印光大師文鈔：新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　法義解析：天台教觀與淨土指歸

【聞：原典與白話】

　新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　　智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿願力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲為世模範，必謹之於其初也。弱冠出家，徧研經論。越三年，是為陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮謁。思師一見即歎曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即授以普賢道場，令修法華三昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興歎，莫識津梁。以三止三觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異，其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書，均列智者於應化聖賢科中。如上教行二事，包括佛法淨盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若干生，若干劫，方能了生脫死也。於是隨順佛慈，宏揚淨土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸聖。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世眾生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧裡以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝后宰輔，下及淨信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年三十八，始入天台山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時，神遊之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後，或在山宏法，或隨機應緣，二十餘年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大眾。言訖，唱三寶名，如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龕歸於佛隴。諸弟子以師入滅於此，故為建一衣鉢塔，以作紀念。令後世四眾見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸緇素議，遷於大佛巖之北。實為來龍之總脈，眾山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃為叙述其大略云。

　白話導讀：

　　智者大師早已證得法身。十地與等覺菩薩皆無法測度其境界。乘著過去世的願力，示現出生於此世間。降生之夜，神明之光照耀天空。眉毛分現八彩，眼睛有雙瞳。由於內在蘊含非凡的德性，故外在顯現非凡的相貌。此年為梁武帝大同四年戊午歲。剛離開襁褓時，躺臥必定合掌，靜坐必定面向西方。遇見佛像必定頂禮，逢見僧人必定致敬。此為欲作世間模範，必定於最初階段謹慎行事。二十歲出家，普遍研習經論。過三年，即陳文帝天嘉元年庚辰，聽聞慧思大師在光州大蘇山，特地前往頂禮拜謁。慧思大師一見即感歎說，過去在靈山共同聽聞《法華經》，宿世因緣追尋，今日又再相聚。隨即傳授普賢道場，令其修習法華三昧。誦念《法華經》，至〈藥王菩薩本事品〉中「是真精進，是名真法供養如來」處，大徹大悟，寂然入定。親見靈山法會儼然未散，獲得旋陀羅尼。自此之後，徹明《法華經》之理，如同明亮的太陽照臨萬物。通達各項法相，如同清風遊於太虛。於是制定五時八教，判別解釋如來一代所說的教法。使閱讀經典者知曉其指歸方向，不致於面對廣大佛法興起嘆息，無法識得渡水橋樑。以三止三觀，傳授佛陀心印。使修行者親見自己常住不變的寂滅真心。其所修持雖然與禪宗有些微差異，其所證得實與禪宗完全相同。因此禪宗傳播燈錄的各項書籍，皆將智者大師列於應化聖賢類別中。如上所述教理與修行二事，已將佛法完全包含。然而這些皆屬於倚靠自力進修的道路，上等根機與銳利智力者，尚可於一生中辦妥生死大事。若是根器稍劣，又不知須經過多少生、多少劫，方能了脫生死。於是隨順佛陀慈悲，宏揚淨土法門。為《十六觀經》作疏，決疑十種疑問。以「六即佛」的義理來解釋佛境，令一切修行人，知曉自己一念心性，與佛並無二致。而佛則是修德之功達到極致，性德完全彰顯。自己則是唯獨具備性德，毫無修德。性體不二，故稱為「六而常即」。事相修持各有區別，故稱為「即而常六」。知曉「六而常即」，故不生退縮屈伏之心，向上仰慕諸位聖人。知曉「即而常六」，故不生增上慢心，向下重視自己本具的靈覺。末法時期的眾生，定力與慧力微弱，若不仰仗佛力，如何能夠完善。又獲得如此微妙的解釋，誰肯捨棄本來具備的衣裡明珠，前往貧窮之處依循乞討。自此宗門風範廣大振興，全國欽佩崇敬。上自帝王后妃與宰相輔臣，下至清淨信仰的男女居士，無不聽聞風範而依止，如草隨風偃伏一般。自從佛法流入震旦，德行事業的盛大，沒有能超越其上的。至三十八歲，開始進入天台山。此為陳宣帝大建七年乙未歲。到達後見到該山環境，與其中的僧人定光。正是十七歲禮佛發願時，神識遊歷之境界，與當時所遇之人。固然知曉宿世與此山有大因緣。從此之後，或者在山中宏揚佛法，或者隨機應順因緣，二十多年間大力宏揚佛法教化。詳細情況如同本傳所載，此處不繁瑣敍述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，派遣使者迎請大師至揚州。大師與使者偕同前行，至新昌石城寺，知曉住世的因緣已盡，於是簡略舉出法要來開示大眾。言畢，高唱三寶名號，如同進入三昧。時間為十一月二十四日未時。世間壽命六十歲，僧夏四十。遺命將靈柩送歸佛隴。諸位弟子因為大師在此地入滅，故為其建立一座衣鉢塔，作為紀念。令後世四眾弟子見者聞者，共同種下善根。從過去至今，一千四百年，地理隨時間變遷，相當不適宜。寺中僧人汝愚，與諸位出家在家眾商議，將其遷至大佛巖的北面。該處實為山脈來龍的總脈絡，群山之關鍵。地勢高而視野廣遠，庶幾可以發起見聞者的善心。於是為其敍述大略情況。

【思：法義深析】

　　本文主旨在於記敍新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔之地理緣起，並藉此統貫智者大師示現於世之行跡與教觀樞紐。大師乘願再來，初見大蘇山慧思大師，修法華三昧而親證靈山一會儼然未散。其後建立五時八教以判釋如來一代時教，設三止三觀以傳授佛陀心印，使佛教義理與實修次第確立明確之軌範。文末指明衣鉢塔遷址之實務因緣，乃冀望藉由地理形勝，令後世見聞者同種善緣，見證大師教化之深遠。

　　智者大師教觀雙美，文中特別舉出「六即佛」義理，此為大乘佛理與修證階位之骨幹。文言佛與眾生之差異，在於「修德」與「性德」之彰顯狀態。佛為修德功極、性德圓彰；凡夫則僅具性德而乏修德。依「理即佛」之絕對理體而言，凡聖性體不二，故稱「六而常即」，使行者確信自身本具佛性而不致退屈。依事相修證之次第而言，階位歷然不可躐等，故稱「即而常六」，使行者嚴守分際而不生增上慢。此等教觀體系，統攝佛法全貌，然大師洞悉純恃自力修證之法，於根器稍劣者難以即生了脫生死。故大師隨順佛陀慈悲，宏揚淨土，疏《十六觀經》，確立依託彌陀本願之修持，將天台深理歸結於淨土行持。

　　觀智者大師一生行跡，究其極致實以淨土念佛為最後指歸。天台教理雖窮理盡性，然面對末法眾生定慧力微弱之現實，唯有仰仗佛力方能出離輪迴。如蕅益大師等淨宗祖師，皆以天台教觀作為淨土理證，強調事理一心與自他圓融。真信切願即是無上菩提，持名念佛即是圓融法界。此信、願、行三者乃一體成就不二之行。智者大師臨終之際，唱三寶名，入於三昧，正是以身作則，示現信願持名之安詳歸宿。修行者當深明此理，不捨本具之衣珠，融攝教理於平實之持名之中，仰仗彌陀願力，方為末世修學佛法之正途。

【修：省思與討論】

　　閱讀智者大師之行跡與教觀，吾人當於自身修持中反覆審視。天台宗提出「六即佛」以彰顯凡聖同體與修證次第，行者於日常中如何運用此理以對治自身之退屈心與增上慢，使解行相應而不落兩邊。復次，面對末法時期自身定慧力薄弱之現狀，當如何依循大師指歸，將深妙之教觀義理融會於平實之持名念佛中，確立信願行一體之穩固修持。此為吾人於淨業道上應當深究之實務課題。

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 印光大師文鈔【閩侯羅梓生居士生西記】

法義解析：誠極感通與重報輕受

【聞：原典與白話】

　閩侯羅梓生居士生西記

　　世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希聖希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十餘年除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功。可謂善於事親矣。初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂門猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒，有十一萬九千餘徧。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以。讚曰：卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融洩洩。律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真諦。既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂煖可驗。其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。

　白話導讀：

　　世間與出世間的事物，皆以誠懇為根本。誠心達到極點，金石也能為之裂開。何況是同具此心的人類，以及了無分別私心、以眾生之心為心的佛菩薩。世上從沒有誠心未到而能使人產生觀摩感發、佛陀垂慈加被的。也未有誠心已到而人無感發、佛無加被的。欲希冀成為聖賢，學習佛法與祖師的人，唯有致力於誠心而已。我於羅梓生居士往生西方之事，得到一項證據。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。兄弟三人，他排行第二。年少時修習儒學，壯年進入軍籍。八歲時喪父。侍奉守節的母親，對待兄弟，以孝順友愛聞名。天性真實忠厚，儉樸廉潔。對內不欺騙自己，對外不欺騙他人。因此軍官信任他，讓他管理軍需。十多年間除了薪水之外，絕不染指公款。他篤信佛法，厭離塵世境況。中年喪偶，其念頭已如槁木死灰。民國十一年母親去世服喪，於是斷絕葷腥，專修淨土法門。他的兒子鏗端與彥俊，協同諸多志同道合者，組織福州佛化社。居士給予鼓舞與贊助，提倡最為用力。甲子年夏天該社遷往西湖開化寺，人與地皆適宜。但因寺廟建置已久，房屋參差不齊，佛像漆面剝落。居士欲使來念佛的人產生觀摩感發之心，於是獨自承擔修葺與莊嚴佛像的責任。工程剛進行一半即去世。時間在丙寅年六月初九，壽命六十歲。鏗端能繼承父親的志向，使工程圓滿完成。這可說是善於侍奉雙親了。起初居士將要命終的前十幾天，脖子上忽然生出惡疽，這大概屬於過去世的宿業。疽在內部潰爛，身體交替發冷發熱。居士欲藉此病苦，迅速獲得往生，令眷屬在室內念佛，以助其保持正念。也有友人前來助念，常達到數十人。他預先囑咐眷屬，臨命終時不得先進行清洗、換衣與哭泣等事。喪事期間無論祭祀神明或招待客人，都不得使用葷食與酒。入殮的衣服只用素色布料，不得使用絲綢。子媳皆遵從。雪峰達本方丈特地前來開示。因此十幾天中，雖然身體有痛苦，心境時常鎮定，了無其他雜念。到了臨終之時，正念分明，安詳而逝。眷屬等人各自節制哀傷，念佛五個小時，才為他進行清洗、換衣與哭泣等事，這可說是通曉佛法規範。到入殮時，頭頂部位依然溫熱，四肢柔軟，這可作為往生西方的證據。特別不同的是，子媳皆發願終身長年吃素念佛。佛化社的社友，為他念佛及念往生咒的，共計三十多家。所念誦的佛號，有一千五百多萬聲。往生咒，有十一萬九千多遍。皆以此祈求他往生蓮品轉高，迅速證得無生法忍。若非平生極端誠懇感動他人，如何能有此結果。像居士這樣的人，可說是一鄉的善士，如來的真佛子。或許有人懷疑居士敦厚篤實踐行倫常，努力修習許多善事，並且念佛多年，為何臨命終時還會生出惡毒的疽瘡。這是不了解我們從無始劫以來，所結下的怨恨業力，無法全數算盡。若不念佛，將在長遠的劫數中遭到報復，沒有了結的時期。居士大概是由於念佛的力量，將未來應受的重報轉化為現在應受的輕報，藉此解脫生死的種種痛苦，直接往生西方。高高預會於蓮池海會之中，親自受教於阿彌陀佛，與諸位上善人共同聚會於一處。從前戒賢法師尚且罹患嚴重的疾病。玄奘法師臨終時也有痛苦。他們各自蒙受菩薩指示與安慰，說明這是過去世惱害眾生的果報。何況是身處凡夫地位的人。因此簡略書寫其緣由。讚語說：卓越的居士，足可稱為哲人。雖然居住在塵世中，卻不染著世間的塵埃。天性孝順友愛，勤儉仁慈寬恕。家庭的樂趣，和樂融洽。約束自身嚴格謹慎，待人接物溫和容易。殷切嚮往淨土，冀望證得真理。既然開啟了佛化社，又重新修葺佛寺。金碧輝煌莊嚴，用以表達感發仰慕之心。年紀到了六十歲，即示現歸往西方。眷屬友人助念，功德高大。因此致使臨終之時，專一憶念佛號。跟隨佛陀往生，頭頂溫熱可作為驗證。其子與媳婦，全都發起誠懇的願心。吃素念佛，終生不改變。以此功德，冀望增加往生的蓮品。迅速證得無生法忍，迴入娑婆度化眾生。社友祈求我，記載他的事蹟。欲使見聞此事的人，共同沾受佛法的利益。於是擷取其行事大略，闡發其中的隱微義理。用以圓滿如來，度化眾生的宏大誓願。

【思：法義深析】

　　本文首標世出世間皆以誠為本。誠極感通之理，建立於眾生之心與佛菩薩之心本具同體之客觀事實。眾生以真誠心持名念佛，彌陀以悲願垂慈加被。羅梓生居士生前盡倫常、修眾善，屬淨業三福之基。其晚年斷葷專修淨土，復發心修葺佛寺，此等行事為事理一心之具體展現。臨終前項生惡疽，依世俗見解易生疑謗，然依佛教義理，此乃無始劫來所結怨業之顯現。藉由持名念佛之法力，將未來輪迴中之重報，轉化為現世病苦之輕報，此即重罪輕報之理。印祖引戒賢法師與玄奘法師之病苦先例，證實念佛轉業之法則，排遣凡夫疑慮。淨土教理直指自他圓融，眾生信願持名為自力，彌陀願海接引為他力。羅居士於病苦中不動異念，命眷屬及社友助念。眷屬遵命於命終前後五小時內斷絕哭泣與洗濯，喪儀純素，維持臨終正念之環境。其命終頂煖肢柔，印證隨佛往生之結果。此案例表明持名念佛能截斷生死輪迴，契入彌陀本願，實為末法時期度脫生死之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　檢視羅梓生居士之行跡，研討於日常世俗事務與淨業修持中，「誠」之具體運作與標準。探討行者於臨終面臨重病或劇烈苦痛時，如何依據「重報輕受」之法理維持正知見，確保信願不退失。分析臨終助念之實務操作規範，檢視眷屬如何依循佛教禮儀，排除世俗情感表達與傳統喪葬繁文縟節，純粹以念佛護持命終者之正念。

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 淨土奇勝與閨閫師範：江母汪太夫人往生記

　印光大師文鈔法義解析：仗佛慈力帶業往生與臨終助念之要軌

【聞：原典與白話】

　江母汪太夫人往生記

　　淨土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信願念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力、法力、眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無，而惟淨土法門為然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入聖，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發揮盡致，了無餘蘊而後已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，羣醫診視，均不見效。後有友人勸以息心念佛，遂得痊癒。由是屢親知識，專研淨宗。始知此法，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。於是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬餘聲。兼持觀音普門品，普賢行願品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不驚不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八願，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。於是全家念佛，以祈速得往生。易園又復示以佛願弘深，當深歸嚮。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申後方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無餘念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。願孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終後首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布制，項掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師範女流。其人雖逝，其德常存。願世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復見於今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓，世復唐虞。本此了無形迹致治之道，以作挽回世道人心之法。願各勉旃，則幸甚幸甚。

　白話導讀：

　　淨土法門的利益宏大深遠。自從佛法流傳至東土，以博地凡夫的身分，憑藉深信切願持名念佛，求生西方極樂世界。因此脫離五濁惡世而登入九品蓮臺的人，哪裡數得盡呢。因為佛力、法力與眾生心力，這三者皆是不可思議的。所以能獲得如此奇特而殊勝的果報。這實在是一代時教中其他法門所沒有的，而唯獨淨土法門才能如此。這個法門，唯獨看重真實的修行。因為能感通佛陀的緣故，得以仰仗佛陀的慈悲願力，帶業往生。比起那些專門仰仗自身力量斷除煩惱惑業以證得真如理體，藉此超凡入聖、了生脫死的方法。兩者的難易程度，是不可同日而語的。婺源縣的江易園居士，最初擔任教職，每次為學生講說，必定以切實修行孝道與友愛、恪守盡責本分為要事。至於講說經教義理，必定期望發揮到淋漓盡致，沒有任何遺漏才肯罷休。因為過度操勞，於是染上難治的痼疾，眾多醫生診斷治療，都沒有見效。後來有朋友勸他息心念佛，疾病於是得以痊癒。從此他屢屢親近善知識，專心研究淨土宗。這才知道此法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下教化眾生，從始至終最為殊勝的法門。於是他由親近的人到疏遠的人，全都以此法門來勸導。他的母親汪太夫人，天性賢明淑德，一聽到這種說法，就發心吃素念佛。每天必定定課稱念佛號一萬多聲。同時兼持《觀世音菩薩普門品》、《普賢行願品》、《往生咒》、《大悲咒》等，作為助行。今年春天因為盜匪作亂而避難他鄉，在狹窄的路上，遇到牛隻行走推擠轎子。轎夫與轎子一同跌落在田裡。轎子已經破裂，而江母竟然不驚慌也不恐怖，身上完全沒有任何損傷。這是因為她在轎中，默念《普門品》的緣故。由此可知江母的修行功夫綿密，所以能得到這樣的感應。到了七十八歲，依然耳聰目明，完全沒有衰老的狀態。到了五月底，示現輕微的疾病，三十日那天聽到孫子朋友在跟別人講述阿彌陀佛四十八大願，還讓侍奉的人仔細聆聽。她於是問明天是初一嗎。這大概是她已經預先算好了歸往西方的日期。到了半夜睡醒，覺得被痰阻塞而咳嗽吐痰沒有力氣。於是全家人一起念佛，來祈求她能迅速往生。江易園又向她開示阿彌陀佛的願力弘大深遠，應當深深歸命嚮往。如果能全身心放下，一心念佛。必定能感應道交，蒙受佛陀接引，往生西方極樂世界。經過了一個多小時，到了辰時，她安然端坐而逝。往生時還看見她的下巴在牽動。這大概是她心中還在默念佛號，只是沒有聲音可以聽聞罷了。從辰時到申時，經過了五個小時之久，全家念佛沒有間斷。過了申時才為她洗浴穿衣與哭泣等。因為人在將要命終的時候，身體的力量無法支撐。如果預先為她洗浴換衣以及哭泣等，必定會導致破壞她的正念，不能克期往生。如今既然不去移動她，又不哭泣，大家同聲念佛。使她心中只有一句佛號，完全沒有雜念。所以能保持正念昭彰，跟隨佛陀往生，這實在可以作為法則。希望天下的孝子慈孫，都能夠依照這樣來做。這種作為孝道與慈愛，才是最偉大的啊。況且江母預先囑咐她的子媳，交代臨終後頭上不要戴佛像，口中不要含銅錢，不要穿戴華麗的冠冕與刺繡的衣服，衣服只要用布匹製作，脖子上掛一串念珠就可以了。所有的紙紮衣物與冥器，都不應該使用。喪禮祭祀一概使用素食，不能效法世俗使用葷食來祭祀神明等。唉，江母的言論與行為，都足以作為末法時代的典範。她是閨閣中的儀範，女流中的老師。她的人雖然已經逝世，但她的德行將永遠長存。希望世間的閨閣英才賢女，聽到這種風範能夠奮發興起。以江母的言論與行為，作為準則與效法的對象。藉此來相夫教子，成就賢善的品德。使得古代二妃三太的美好德行，又再次重現於今日。同時藉由深明我們這念心本來具足的佛性，切實修持即俗諦而修真諦的淨業。這樣或許可以讓人們敦厚禮讓，世間恢復唐堯虞舜那樣的太平盛世。本著這種不露痕跡的治世之道，來作為挽回世道人心的方法。希望大家各自勉勵，那就真的是太幸運了。

【思：法義深析】

　　本篇傳記之核心，直指淨土法門乃仗佛力、法力與眾生心力交契之難思議境界，並以江母汪太夫人之懿行，彰顯持名念佛與臨終助念之究竟理體。印祖開篇即明示，淨土之勝異在於「帶業往生」，此非專仗自力斷惑證真者所能企及。博地凡夫以信願為先導，執持名號，即能以凡夫之生滅心，契入彌陀之不生不滅願海，此即「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。江母一生奉持齋戒，日課萬聲佛號，兼修觀音普門等助行，遇險不驚，臨終預知時至，皆是平生綿密用功、淨業純熟之果。其子易園居士於其病榻前之開示，及全家屏棄俗忌、未絕氣前乃至氣絕後五時之內不予洗浴更換、唯以同聲念佛相助之舉，實乃護持正念、感應道交之至要關鍵。吾人深究其理，江母之安然坐逝，實乃當下信願與彌陀弘誓相應，隨佛往生即是生於唯心淨土。而江母遺言屏棄紙錢冥器、純以布衣素食辦喪，更顯其看破世俗虛幻、深明即俗修真之理。此等行誼不僅為末世閨閫之楷模，更是普勸世人深信淨土、老實持名之明燈。足證一句洪名，統攝萬法，能令具縛凡夫於五濁惡世中，頓超生死，直登不退，契入諸佛如來究竟之淨域。

【修：省思與討論】

　　研讀江母汪太夫人之往生事蹟，吾人當於日常行持與臨終關懷中深自反省。江母遇險而心不驚怖，臨終能預知歸期而正念昭彰，皆源於平日用功綿密。吾人於五濁紛擾之中，是否能如江母般日課不輟，於順逆境界中皆能提起一句佛號，將信願落實於起心動念之間。再者，江易園居士深明臨終助念之法，於母親命終前後嚴格護持其正念，不啼哭、不觸碰，此舉與世俗之排場大相逕庭。吾人應如何建立正確之臨終知見，於面對親眷生死交關之際，能克制情感之牽絆，捨棄世俗之繁文縟節，純以清淨念佛之心相助，成就其往生西方的大事。透過這些深刻的反思，方能將祖師之教誨化為自身之真參實學，於生死關頭坦然無懼。

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