【印光大師：復康寄遙居士書二】

【第一講・務實施教】

【緣起與大意】

　此信首段，大師針對康居士來信提及學校辦理遊藝活動之事，給予了極為懇切之提醒。大師深慮學童心智初開，若過早引導其參與戲劇扮演，恐使其將心思耗費於妝扮與身段之上，而忽略了孝悌忠信之根本。大師以早年鄉間調雜戲引發旱災之例，以及遊學生扮演僧侶輕佻戲謔之行徑，點明凡夫心念易隨外境轉移之理。此段法語，展現了祖師對於教育本質之透徹理解，旨在引導辦學者回歸端正心性之務實教育，切勿藉聖人遊藝之名，反開子弟輕浮之端。

【原典與白話】

　【原典】

　　前寄本校所出書，即欲復說我意。以事須深思遂已。繼而思之，遊藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦淨丑上做工夫，則成捨本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人云，吾鄉三四十年前，各處皆調雜戲。但不唱武戲，餘與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此為樂。後以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止。可見遊藝之說，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高擡教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不為盡一番計慮。行孝行弟之道，只可為彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少也。勿借聖人遊藝之語，為子弟開一輕佻之端。數年前有遊學生數十住法雨寺，夜亦做戲。教員一邊坐視，彼便妝和尚，接香客，實侮僧。光聞之，不勝痛惜。堂堂學校，令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法，發心培植人材，亦極贊此事。光固不怕人謂固執不通，實為不取而特言之。

　【白話直譯】

　　先前寄來貴校所出版的書籍時，我就想回信說說我的看法。因為這件事必須深思熟慮，所以當時就暫且擱置了。後來仔細思考，認為關於遊藝的活動，不可以像這樣來辦理。況且小孩子的心智與知識才剛剛開啟，就引導他們去演戲。只怕他們不會在實踐孝悌的道理上用功，反而把心思都花在扮演生、旦、淨、丑等角色的妝容與身段上，這樣就成了捨棄根本而追逐枝末，弄巧成拙了。我年幼時聽老人說，我們家鄉在三四十年前，各個地方都會組織排演雜戲。雖然不唱武戲，但其餘的都和正式唱戲完全相同。有人請他們去唱戲，必須自己準備好一切戲箱與妝容器具，請戲的人只要準備空場地即可。並且還需要備妥全副的請帖、磕頭恭敬地邀請，因為他們不收錢，所以要當作貴客來對待。迎來送去，大家都把這當作一種娛樂。後來因為每次排演雜戲，地方上必定會遭遇旱災，從此這項活動就停止了。由此可見，所謂的遊藝，不可以就用演戲來當作實際的作法。

　　凡夫的情感心念，很容易隨著外在的事物而轉移。即便是土木雕刻的形體，如果裝飾得美妙，人見了也會生起貪著染污的心。更何況是幼年的子弟，讓他們化妝打扮成女子的身段。雖然名義上說是為了高舉教化的功能，實際上卻有教導子弟陷入輕浮佻達的過失。況且想要他們妝扮得逼真，如果不花費一番心思，怎麼能讓觀眾覺得賞心悅目。我本是一個出家僧人，哪裡需要去過問世俗的教育之事。只是因為你我之間有這份法緣，我不得不為您盡一番深切的考量。實踐孝悌的道理，只能為學童們仔細講說。如果非要讓他們用演戲的方式演出來，且不說其中潛藏的弊端，單是這其中所耽誤的寶貴光陰，又哪裡計算得清楚。讀書人專心學習科舉學業，尚且都不能輕易轉變自身的氣質。趁著學童喜歡貪玩的心機，讓他們去扮相演戲，就想要藉此來轉變氣質，只怕氣質變壞的人多，而變好的人少啊。千萬不要借用古聖人游於藝這句話，反而為子弟開啟了一個輕浮輕佻的開端。

　　幾年前有數十位遊學的學生住在法雨寺，晚上也在寺裡演戲。教員在一旁坐著觀看，學生們便化妝成和尚，模仿接待香客的樣子，這實在是對僧寶的輕慢與侮辱。我聽聞此事，感到非常惋惜。堂堂的正規學校，竟然讓學生去做這種毫無益處的事情。沒想到您已經皈依了佛法，發心要培植國家的人才，竟然也極力贊成這件事。我固然不怕別人說我思想固執不通達，實在是因為這種作法不可取，所以才特別向您提出來。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切剖析了教育之本質與凡夫心性之微細流轉。教育學童，首重培植其真誠純樸之品格。若以作戲為教育手段，看似活潑生動，實則暗藏流弊。凡夫之心本就易隨境轉，學童心智未定，一旦沉迷於妝扮與角色之虛幻中，極易生起貪戀外表、愛慕虛榮之習氣，此即大師所指之輕佻之端。

　　大師引述鄉間調雜戲引發旱災，以及遊學生戲謔僧人之事，意在點明心念與外境之甚深關聯。戲劇多演繹世間情愛或權謀，雖有教化之名，然其過程往往激發眾生之貪瞋痴。學佛之人辦教育，當以端正心性、深信因果為根本。將時間用於講述孝悌忠信之實理，引導學童於日常生活中落實，方為變化氣質之正途。若捨本逐末，追求外在之熱鬧與才藝，反令學童喪失了那份最為寶貴的清淨直心。

【借境修心】

　　吾人身處現代社會，教育觀念多以展現自我、多才多藝為尚。讀大師此篇開示，當於喧囂中保持一分清醒。在教導子弟或自我進修時，應省思我們所追求的各項才藝與表現，是否在無形中滋長了自身的虛榮與浮躁。真正的變化氣質，非由外在之妝扮與演繹而來，而是源於內心對倫常道德之實踐與對清淨心之護持。吾人當放下對浮華表象之追逐，將心力收攝於敦倫盡分與老實念佛之上，以質樸純真之行持，為子弟樹立真實無妄之典範。

 印光大師【復康寄遙居士書】

【第一講・辨法指歸】
辨法明機捨虛名，指歸淨業莫留連
　真偽之辨與宗派研習之分際　論修行之護念與抉擇

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師提及某君前往陝西弘法之事。大師以透徹之因果觀，指出某君因貪瞋癡習氣顯露，反倒保護了當地學人之善根，免於盲從偏邪。同時，大師表達了自身對名聞利養之遠離，視寺院名位如牢獄。隨後，大師針對康居士研習法相宗（相宗）一事，給予了極為關鍵之修行導正。大師明示，借相宗之理以折伏偏見、導歸淨土則可；若沉迷於教理而將信願念佛置之腦後，則恐反被娑婆所困。此段法語，旨在引導學人具備擇法之眼，並於廣學多聞中，堅守求生淨土之根本。

【原典與白話】

　【原典】

　　某君之來秦，關係甚大。使彼冰清玉潔，循規蹈矩，則秦中人之善根，當斷大半。幸而貪瞋癡全體發現，被秦人藐視，則彼之所說，無人肯信從矣。汝所問書，非彼所知，均不能回書。幸汝一問：否則彼必謂秦無人焉。知之非艱，行之維艱。彼素信光者，以一函之誤，則成反對。可見其人，非真信心。忍辱未生而瞋恨滋熾，可不哀哉。光之為人，無可不可。來者不拒，去者不追。來去任伊，於我無預。今年事務繁重，無暇回秦。以若回秦，則大士頌，普陀山志，悉無人校對料理矣。況尚有南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老，王一亭等，悉拉光於中以助鬧熱。然光之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而光視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘縶也。汝於相宗，頗有入處。然借此以折伏狂徒，使迴向淨土，則可。若專一用心於此，將信願念佛置之腦後，則恐娑婆世界常為主人矣。以娑婆為己有，亦很大名目。但被娑婆拘縶不得自在，則有不如無之為愈也。

　【白話直譯】

　　某君來到陝西，這件事關係非常重大。假使他外表表現得冰清玉潔、循規蹈矩，那麼陝西學佛人的善根，恐怕要被他斷送大半了。幸好他的貪瞋癡等煩惱習氣完全顯露出來，被陝西人所輕視，那麼他所說的法，就沒有人肯盲目信從了。您向他提問的書信，其中的道理並非他所能知曉，所以他都無法回信。幸虧您這一問，否則他必定會認為陝西沒有通達佛法的人了。明白道理並不艱難，真正實踐起來卻是很艱難的。他平素看似十分相信我，卻因為一封信的誤會，就轉變成反對的態度。由此可見這個人並沒有真實的信心。忍辱的修養尚未生起，瞋恨的習氣卻已經十分熾盛，這難道不令人感到悲哀嗎。我平素為人，沒有什麼是非怎樣不可的執著。願意來的人我不拒絕，要離去的人我也不追趕。來去都任由他們，與我本身了無干涉。

　　今年我的事務非常繁重，沒有空閒回陝西。因為如果回了陝西，那麼《觀音大士頌》與《普陀山志》的編印，就全都沒有人來校對料理了。況且還有南京法雲寺增設慈幼院的事情。馮夢華、王一亭等居士，都拉著我參與其中來幫忙湊熱鬧。然而我所感到慶幸的，在於自己沒有貪求名利的心。假使我稍微有一點貪圖名聲的心，那麼法雲寺開山第一代住持的名位，怎麼肯讓給別人。但是我把這些名聞地位，簡直看同牢獄裡的囚犯一樣，唯恐自己不小心被拘禁束縛住了。

　　您對於法相宗的教理，已經頗有一些契入與心得。然而，如果借用法相宗的微密義理來折伏那些知見偏頗的人，引導他們迴向修持淨土，這是可以的。如果專門把心思全用在研究法相宗上，卻把信願念佛這件了生脫死的大事拋在腦後，那麼恐怕這娑婆世界就要永遠成為您的歸宿了。把娑婆世界當作自己所有的，聽起來也是一個很大的名目，但是如果被娑婆世界的生死業力拘禁束縛而得不到解脫自在，那麼這種通達教理，還不如沒有的好啊。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，展現了對世道人心的敏銳洞察與對學人的慈悲護念。某君至陝西弘法，若其以偽善惑眾，勢必誤導初機；其習氣顯露，反使大眾免於隨其墮落。大師藉此點明，學佛當具擇法之眼，不可僅觀表象，更不可因一言不合而生瞋恨，當以真實信心與忍辱為修行之基。大師自身對待人事之來去，展現出隨緣不攀緣之清淨灑脫；對於世間名位，更是視如牢獄，避之唯恐不及。此等以身作則之風範，正是對治末法時期競逐名利之最佳良藥。

　　關於研習法相宗之開示，實乃大師對通達教理之士大夫的懇切提醒。法相宗名相繁浩，義理精微，極易引人深入其中而忘卻出離生死之初發心。大師明示，教理乃度生之舟筏，折伏傲慢之工具，絕非修行之最終歸宿。若徒有教理之通達，而無信願持名之實行，終究難逃輪迴之苦。此乃防範學人捨本逐末，引導大眾將一切教理之研習，皆會歸於求生西方之淨土大願。

【借境修心】

　　吾人於修行道上，常易被名師之光環或深奧之教理所吸引。讀大師此篇法語，當學會以平常心看待人事，不盲目崇拜，亦不輕易生瞋。面對世間的名聞利養，當效法大師視如牢獄之覺醒，安守本分，不涉貪求。在研讀大乘經論時，更應時刻提起覺照，問問自己：這些深奧的理論，是否增進了我對阿彌陀佛的信願？若研習教理反使念佛之心變得淡薄，便當立刻懸崖勒馬，回歸老實持名。莫讓自己成為通達教理卻被娑婆拘縶的過客，唯有信願念佛，方能獲得真實的自在解脫。

印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》

 印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》
【第一講・勸親生信】

勸親生信全大孝，仰仗佛力釋迷惘
釐清自力與佛力之分際　論度脫親眷之正途

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師謙遜地回應劉居士之來信，並直接指出劉母於淨土有大因緣，勸勉劉居士當以淨土不可思議之事理與母親探討。大師明示，能成就一人往生西方，即是成就一凡夫作佛，此乃世間孝親之極致。隨後，大師針對劉居士之友徐居士的修行見解進行了懇切的導正。徐居士生性純厚，卻誤以為必須先修煉內丹、獲得神通，親自到天界見到亡母後，才肯與母親一同求生西方。大師指出，此種想法雖出於孝心，卻因不熟悉淨土經論，未明瞭阿彌陀佛廣大無邊之慈悲願力，從而陷入了依靠微弱自力而忽略浩大佛力的迷失之中。大師引證古人念佛超度亡靈之實例，期盼徐居士能發起普度法界之弘誓願，仰仗佛力接引亡母，而非等待自身神通具足。

【原典與白話】

　【原典】

　　接手書，不勝感愧。光之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世於淨土有大因緣，當常以淨土不思議之事理相諭。則以慈善諷經功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預聖會。世之尊親孝親，孰有過於此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可於生我者，不竭力勸諭，以期其必果所願乎。徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，於人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，於心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看淨土經論，一則未與淨土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今緇素名人，以誦經念佛濟孤者何可勝數。徐君未必不聞其事。樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發心念佛。可知佛慈廣大，有願必從。固不計久修暫修，等垂攝受也。觀經下品下生，乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名，以此功德，為親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。須知淨土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看淨土聖賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅淨盡矣。

　【白話直譯】

　　接到您的來信，令我感到十分慚愧。我所說的道理，就像跛腳的人走路一樣。如果修行的人不因為我不能行走而嫌棄我，那麼不妨安坐在家中，從我這個一步也走不動的人得到啟發。令堂過去世對於淨土法門有著深厚的因緣，您應當經常以淨土法門不可思議的事理來開導她。讓她將平日做慈善、誦經的功德，全部作為往生西方的資糧。這樣必定能辭別凡夫的輪迴，高高地參與諸佛菩薩的聖會。世間尊敬雙親、孝順雙親的舉動，哪有超過這個的呢？成就一個人往生，就等於成就一個凡夫成佛。對於生養我們的母親，怎麼可以不竭盡全力去勸導，以期望她必定能實現往生西方的願望呢？

　　您的朋友徐居士天性純潔真摯，可惜對佛法的理路還不夠明瞭。他用凡夫的知見，去推測佛陀的智慧。他說必須修煉內丹獲得神通，在人天之中見到母親後，才肯和母親一同往生西方。如果現在讓他獨自往生，他心裡會感到不滿足。他的心意雖然很善良，但這種做法和跳進井裡去救人，相差不了多少。這是一來他很少閱讀淨土經論，二來沒有和通達淨土的善知識交往，所以才會有這種不通達的偏見。古往今來的出家在家名人，用誦經念佛來救濟孤魂的例子多得數不清。徐君未必沒有聽過這些事。《樂邦文類》第四本中記載，有人臨終時請僧人念佛兩次，就獲得了往生。這件事甚至讓禪宗的長老也發心開始念佛。由此可知佛陀的慈悲廣大無邊，眾生有願求，佛必定會順從。佛絕對不會計較眾生是長久修行還是短暫修行，都會平等地垂賜攝受。《觀無量壽佛經》中下品下生的境界，是指造作五逆十惡等重罪的人。在臨終時地獄的景象已經顯現，這時遇到善知識教他念佛。他念了十聲或者幾聲，隨即命終，尚且還能得到往生。

　　如今徐君憑著純潔孝順、思慕母親的心，如果能發起普度法界眾生的弘大誓願，稱念阿彌陀佛的名號，將這個功德為母親消除罪業、增長福慧，祈求佛陀慈悲接引母親往生。這樣就能做到心與道相合，心與佛相合。哪裡還需要等他與母親一同往生，必定是母親先往生，他隨後再往生。必須知道淨土法門的利益，只有佛與佛才能徹底究竟明瞭。徐君應當多看《樂邦文類》與《淨土聖賢錄》等書，那麼這些因為不了解而產生的臆測之見，便可以完全消除了。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切闡明了自力與佛力之分際。徐居士期盼以一己修煉之神通去救度亡母，此乃凡夫情見，看似孝感動天，實則如大師所喻「從井救人」，自身尚且沉溺輪迴，又何來力量拔濟親人。淨土法門之核心在於信願仰仗佛力。五逆十惡之人臨終十念尚能蒙佛化解地獄之災而接引往生，何況徐居士本具純孝之心。大師引導其發起廣大誓願，將心量從個人親情擴展至法界眾生，以至誠念佛之功德祈求佛陀加被。如此心與佛合，方能令母親先得解脫，此乃不違背因果且最為穩妥之超度妙法。

【借境修心】

　　吾人於修行道上，常易犯下如徐居士般之迷執。總以為必須自己修到某種高深境界、具足某種能力後，才有資格去幫助家人或求生淨土。此種心態，實則是對阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲之願力缺乏真實的信心。讀此法語，當放下傲慢與無謂的擔憂。面對親人的生死流轉，吾人最該做的不是等待自己成就，而是當下懇切仰仗阿彌陀佛之慈悲願力。以真誠的信願持名，將一切交託給佛陀，這不僅是度脫親眷的平穩捷徑，更是降伏自身凡夫情見的修行正途。