印光大師護國息災法語第八日（二）

　如子依母的信心、嚴禁皈依外道邪魔、打破「皈依某師」的門戶之見。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「歸者，歸投，如水歸海，如客歸家。依者，依託，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不依歸自性三寶，與住持三寶，則即無法可出此大苦。（略）譬如人失足墮海，狂濤洶湧，有滅頂之憂，在此千鈞一髮，生死存亡之際，忽有船來，即便趨登，是為歸投義。

　　（略）世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當皆以三寶為船。既得歸依，鼓櫂揚帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。

　　既歸依佛，當以佛為師，自今以始，至于命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔，外道，邪鬼，邪神。既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖常日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正不分，決無了生死希望之故，其各凜之。

　　再則須知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰，我歸依某法師，出家人則曰，某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。」

　白話導讀：

　皈依的定義：

　　歸：像百川流回大海（尋回本源），像遊子回到家鄉（得到安頓）。

　　依：像嬰兒依偎母親（全身心信賴），像渡河依賴船隻（救命工具）。

　　場景：我們就像失足掉進波濤洶湧的大海，快要淹死了（生死輪迴），這時忽然來了一艘船（三寶），我們立刻爬上去，這就是「歸投」的意思。

　皈依後的排他性（誓願）：

　　唯一性：既然把三寶當作救命船，就要「至於命終，一息不容稍懈」。

　三不皈：

　　不皈依外道魔神：絕不可以再去皈依天魔、外道、鬼神（算命、乩童、邪教等）。

　　不皈依外道典籍：絕不可以再把外道書籍當作解脫的根本經典。

　　不皈依外道徒眾：絕不可以再去跟隨外道的領導者或信徒學習。

　　後果：如果皈依了三寶，卻還去信仰供奉邪魔鬼神，就算天天念佛，也得不到真實利益。為什麼？因為「邪正不分」，種子混雜了，絕對沒有了生死的希望。

　打破「個人崇拜」：

　　正見：皈依是皈依「十方三世一切佛法僧三寶」，不是皈依某一個法師個人。

　　師父的角色：師父只是「證明人」（證明你加入佛門），代表三寶來傳授皈依。

　　常見誤區：在家居士常說「我皈依某某大師」，出家人常炫耀「某某人是我的弟子」。

　　批評：這是「遺大取小」（丟了廣大的三寶，只抓一個凡夫），「廢公為私」（把公眾的佛教變成私人的派系）。這是非常可悲的現象。

【思：法義深析】

　【核心觀點】夫皈依者，乃生命方向之徹底翻轉。

　　印光大師在此釐清了皈依的「純度」與「廣度」。純度上，嚴禁雜揉外道，必須「獨尊三寶」；廣度上，嚴禁門戶之見，必須「通攝一切僧寶」。此乃破除迷信與個人崇拜之金科玉律。

　【名相詳解：遺大取小，廢公為私】此八字痛斥佛教內部的「幫派化」現象。

　　遺大取小：三寶如大海（大），某位師父如一勺水（小）。若只認師父而不敬其他僧眾，即是丟了大海拿勺水。

　　廢公為私：僧團是十方共有的（公），若將信徒視為「我的勢力範圍」（私），則破壞了和合僧團的本質。

　【法義剖析】大師之教誨，針對兩大病灶對症下藥：

　一者「信仰的貞節牌坊」：大師嚴厲指出「不可再歸依天魔外道」。這不是佛教小氣，而是「藥性相剋」。

　　目標不同：佛法求「出世解脫」，外道求「現世福報」或「升天」。

　　後果嚴重：若一邊念佛（求生西），一邊求鬼神（求發財），心性染污，正見不生。如大師云：「邪正不分，決無了生死希望。」

　　註：佛教徒可尊敬正神（如關帝、土地公）視其為護法或長者，但決不可視為「終極依託」而行皈依。

　二者「如子依母的情感連結」：皈依不全是理性的選擇，更包含感性的信賴。「如子依母」：孩子在外面受委屈、生病、恐懼時，第一個動作就是「喊媽媽」。修行人面對煩惱、業障、生死恐怖時，第一個念頭應該是「念三寶」。若能建立這種「反射動作」，才是真皈依。

　三者「破除『師父就是佛』的誤區」：大師謙遜地說：「我不過代表三寶，並非歸依我一人。」這句話在當今「大師崇拜」盛行的時代尤為珍貴。

　　正確心態：師父是引進師，帶我入門。入門後，天下所有的出家人都是我的老師（僧寶）。

　　錯誤心態：只供養我的師父，別的師父我不理；或者師父之間互相爭奪信徒。這是敗壞佛門的行為。

　【究竟指歸】

　吾人當建立「大丈夫」的皈依氣魄：

　　專一：從今以後，盡形壽，不論遭遇何種苦難，絕不退轉去找外道鬼神幫忙。

　　廣大：心量要大，恭敬特定的引進師，同時也要恭敬十方一切賢聖僧。

【修：省思與討論】

　　檢視家中信仰：家中是否還供奉著未經釐清的神像或外道符咒？如果有，應如何依據大師「邪正不分，決無了生死希望」的教導，進行妥善處理或定位？（提示：可將神明定位為護法，不以此為終極依歸，或單純禮敬而不依止）。

　　面對困境的反應：當生重病或運氣極差時，你的第一反應是「念佛求加被」還是「去算命改運」？這反映了我們皈依的深度。

　　「我的師父」情結：我們在介紹自己的皈依師時，是否帶有「炫耀」或「排他」的心理？如何調整為「感恩引進」而非「依人廢法」？

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 印光大師護國息災法語第八日（一）

求生西方的第一步、解析「離念靈知」的自性佛、藉假修真的皈依之道。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「今日為汝等歸依三寶之日。汝等既已歸依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。

　　汝等為何要歸依三寶，我想總不外乎欲求生西方，了脫生死而已。如何方能達到此等地步。即須從歸依三寶為始，所謂歸依佛，歸依法，歸依僧也。能歸依三寶，真實修持，才得了脫生死，往生西方。

　　且所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。

　　住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金，合土，木雕，彩畫之佛像，皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。」

　白話導讀：

　皈依的終極目的：

　　大師開宗明義指出，大家來皈依三寶，目的不應該只是求人天福報，而總歸是為了「求生西方，了脫生死」。要達到這個了生死的目的，必須從皈依三寶開始。只有真實修持皈依，才能往生西方。

　　三寶的兩種層次：三寶分為「自性三寶」與「住持三寶」。

　詳解「自性三寶」（理）：

　　自性佛（覺）：就是我們內心本來具備的「真如佛性」。它的特質是「離念靈知」（離開妄念，但靈明知覺常在）。

　　自性法（正/軌範）：就是我們內心本來具備的道德標準與仁義規範（懿範）。

　　自性僧（淨）：就是我們內心本來具備的清淨無染的行為（淨行）。

　詳解「住持三寶」（事）：

　　佛寶：釋迦牟尼佛在世時是佛寶。佛滅度後，所有金屬、泥土、木頭、繪畫的佛像，都應該當作真佛一樣尊敬。

　　法寶：佛陀所說能讓人離欲清淨的道理，也就是《大藏經》（三藏十二部經典）。

　　僧寶：出家受了具足戒，並修持清淨梵行的出家人。

【思：法義深析】

　【核心觀點】夫皈依者，非拜師之儀式，乃「背塵合覺」之始覺也。

　　印光大師將皈依分為「事」與「理」。事上，依止住持三寶，以為入道之緣；理上，恢復自性三寶，以為成道之本。若無住持三寶，凡夫無處著手；若無自性三寶，皈依恐流於迷信。二者缺一不可。

　【名相詳解：離念靈知】此四字乃大師直指心性之精髓。

　　離念：心體寂靜，不住於任何妄想、執著、分別之上（真空）。

　　靈知：心體雖空，卻非斷滅，而是了了分明，能見聞覺知（妙有）。這就是我們的「本來面目」。念佛時，能念的那一念心，清清楚楚，不被妄想帶走，即是自性佛顯現。

　【法義剖析】大師之開示，將佛法與世間道德完美融合：

　一者「自性法寶的儒家化詮釋」：

　　通常講自性法寶，多言「正知見」。大師此處特言「道德仁義之懿範」。這意味著，我們心中的「良知良能」即是法寶。孝順父母、忠於職守、仁愛待人，這些看似世間的道德，其實是自性法寶的流露。違背道德，即是違背佛法。這讓修行變得極為具體——做人即是修法。

　二者「像教的重要性」：

　　對於住持佛寶，大師強調「範金合土，皆宜尊如佛寶」。有人執理廢事，說「泥塑木雕非真佛」。大師則示以「藉假修真」。凡夫心隨境轉，見到莊嚴的佛像（境），才能引發內心的誠敬（心）。若廢棄外在佛像，內在的敬心亦難生起。故恭敬佛像，實則是恭敬自己的自性佛。

　三者「僧寶的定義」：

　　大師定義僧寶為「出家受具，修持清淨行者」。這包含了兩個條件：一是形式上的「受具足戒」（體制），二是實質上的「修持清淨」（行持）。這提醒在家居士，皈依僧是皈依「僧團的清淨德行」，而非依附某個個人。

　【究竟指歸】吾人當如是修皈依：

　　確立目標：每次念皈依偈時，都要提醒自己「我是為了了脫生死」，不是為了求發財保平安。

　內外相應：

　　禮拜佛像時（外），觀照內心的靈知（內）。

　　閱讀經典時（外），啟發內心的良知（內）。

　　供養僧眾時（外），長養內心的清淨（內）。

【修：省思與討論】

　　檢視「離念靈知」：在日常生活中，我們的大部分時間是處於「妄念紛飛」（想東想西）還是「離念靈知」（清清楚楚）？如何在念佛中練習這種狀態？

　　道德即佛法：大師說自性法寶是「道德仁義」。當我們在職場或家庭中面臨道德抉擇時，是否意識到這其實是「法寶」在考驗我們？

　　對佛像的態度：現代人有時將佛像視為藝術品或裝飾品。根據大師「皆宜尊如佛寶」的教導，我們在家中供奉或安置佛像時，應該注意哪些細節以示恭敬？

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 印光大師護國息災法語第七日（八）

　面對飛機毒氣與死光武器的威脅、何以「淨土法門」是亂世唯一生路？

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚于順水，因仗佛力之故。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上于高山，全憑自力之故。等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業根深重，倘不致力于此，是捨易而求難，可惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機，大砲，毒氣，死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生。方不辜負得聞此法而信受之也。惟願大眾精進行持，是所至盼。」

　白話導讀：

　難易之判（風帆vs蟻子）：

　　淨土宗（易行道）：既契合佛理又契合眾生根機。用力少卻容易成功，就像「揚起帆順著風航行」，走得快是因為仰仗「佛力」（風力）。

　　其他宗派（難行道）：用力多卻難以成功，就像「小螞蟻要爬上高山」，全靠「自力」（腳力），極其艱辛。

　凡聖皆需（等覺菩薩也要去）：

　　連地位極高的等覺菩薩（如文殊菩薩、普賢菩薩），為了圓滿最後的佛果，都發願求生西方。

　　何況我們這些業障深重的凡夫？如果不致力於念佛，那就是「捨易求難」，真是太糊塗了（可惑之甚矣）。

　亂世警鐘（現代武器的威脅）：

　　大師列舉當時（及未來）的新式殺人武器：飛機、大砲、毒氣、死光（雷射/輻射等毀滅性光線）。

　　這些武器威力巨大，高山大河擋不住，堅固堡壘防不了。我們這脆弱的血肉之軀，怎麼可能抵擋得住？

　人生無常與最後勸勉：

　　人生短暫如早晨的露水（朝露），無常一到，萬事皆休。

　　結論：想離苦得樂的人，要趁現在「及時努力念佛」，祈求佛力加被。

　　利益：一旦往生淨土，就永遠不會退轉，花開見佛，證得無生法忍。這才不辜負我們此生能聽到這個法門。

　　結語：希望大家精進修行，這是大師最殷切的盼望。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫末法修行，貴在識時務、知深淺。印光大師最後的叮嚀，聚焦於「佛力」二字。面對科技發達帶來的毀滅性災難（殺人之具日新月異），人類的「自力」顯得渺小脆弱。唯有搭上阿彌陀佛的大願船（佛力），方能衝破業力的巨浪與戰火的封鎖，安抵彼岸。

　【名相詳解：死光】

　　大師在1930年代即提到「死光」。雖當時這可能指涉科幻或理論性武器，但大師以此預見了科技發展的終極方向——更高效、更無法防禦的毀滅力量（如後來的核武、雷射武器）。這證明了物質文明越發達，若無道德與佛法，人類越危險。

　【法義剖析】大師之總結，情理兼具，震聾發聵：

　一者「風帆與螞蟻的比喻」：這是淨土宗最經典的「難易二道判」。

　　蟻子上高山：靠自己修戒定慧，斷見思惑。如螞蟻爬喜馬拉雅山，隨時可能跌落（退轉），且路途遙遠（三大阿僧祇劫）。

　　風帆揚順水：靠信願持名，感通佛力。如坐船順風，船非己力，風非己力，卻能日行千里。大師以此告誡自負者：不要硬充好漢做螞蟻，要聰明地做那個「揚帆者」。

　二者「血肉之軀面對鋼鐵洪流」：

　　大師不厭其煩地列舉「飛機、大砲、毒氣、死光」，旨在打破世人對「現世安穩」的幻想。在絕對的毀滅力量面前，你的財富、地位、甚至世間禪定功夫（山河不能阻，堅物不克禦），都毫無用處。唯有「臨終往生」，將神識遷居到無有眾苦的極樂世界，才是究竟的避難所。

　三者「不辜負」的深意：

　　大師云：「方不辜負得聞此法而信受之也。」人身難得，佛法難聞，淨土法門更是「難信之法」。今生有緣聽到，就像在大海中抓到了救生圈。如果還鬆手（不致力於此），繼續在輪迴中喝海水，那是對自己最大的辜負。

　【究竟指歸】全篇法會至此圓滿，大師指出的最終路徑是：

　　認清現實：世界是危險的（殺人之具），生命是脆弱的（朝露）。

　　選擇法門：捨棄艱難的自力法門，選擇容易的仗佛力法門。

　　實踐目標：以「往生西方」為此生唯一極致的目標，其餘皆是助緣。

【修：省思與討論】

　　你是螞蟻還是帆船？：在修行中，你是否常覺得這也想學、那也想學，結果弄得自己很累卻進步緩慢？這是否就是「蟻子上高山」？如何轉為「風帆揚順水」？

　　面對戰爭與災難的恐懼：當看到現代戰爭的新聞（如導彈、無人機）時，除了恐懼，我們能否生起大師所說的「厭離娑婆，欣求極樂」之心？如何將恐懼轉化為念佛的動力？

　　法會圓滿的發願：讀完了這七天的《護國息災法語》，你最大的收穫是什麼？請試著立下一個具體的修行誓願（例如：每日固定念佛多少聲，或堅持吃素）。

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