印光大師《阿彌陀佛百頌小序》與《徹悟禪師教義百偈小序》法義解析

徹悟宗乘同歸淨土，百頌伽陀利益初機

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀佛百頌小序

　　昔徹悟禪師以教義宗乘，作念佛伽陀各百首。詞理圓妙，豁人心目。余友逸人和尚，輯古今淨土各法語，為西方公據。又按彌陀因地果位各要義，以阿彌陀佛為首句，共成百頌，冀益初機。其頌以彌陀因地，棄國出家，發四十八願，(其各願之下二句均依隋慧遠法師無量壽經義疏之各願科名，為一願之主語。)具修六度萬行。以至圓滿三覺，而證十三種名號。後復略頌國土莊嚴，佛慈普被，法門利益。雖詞理遠遜徹公，而願名佛號，有利初機之記憶焉。今以百頌印書皮裡，將題及小序，印於書面，以期閱者知所以云。

　徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序

　　徹悟禪師深通教義，徹悟宗乘。晚年歸心淨土，自行化他。一以信願念佛，求生西方為主。其所發揮，實為近代所罕見。今錄其教義百偈，以為修淨業者作一善導。

　白話導讀：

　《阿彌陀佛百頌小序》

　　從前徹悟禪師依據經論教義與禪宗宗乘，分別作了念佛伽陀各一百首。其文詞與理法圓融玄妙，能令人心開目明。我的朋友逸人和尚，編輯古今淨土宗各類法語，作為求生極樂世界的《西方公據》。他又依照阿彌陀佛在因地修行與果位成就的各項要義，以「阿彌陀佛」四字作為每一頌的首句，總共寫成一百首偈頌，冀望利益初學淨土之人。這百頌的內容涵蓋阿彌陀佛於因地時，捨棄王位出家，發下四十八願，（各願底下的兩句，均依照隋朝慧遠法師《無量壽經義疏》中各願的科判名稱，作為一願的主語。）並具足修持六度萬行。乃至圓滿自覺、覺他、覺行圓滿之三覺，從而證得十三種名號。其後又簡略讚頌極樂國土之莊嚴，阿彌陀佛慈悲普度眾生，以及修持此法門之利益。這些偈頌在文詞與理境上雖不及徹悟禪師之作，但將大願名稱與佛號結合，有利於初學者之記憶。現將這一百首偈頌印在書皮內側，並將書名及本篇小序印於書面，期望閱讀者能知曉其中原委。

　《徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序》

　　徹悟禪師通達大乘經論教義，悟透禪宗宗乘。晚年歸投淨土法門，自行化他。一概以深信切願、持名念佛、求生西方極樂世界為主旨。其對淨土法門所闡發之義理，為近代所罕見。現摘錄其所作之教義百偈，作為修習淨業者的引導。

【思：法義深析】

　　大師此二篇小序，點明禪教合一而同歸淨土之理體。徹悟禪師為清代高僧，通達經論教理與禪門宗乘，晚年將生平修證導歸於信願持名、求生西方，此為經論指歸之實證。文中所述「以教義宗乘，作念佛伽陀」，顯明淨土法門圓攝一代時教、貫通事理。逸人和尚編撰《阿彌陀佛百頌》，將彌陀因地發心、修證，至果地莊嚴、名號，乃至度生弘誓，以百頌形式統攝，為接引初機之法。

　　進而剖析法義，修習淨業須明理，亦須落實事修。逸人和尚依慧遠法師《無量壽經義疏》科名立頌，將四十八願與六度萬行融攝於字句。行者於諷誦百頌之際，口稱彌陀名號，心緣彌陀因地願力與果地莊嚴，即事理一心之階梯。凡夫由執持名號，以彌陀果覺為自身因心，全因即果，全果即因。徹悟禪師晚年一以信願念佛為主，仰仗佛力橫超三界，為後世行者立下法幢。

　　徹悟禪師教義百偈與逸人和尚阿彌陀佛百頌，目的皆在引導眾生深信切願，持名往生。淨土宗宗趣在於自他圓融，阿彌陀佛以四十八願攝受十方，眾生以信願之心感應道交，是心作佛，是心是佛。如《小序》所期，將百頌印於書面，望閱者知曉彌陀普被與法門利益，發起求生西方之心。行者當察祖師意旨，將教理化為一句南無阿彌陀佛，於行住坐臥中不離信願，老實持名，作為出離生死之指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀此二篇小序，吾人當反觀自身修學態度。徹悟禪師通達教理與宗乘，晚年歸心淨土，一以信願持名為主；吾等凡夫於佛法教理之理解未及祖師，是否於日常行持中忽略老實念佛之根本，於信願之堅定仍有欠缺。再者，逸人和尚將彌陀因地修行與果地莊嚴編寫為百頌，以利大眾記憶；此提醒吾人於定課外，是否能將彌陀大願與淨土莊嚴時時憶念，將法理內化為願力，而不僅停留在口頭稱念。最後，應省察所學之經論教理，是否能如徹公一般，會歸於求生西方之實際行動，使世出世間善法皆成往生之資糧。

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 印光法師文鈔《畫佛兩利小引》

印光大師論繪像之功與自他圓融之行

【聞：原典與白話】

　原典：

　　觀經云，是心作佛，是心是佛。凡憶佛，念佛，觀佛，禮佛，畫佛，皆名作佛。由其心念於佛，心中便現佛之相好莊嚴，功德威神。故曰，是心是佛。為佛弟子者，可不致力於此乎。就中惟畫佛，更加親切。以不用全副精神，不能得其相好莊嚴，慈悲態度也。吾徒李仲和，向喜作畫，稍有可觀。近以皈依三寶，欲專畫佛，以利自他。又以家貧不能隨意作諸功德，因發心畫佛，定價出請。得此筆資，除給紙筆顏料香燭外，盡數作供養三寶及公益之用，決不自己私用。若用當獲盜三寶物，與欺佛欺人之罪。如此實行以期自他同種善根，同消惡業。現生則福增慧朗，報終則直往西方，為彌陀之弟子，作海會之良朋。爰為題之曰，畫佛兩利，并略叙其大意云。

　白話導讀：

　　《觀無量壽佛經》說：「是心作佛，是心是佛。」凡是憶念佛、稱念佛號、觀想佛、禮拜佛、繪畫佛像，全都可以稱為「作佛」。由於我們的心意繫念著佛，心中便會顯現出佛的相好莊嚴與功德威神。所以說，這念佛的心本身就是佛。身為佛弟子的人，難道可以不在這上面致力用功嗎？在這當中，唯有繪畫佛像，感覺更加親切。因為如果不聚精會神地用盡全副精神，就無法畫出佛像那種相好莊嚴與慈悲的姿態。我的徒弟李仲和，向來喜歡作畫，也畫得有幾分可觀。近期因為皈依了三寶，想要專心繪畫佛像，用以利益自己與他人。又因為家境貧寒，無法隨意拿錢財來做各種功德，於是發心繪畫佛像，定下價格讓大眾出資請供。得到這筆潤筆的資金後，除了支付紙筆、顏料、香燭等成本外，其餘全數用來作為供養三寶以及社會公益之用，絕對不自己私下挪用。如果私自挪用，便會獲取盜用三寶物品，以及欺騙佛菩薩、欺騙世人的罪報。他如此確實地去實行，期望能讓自己與他人共同種下善根，共同消除惡業。在現世則能福報增長、智慧明朗，一期果報結束之後，便能直接往生西方極樂世界，成為阿彌陀佛的弟子，作為蓮池海會大眾的好道友。於是為他題名為「畫佛兩利」，並且簡略敘述這其中的大意。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開篇即直指天台宗與淨土宗之核心理體，引《觀經》「是心作佛，是心是佛」為破題。此八字乃淨業行人修行之根本依歸，揭示了眾生心性與諸佛果覺本來不二之理。凡夫雖具佛性，若不假修德，則法身不顯；故必須藉由憶、念、觀、禮乃至畫佛等種種事相上的造作，以修德來顯發性德。此等造作皆名「作佛」，因心有所念，境界隨生，心中繫念諸佛萬德莊嚴，心體便與佛之功德威神冥合。此理體不僅貫穿於執持名號之中，亦同理適用於一切造像、禮拜之行持，足見淨宗法門於事相中彰顯理體之圓頓特質。

　　進而探究大師對「畫佛」一事之獨特剖析，實有其深妙之法義。大師指出，諸般作佛之行中，唯有畫佛更加親切，其樞紐在於「全副精神」四字。畫佛之時，若心散亂，則筆下斷不能呈現佛之相好莊嚴與慈悲神態；故畫者必須屏息諸緣，澄心淨慮，將心念全盤投注於筆墨之間。此種專注，本質上即是藉由事相上的畫佛，達到制心一處之境地，與持名念佛所求之「事一心」理無二致。再者，大師讚許李仲和居士雖家貧卻能發心畫佛出請，且將所得悉數供養三寶與作公益，絕不私用。此舉不僅彰顯了因果分明、不犯盜損之嚴謹戒律，更體現了將自身所長轉化為利他資糧之菩薩行。以畫像接引他人結佛緣，以淨資護持三寶濟世間，正是自他圓融、福慧雙修之實地工夫。

　　究其指歸，大師文末點出「現生則福增慧朗，報終則直往西方」，為一切善行立下最終之歸宿。畫佛所得之現世福慧，僅為附帶之利益；其究竟之宗趣，唯在於將此等清淨作畫之功德、護持三寶之善業，悉皆迴向往生極樂安養。繪畫佛像之過程，實則為憶念彌陀、薰習淨業之過程；其心既與佛相應，其行復能廣利群生，則臨命終時，必蒙彌陀垂慈接引，入海會而作良朋。此即昭示淨業行人，無論從事何種世間正業或藝術創作，只要發心清淨，以「是心作佛」之理為導航，將一切功德指歸西方，則世出世間之行持皆成往生之淨因，法門之廣大圓融，於此可見一斑。

【修：省思與討論】

　　研讀大師關於「是心作佛，是心是佛」之開示，吾人當反觀自身之日常行持。大師言畫佛需用「全副精神」方能顯現莊嚴，這提醒我們在稱念佛號或進行日常定課時，是否也能攝心專注、不生妄想，將每一句佛號都如同畫佛般，真切地刻劃於心田之中。再者，李仲和居士以自身技藝畫佛出請，所得全數奉獻，展現了無私之發心。吾人在各自之生活與職場中，是否也能運用自身之專業與能力，在不違背因果法則之前提下，轉化為護持三寶、利益大眾之方便，從而在平凡事務中落實自他圓融之菩薩道。最終，我們應時時檢視，自己所作之一切善法功德，是否皆能如理如法地迴向極樂世界，以此作為「直往西方」之堅實資糧，而非僅僅繫念於現世之福報。此等省思，皆為淨業行人深化信願、踏實修行之切要處。

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 印光法師文鈔《如皋募建薦孤弭災佛七道場小引》

印光大師論劫災根源與念佛弭災之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如來於法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因眾生在迷，不了我空。故於違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者為法所制，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之後，必有疫癘及凶年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂於某月某日，於某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超昇，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供眾之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚鉅。懇祈一切善信，各隨心力而為贊助。俾來會念佛者，於七日中咸得仗眾人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑闔境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖禰，悉託質於蓮池。法界所有眾生，盡棲神於安養。世界將見佛天雲護，福祉駢臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見於今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

　白話導讀：

　　三界之中沒有一處是安穩的，就像起火的房屋一樣。充滿了各種痛苦，實在令人感到非常恐怖畏懼。如來在法華會上，早就已經說過這個道理了。近代戰爭兵器的慘烈，是從古至今都未曾聽聞的。殺人的方法，更是無奇不有。這導致國家命運岌岌可危，百姓無法安居樂業。追究這一切的源頭，總是因為眾生處於迷妄之中，不能了悟「我」本是空無實體的。因此在遇到違逆或順心的境界時，便生起貪欲、瞋恨、愚癡，進而造作殺生、偷盜、邪淫等惡業所導致。然而邪淫與偷盜這兩件事，賢明的人會用禮教來自我防範，愚痴的人也會被國家法律所制裁，情況還不至於太過嚴重。唯獨殺生吃肉這件事，世間風俗習慣將其視為理所當然，安然處之而毫不介意。以至於眾生彼此之間生生世世互相報復，終於釀成了如此極為悲慘的劫難。這怎能不令人感到悲哀呢。

　　我們這些同修同道，雖然有心要拯救世間，卻沒有力量能平息劫難。私下認為因為戰爭災難而傷亡的一切孤魂，抱著怨恨沉淪於九泉之下，時間久了必定會成為猛厲的怨鬼。因此在大規模的戰爭之後，必定會有瘟疫傳染病以及荒年發生。如果不能依靠佛法來超度拔薦，不僅死者的魂識沒有歸宿，也會讓活著的人心神悲痛哀傷。或者導致瘟疫與荒年，那就像是水越來越深，火越來越熱一般苦難加劇了。然而佛法的法門廣大無邊。唯有念佛法門，最為第一。因為阿彌陀佛在因地修行時，發下了宏大誓願。如果有深信切願並稱念佛號的人，必定會垂賜慈悲前來接引，令其往生西方極樂世界。

　　如今訂於某月某日，在某個地方，啟建為期七日的念佛道場。凡是屬於有善根信仰的人，各自都應當發起菩提心，來到法會中共同念佛。以此期望孤魂各自都能得到超拔昇天，災難業障全都能夠消滅。如果不方便前來，也必須在家中虔誠稱念。只因為在這七天之中，所有供奉佛菩薩的香燭、水果、飲食，供應大眾的茶水、飯菜、點心，以及供養孤魂的香燭與紙錢，所需耗費的資金非常龐大。懇切祈望一切善男信女，各自隨著自己的心意與能力來給予贊助。使得來參加法會念佛的人，在七天之中都能夠仰仗眾人的財力護持，伸展竭盡誠敬的供養，免去來回奔波的勞累，從而能夠獲得一心不亂的清淨正念。使得所超薦的孤魂，能夠仰仗佛力直接往生西方極樂世界。如皋全境，都能消除災難業障而長久獲得吉祥喜慶。當地各家各姓的祖先，全都能將生命託付於七寶蓮池之中。法界所有的眾生，都將神識棲息於安養國土。世間將會看見諸佛與天神如雲般護佑，各種福祉併集而來，氣候調和且農產豐收，百姓安康而物產豐盛，唐堯虞舜那種大同世界的景象，或許在今日就能夠看見。只祈望每個人都不吝惜心力來憶念佛號，不吝惜財力來資助法會。那麼市場所能獲得的利益，實在是無法用言語來形容的。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開宗明義即引《法華經》「三界無安，猶如火宅」之聖言量，直指娑婆世界苦空無常之本質，此乃本文立論之核心。世間刀兵劫難、災厲凶年，其深層根源皆肇因於眾生迷執於「我」，不了我空，遂於違順境界中起貪瞋癡，造作殺盜淫等無邊惡業。大師特為拈出「殺生食肉」一事，痛斥世人習以為常、恬不介意之迷謬，揭示生生世世遞相酬償、互相報復之因果鐵律。此等因果業報非外來之懲罰，實乃唯心所現、唯識所變之自作自受。大師悲憫眾生，欲以佛法超薦兵災孤魂，實乃深明怨結若不以法水化解，必成疫癘凶年，此不僅為拔濟亡靈，亦是安頓生者，體現了菩薩同體大悲、自他圓融之深切襟懷。

　　復觀大師法義之剖析，於無量無邊之廣大法門中，獨讚念佛法門最為第一。此乃因阿彌陀佛大悲願力，普攝一切根機，只要行家具足真信切願，老實持名，彌陀必定垂慈接引。建立佛七道場，即是依憑此究竟圓滿之法門，普令存亡皆得蒙佛攝受。大師勉勵善信發菩提心，無論親臨道場或在家虔念，皆以心力憶念、財力資助為助行，成就大眾免於奔勞、得一心不亂之正行。此種以事相上之供養護持，成就理體上之一心清淨，正是事理一心、福慧雙修之絕佳典範。信與行在此交融無礙，以決定之信願策發綿密之行持，方能契入彌陀之大願海中。

　　探其究竟指歸，大師設立薦孤弭災之法會，其終極目的絕非僅止於世俗之消災免難，而是全體導歸極樂安養。超薦孤魂，使其仗佛力直往西方；當地祖禰，託質蓮池；乃至法界眾生，盡棲神於安養。這一切皆昭示著淨宗以信願持名為正行，以一切護持善法為助行，最終將所有世出世間功德悉皆迴向往生西方之根本宗趣。唯有導歸淨土，方能徹底永離火宅之苦，究竟圓滿菩提。若人能依此教誨，則佛天雲護、福祉駢臻之大同氣象自可期於現世，而臨終同登九品之勝果亦必圓滿於將來。

【修：省思與討論】

　　研讀大師這段開示，吾人理應對自身之起心動念生起極深之覺察與省思。大師指出世間刀兵劫難皆由眾生不了我空、起貪瞋癡而造殺業所致，且特別點出「殺生食肉」為釀成慘劫之源。吾人在日常生活中，面對飲食乃至一切違順境界時，是否能時刻警惕微細的貪瞋癡煩惱，真切體認到戒殺護生與自身清淨修行之關聯，進而落實於起心動念之中。此外，大師期勉大眾以財力與心力護持道場，成就他人得一心不亂之念。吾人在面對護持三寶或各項共修善舉時，是否能以自他圓融之發心，將成就他人修行視同成就自身道業，並且將此等世間之一切善法，皆如理如法地迴向往生極樂世界，而非僅僅停留在求取世間福報之層次。此等檢視，皆是淨業行人不可或缺之實地工夫。

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