世間全都是畜生了。趙某無計可施，便隨她去。到了晚上，妻子夢見自己到了廚房，看見廚師殺豬，自己變成了那頭豬。廚師抓住四條腿，放在砧板上宰殺。僕人在旁觀看，她急呼僕人相救，皆無回應。被殺後破肚抽腸，依然感覺疼痛。豬殺完後，又殺其他動物，她又變成其他動物，痛苦無法用言語表達。稍作停歇，看見一僕人拿著一條鯉魚，丫鬟說將此魚交給廚師，為太太做魚羹，等太太起床後當點心吃。廚師隨即斬去魚頭魚尾，刮去鱗片，切成小塊。切每一塊時，她都能感覺到痛。因痛極而驚醒，心驚膽跳。丫鬟端著魚羹來請她吃點心，她已不忍進食。隨後下令將買來的活物全部放生。因為親自體會了被殺的滋味，從此跟隨丈夫吃素念佛，求生西方。你的妻子或許承受三寶威神力加被，也能親自體會其中滋味，進而回心轉意。鹿苑是吳王養鹿之地的說法，不足為憑。或許過去曾有鹿苑寺，年代久遠而湮沒，儒生便取周文王靈囿的意思附會。鹿苑蓮社，鹿苑是佛初成道說法之地，蓮社是修行人臨終往生西方的方法。舉出起點與終點，一代佛教義理便全部包含其中。現在戰事連綿災禍不斷，不能大興土木建築。建築道場便是招來土匪搶劫、飛機轟炸的根基。建築越好，災禍越大。若真心弘法利生，就以家庭或露天空地作為演說佛法利益之處。共修活動不妨分散於幾處進行，如此不費人力、財力，也不耽誤事務。如同趕集，在集市買東西，拿回家中使用。大規模舉辦法會，必須等到世局和平後才可行。現在各省大旱，將出現人吃人的慘狀。一旦發生，用什麼方法防禦。我的見解與現在的人完全不同。依照現在人的做法，或許有微小利益，卻可能招致大禍。依照我的做法，雖然沒有浩大的聲勢，但絕對不會發生微小的禍患。關於緣起序文，有龐德超刻印的潮陽佛教居士林序文可作底稿。只需更換地名、人名及少部分特定地點的描述即可。這不需要我親自撰寫。只要文理通順，等建築完成後，斟酌使用。現在既然不提倡建築，序文也不必預先寫好。善導與少康弘揚淨土宗時，在街頭巷尾讓念佛聲廣泛傳播。如同唱秧歌，人人都願意聽。如同傳達聖旨，人人都遵守。誰說沒有寺廟就不能弘法。要知道只要有真心，自然能夠勸化他人。自己以身作則，讓人人各盡本分。引用古人作為榜樣，家家戶戶就能成為道場。在這大亂的時代，正好在不留痕跡中弘揚佛法。比起那些大興土木、費力棘手、勞心擔憂的做法，兩者相差極遠。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明殺業果報之微細感應，並揭示亂世弘法應捨棄外在建築形式，歸於家庭道場與實質念佛之理。

　法義剖析：

　　本文義理分為因果業感與弘法事儀兩部分。前段舉浦城令趙氏之妻為例，闡釋眾生不信因果、肆意殺生之業相。趙妻於夢中遍歷被殺之苦，此非虛幻，乃業識隨三寶威神力所變現之前果。依天台教觀而言，十界互具，人與畜生之果報皆在介爾一念之中。殺心一起，地獄畜生之業因即成。夢境中斬切烹煮之痛，即是事理因果之顯現。藉由親嘗其味，破除其執見，進而轉殺心為慈心，歸向淨土。印祖藉此告知淨善居士，度化眷屬需待時節因緣與三寶加被。後段探討亂世中之弘法原則。印祖以鹿苑代表教法之始，蓮社代表歸根之終，指出淨土法門統攝一代時教。面對戰亂大旱之局，大興土木營建寺宇，徒增貪著與兵災之險。印祖主張以家庭為道場，於無形跡中推行佛法。引用善導大師與少康大師於閭巷道路弘揚念佛之行誼，證實弘法不依賴宏大殿宇。此舉契合淨宗不離世間覺、重實質心性修持之本旨。家庭共修、隨分隨力，免去勞民傷財之弊，於動盪中確保自他安全。

　究竟指歸：

　　學佛者當深信殺業果報，戒殺放生。弘揚教法不應攀緣外在名相與建築，應反求諸己，落實家庭共修，以身作則，於尋常生活中成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中落實長齋念佛，面對未信佛之眷屬，不應強求辯論，當以自身之修持迴向，祈求佛力加被使其回心。處於環境變動或資源匱乏之時，捨棄對道場規模與法會形式之追求。將佛法融入家庭起居，以居室為道場，依教奉行。弘法利生從自身持戒念佛做起，以真實德行感化周遭，不務虛名，不招外患。

　內省引導：

　　檢視自身是否常以世俗眼光衡量弘法之成效，追求道場之莊嚴華麗而忽略內在心性之平靜。面對眷屬之不理解，是否生起煩惱而非慈悲代求加被。在修行中，是否執著於特定場所與儀式，未能將念佛功夫落實於家庭與獨處之時。

　總結討論：

　　印祖書信首破殺生宴客之迷思，次明亂世弘法之正道。因果報應如影隨形，唯有親受方知其苦，此顯佛法對治心念之精微。於弘法事相上，強調捨妄歸真，指出善導、少康之弘化皆在市井之間，不以寺宇為限。此無相弘法之理，正是淨土法門普被三根、適應各種時代環境之體現。行者依此修持，方能在動盪中安頓身心，自利利他。

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