【印光法師文鈔研修】　復典蘊居士書

　研修題目：念佛與戒殺長素

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接汝父書，言去年光寄彼書二包，汝看之甚歡喜，亦欲與汝妻同皈依。去年所寄之書過細看，不但修持淨業，得知法則。即持身涉世，事親教子，均有法則。現在殺劫瀰漫，人民塗炭，究其根源，仍是自作自受。何以故，世人貪口腹，以水陸空行之物，殺而圖悅口腹。殺業結久且大，則成殺劫。已過之業，只可志誠念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今戒殺吃素，以止殺業，且大衛生。汝父不知吃淨素否。汝宜承順父志吃素。即汝父尚未長素，當勸長素。既不吃肉，則一日少殺若干生。何樂如之。即兒女亦當令吃素，此是真愛。看毒乳殺兒之廣告，知食肉之害，於現生衛生，有大妨礙。何況來生後世，仍以身命相還乎。現在之時局，不知又作何變。當於念佛之外，兼念南無觀世音菩薩，以為預防。果真志誠，定有感應。當以我話與一切人說，功德無量。去年所寄，書名忘之。今為汝寄童蒙須知一本，此書前有教兒女發隱人字發隱，後有勸念觀音文，毒乳殺兒之廣告。此吾國從古神醫名醫，均未發明者，當與一切人說之。有財力，則廣為印送，以期舉世咸知。今為汝夫妻各取法名。為汝取慧蘊。蘊者，心之所存也。心之所存者，皆與智慧相合，則是賢人善人也。汝妻法名慧存。存，即蘊也。念念與智慧合，則必能相夫教子，母儀閨閫，師範女流，何榮如之。光老矣，年已七十八，旦夕將死。人之將死，其言也善。願汝夫妻依我所說，則是真佛弟子。以後勿再來信，以無目力精神答覆故也。」

　名詞釋義：

　殺劫：眾生因歷劫累積之殺業所感召之刀兵、戰亂等集體災難。

　淨業：指能感得往生極樂世界之清淨業因，即信願持名念佛。

　長素：終身堅持素食，不食一切葷腥肉類。

　閨閫：婦女所居之內室，引申為婦德或家庭婦女之規範。

　白話直譯：

　　昨天收到你父親的來信，說去年我寄給他的兩包書，你看後非常歡喜，也想與你的妻子一同皈依。去年所寄的書若仔細閱讀，不僅能明白修持淨土業因的法則，即是自身立處、應對世事、奉養父母、教育子女，都有法則可循。現在殺劫瀰漫，百姓遭受塗炭，探究其根源，仍然是自作自受。為什麼呢，世人貪圖口腹之欲，將水陸空中的生物殺害以滿足口腹。殺業結聚久遠且廣大，便形成殺劫。對於已經過去的殺業，唯有至誠念誦「南無阿彌陀佛」，超度多生多劫以來所殺所食的生命。從今以後戒殺吃素，以停止殺業，並且大有益於衛生。你的父親不知是否吃純淨素食。你應當順從你父親的志向吃素。即使你父親尚未長期吃素，也應當勸他長期吃素。既然不吃肉，一日之中便減少殺害許多生命，沒有比這更快樂的事。即使是兒女也應當讓他們吃素，這才是真正的慈愛。看「毒乳殺兒」的廣告，便知食肉的危害，對於現世的衛生有極大妨礙，更何況來生後世，仍要以身命相還。現在的時局不知又會發生何種變化，應當在念佛之外，兼念「南無觀世音菩薩」，作為預防災難之計。若果真至誠，必定會有感應。應當將我的話告訴所有人，功德無量。去年所寄的書名已經忘記，今天為你寄《童蒙須知》一本，這本書前面有《教兒女發隱》、《人字發隱》，後面有《勸念觀音文》與《毒乳殺兒廣告》。這是我們國家自古以來神醫名醫都未曾發明的道理，應當告訴所有人。若有財力，便廣為印送，期望全世界人都知道。今天為你們夫妻各自取法名，為你取名「慧蘊」。「蘊」是心中所保存的意思。心中所保存的，都與智慧相合，便是賢人善人。你妻子的法名為「慧存」。「存」就是「蘊」的意思。念念與智慧相合，則必定能相夫教子，作為內室的表率，成為女流的師範，沒有比這更榮耀的事。我年老了，年紀已七十八歲，旦夕之間便會死亡。人將近死亡，其言語是善意的。希望你們夫妻依我所說的實行，這才是真正的佛弟子。以後不要再來信，因為我沒有目力與精神答覆了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　殺劫源於眾生貪味殺生之共業，行者當以戒殺吃素止新業，至誠念佛超舊業，兼念觀音預防災難，並以智慧相夫教子以立家庭之基。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由因果業報遞進至修行實踐，再延伸至家庭倫理之建立。首先，大師剖析世間刀兵殺劫之成因，明確指出共業由個體之殺生行為累積而成。「殺業結久且大，則成殺劫」，此處揭示因果相續之邏輯。在解決方法上，大師劃分為兩端：一者對治過去已造之業，須以至誠念佛之力進行超度；二者防範未來將造之業，須以斷肉吃素切斷殺因。

　　其次，關於預防世局變故，大師提出主輔並重之持名架構，即「正修念佛」以求往生淨土，同時「兼念觀音」以感應聖力、預防現世禍患。此邏輯係基於觀世音菩薩尋聲救苦之特願，與阿彌陀佛接引往生之大願圓融無礙。

　　最後，大師為夫婦二人賜名「慧蘊」與「慧存」，理體上，「蘊」與「存」皆指心性之具足；事相上，則指將般若智慧存於心念之中，使身口意三業皆與智慧相應。由此智慧導引世俗之倫理規範，使婦德成為相夫教子、師範女流之具體實踐，完成世出世間法之統一。

　究竟指歸：

　　本段法語在修行上的突破，在於將高深之佛法義理完全落地於日常飲食與家庭教育之中。修持淨業不可脫離現實生活，戒殺吃素即是實踐大悲心之第一步；而念佛與念觀音菩薩，則是將凡夫之危懼心轉化為對聖號之至誠靠倒。家庭為世局之根本，婦德為家庭之樞紐，念念與智慧相合，即能切斷惡業之相續，使現世生活成為淨土修持之基地。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行者應將戒殺護生貫徹於飲食習慣中，實行長素。於每日定課之外，因應時局之不寧，加念觀世音菩薩聖號，以為預防災難之實踐。同時，將佛法書籍如《童蒙須知》等廣為宣說或印送，使家人與大眾皆能明白因果與衛生之理，切實執行家庭倫理與教養職責。

　內省引導：

　　每日當審察自身飲食，是否仍存對血肉之味之貪戀？於日常生活之中，心念是否能與智慧相合，抑或常隨煩惱妄想轉動？面對世間災變與患難，是否能生起至誠靠倒佛菩薩聖號之心，而非徒生驚恐？於家庭之中，是否已盡相夫教子、敦倫盡分之職責？

　總結討論：

　　眾生因貪圖口腹而造殺業，乃殺劫之根源。念佛能超度舊業，戒殺能止斷新因，兼念觀音能感應預防現世災禍。家庭之中若能以智慧存心，相夫教子，恪盡本分，則世間自然清淨，淨業自然成就。

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 【印光法師文鈔研修】　復李慧基居士書

　研修題目：敦倫盡分以立世善之基　信願念佛以開淨土之門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李慧基居士書

　　慧敏宿有慧根，故能一念即得相應。須知學佛之人，當盡己分。必須孝順父母公婆，勸其吃素念佛，求生西方。至於兄弟姊妹夫妻妯娌兒女僕使，均宜以此相勸。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名。如上所說，乃為實德。務須實行真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生。及與敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然。此即俗修真之一大規範也。祈與彼說之。光老矣，不得常來信，介紹人歸依，以無目力精神應酬也。

　名詞釋義：

　　宿有慧根：指過去世曾修習佛法，積集善根與智慧，故於今世聞法即能領受理解。

　　一念相應：指心念與佛之誓願、法性瞬間符契，無有雜念隔礙。

　　敦倫盡分：敦睦倫常，恪盡己身在世間家庭與社會中所應盡之本分與職責。

　　閑邪存誠：防閒邪惡之念於未萌，保存內心之至誠而不虛偽。

　　即俗修真：於世俗日常生活與倫理實踐中，修持出世間解脫之真業。

　白話直譯：

　　慧敏過去世本有善根，所以能在一念之間就與佛法相應。但必須知道學佛的人，應當恪盡自己的本分。必須孝順父母與公婆，勸導他們吃素念佛，求生西方極樂世界。至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女以及僕役傭人，都應當用這些道理互相勸勉。能夠這樣做的人，才是真正的佛弟子。法名不過是虛有的名號，上面所說的這些實踐，才是真實的道德。務必要確實實行，真正為了了脫生死，發起菩提心，具足深切的信心與誓願，念佛求生西方。並且與敦睦倫常、恪盡本分，防閒邪惡、保存至誠，諸惡莫作、眾善奉行相結合。自己這樣實踐，也這樣化導他人，這就是在世俗生活中修持真業的一大規範。請把這些話告訴她。我年事已高，不要經常來信，也不要介紹人歸依，因為已經沒有目力與精神來應酬了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛者當以敦倫盡分、閑邪存誠為世善之基，並以真信切願、持名念佛為出世之本，方為俗修真之圓滿規範。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由世間倫理之建構遞進至出世間淨土之修持。大師首先肯定來者之宿根，隨即將焦點轉向切實之行履，指出佛法不離世間法。其名相邏輯之遞進，可分為世善與淨業兩大層面。

　　世善層面，大師以「盡己分」為核心。孝順父母公婆為親疏之始，繼而推及兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女乃至僕使。此一範圍之擴展，展現天台宗「事理圓融」與「具足十界」之精神，說明佛法之修行不脫離現前之一念與現前之境緣。凡身所處之倫理關係，皆為修持之道場。

　　淨業層面，大師指出「法名乃是空名，如上所說乃為實德」。由此引出修持之核心，即「真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生」：真為生死，係出離心之發起；發菩提心，係大悲心之拓展；深信願係淨土法門之導航；念佛求生則係具體之行持。信、願、行三資糧在此具足。

　　最後，大師將「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」與「自行化他」相結合，定義為「即俗修真之一大規範」。在教理之視角下，俗諦即是真諦之體現，不廢世間一法而圓彰佛性。事相上的倫常盡分，即是理體上自性清淨之彰顯，二者非異非一，自他圓融。

　究竟指歸：

　　本段文字在實際修行上的意義，在於矯正後世學佛者易犯之「脫離世間、空談玄理」之偏疾。修持淨業者，不可將世間倫理責任視為修行之障礙，反當以恪盡倫常為念佛之基石。若於家庭與世間職分有虧，則心氣不順，基址不固，念佛難以相應。唯有將「世間之盡分」與「出世之信願」結合，方能達成事理一心、自他圓融之境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　實踐本篇法語，當從日常家庭生活做起。首先應檢視自身於家庭中之角色，對父母公婆是否盡孝，對配偶是否相敬，對子女是否善教，對待他人是否寬厚。於盡分之同時，將吃素、念佛、求生西方之法門，隨順時機勸導家人。行住坐臥之間，端正心念，防閒邪僻，存養至誠，使口所念之佛號與身所行之倫理相符。

　內省引導：

　　修持者當每日反省：今日於家庭與職位之中，是否有違背本分之言行。於念佛時，是否真為生死而發心，抑或僅留於口頭之形式。對於名相法名等外在形式，是否過度執著，而忽略內在實德之修養。於對待家人與他人時，是否能以慈悲心與至誠心相待，化導他人於無形。

　總結討論：

　　印光大師於本篇書信中，開示「即俗修真」。學佛非避世孤立，亦非專求空名。世間之敦倫盡分與出世之深信切願，實為一體之兩面。基址穩固，則淨業易成；信願真切，則世善有主。修行者宜依此規範，腳踏實地，自行化他，以期現生不辱佛法，臨終同登極樂。

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 【印光法師文鈔研修】　復鄧慧周居士書

　研修題目：授戒之審慎與護法之理則

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　現在人心叵測，事事均可作偽。光於皈依及說五戒，皆不登簿，無從查考。況年老神衰，隨過隨忘。金沙之二人，不知是否真假。雙墩十人，一時受戒，此從來未曾有過。若是同在一次，則恐不實。若非十人同時受戒，難定其真假。人心難測，當從此非知底細之人，及無熟識介紹人者，概不為彼說戒。至於通知各林長，亦頗費神。當求韋馱菩薩示警於作偽者，俾改過遷善，究為妥貼。所要之書，已令為寄。光老矣，凡有皈依受戒者，皆令就當地師僧處受，以無目力精神應酬故也。

　名詞釋義：

　　皈依係指歸投依靠佛法僧三寶，乃入佛門之初步。五戒為在家佛弟子所受持之五種基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為修持世出世間善法之基址。登簿指登記名冊以備查核。林長為居士林等在家學佛共修團體之負責人。韋馱菩薩乃佛教之護法天神，專司護持正法與修行者。

　白話直譯：

　　現今世間人心難以預測，各種事物皆可能造假。我對於為人辦理皈依與傳授五戒，向來不立名冊登記，因此無從查核。何況我年紀已老，精神衰退，事情過去便隨即遺忘。金沙這兩個人，不知道是真是假。雙墩有十個人同一時間受戒，這種情況從來沒有過。如果這十人是同一梯次受戒，恐怕其中有不實之處。如果不是十人同時受戒，也很難斷定其真假。人心難測，今後凡是不知底細，且沒有熟識之人介紹者，我一概不為他們傳授戒法。至於要將此事通知各地居士林之林長，也相當耗費精神。應當祈求韋馱菩薩對造假者提出警告，使他們能夠改過遷善，這才是穩妥的作法。你所索要的書籍，已經交代寄出。我已經老了，凡是有要求皈依受戒的人，都請他們就近向當地的法師求受，因為我已沒有目力與精神來應酬這些事了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　授受皈依與戒法首重學人之真實發心，傳戒者須審察其底細以杜絕作偽，並依託護法威神以維繫正法。

　法義剖析：

　　原典首段直陳末法時期人心叵測之現象，並說明印光大師處理皈依受戒之原則。因不立名冊登記，無從查核，防範世人以皈依受戒為名，攀附或謀取私利。文中提及金沙與雙墩之求戒者，因人數與常規不符，引發真偽之疑慮。十人同時受戒，於常理不合，大師據此立下規範，凡不知底細且無熟識者介紹，概不授戒。此非拒人於佛門之外，乃為維護戒法之莊嚴，避免無知或別有用心者藉機造業。其次，大師指出通知各地林長防範作偽，於事相上過於繁瑣。故轉向冥法，祈求韋馱菩薩示警造假者。韋馱菩薩為護法天將，對破壞法儀者自有威神制裁。大師依託護法神力，期令作偽者改過遷善，此為將人事之防弊轉向因果法則之體現。末段大師以年老神衰為由，謝絕應酬，指示求戒者就近尋求當地僧眾受戒。此舉點破世人盲目崇拜名師之迷思。佛法戒體來自三寶，非局限於特定大德。就近受戒，體現實事求是之精神，亦符合大師隱遁潛修之宗風。

　究竟指歸：

　　修行之要，在於因地真誠。若以虛偽心求受皈依五戒，縱得虛名，實則播下墮落之因。大師之拒絕與示警，乃護念眾生免造欺誑三寶之重罪。學佛者當由此體認，一切法門皆須以至誠懇切為本。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在家眾求受皈依與戒法，必須審視自身動機是否純粹為求解脫與實踐佛法。不可將皈依證或受戒資歷視為社交籌碼或獲取世間利益之工具。辦理佛法事務，應重實質修持，摒棄追求人數與排場。對於未知底細之學眾，弘法者應保持審慎，建立合理之引薦與觀察機制，以維護道場之清淨。淨土宗修行，貴在信願持名，若於持戒與皈依等形式上作偽，即違背閑邪存誠之基本修持，自斷往生之正因。

　內省引導：

　　研習此段文鈔，當自問在日常修持與參與佛事中，是否夾雜世俗之名利心與虛榮感。自身之皈依與受戒，是否確實落實於敦倫盡分、諸惡莫作、眾善奉行之具體行為中。面對佛教界中可能出現之虛假現象，應如何保持正知正見，不盲從、不隨流，並深信因果與護法神之存在。

　總結討論：

　　本段文鈔雖短，卻揭示末法時期弘法與求法之弊端。印光大師以冷靜嚴謹之態度，處理授戒作偽之事，展現祖師護持正法之原則。吾人應當明白，佛法之流傳，依賴於每一位佛弟子之真實行持。唯有閑邪存誠，信願念佛，方能契合諸佛本懷。

#印光法師文鈔

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