印光法師文鈔《慧濟居閱經室緣起》
敦倫盡分而會歸極樂
【聞：原典與白話】
原典：
佛法者，乃十法界一切四聖六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法，即心法。人誰無心，又復人誰識心。世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心為何物。何也，以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。今天下之亂，已至極底，廢經廢倫，廢孝免恥。直欲舉世之人，與諸禽獸，了無所異而後已。噫，可慨夫。詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而為根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分。知因識果，改過遷善。如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。今之天災人禍，相繼而作者。皆因理學家破斥因果報應，生死輪迴。俾上焉者無所勉，而懈於為善。下焉者無所畏，而敢於作惡。相沿已久，殆將決裂。及歐風一吹，則人道將幾乎息矣。究其本源，乃理學家空談理性，廢棄因果之所致也。學說之貽誤，有如此者，可不畏哉。今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂。捨如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。吳慧濟居士得聞佛法之後，深悲一切同人，未沐佛化。於是特請淺近各佛書，以送初機，期其由淺而入深，下學而上達。又擬於自己家中，另築一室，額之曰慧濟居。聚各種正知見之善書，及契理契機之佛書。冀同族同村之人，同得瞻覽，同敦孝友，同修淨業。以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所願來此閱經諸善士，各各生恭敬心，生難遭想。所宜取法者，必使措之躬行。所宜切戒者，必須斷除淨盡。由是而希聖希賢，了生脫死。現身永膺多福，後裔長髮其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧，修行世間倫常大道，及出世間最為圓頓，最為簡便之淨土妙法。則於身，於家，於眾人，於生死，均有所濟也。慧濟居之義，蓋如是耳。非彼妄以己之法名為名，而欲人紀念不忘也。爰為發其隱義，以告來哲。
（民國十八年己巳夏六月）
白話導讀：
佛法，是十法界中四聖與六凡眾生所共同遵循之法。沒有一個人不應當學習，也沒有一個人不能夠學習。因為佛法，就是心法。人誰沒有心？但又有人誰真正認識自己的心呢？世間固然不缺乏聰明博學的人士，但因為他們專門向外攀緣追求，不懂得返觀內省。雖然整天運用心思，整天談論心性，終究不知道心究竟為何物。為什麼呢？因為他們只有處理世俗事務的知識，卻絕對沒有窮究心性本源的智慧。當今天下的動亂，已經到了極點，廢棄經典與倫常，廢棄孝道、不知羞恥。簡直是想讓全世界的人，和那些飛禽走獸變得毫無差異才肯罷休。唉，真是令人感慨啊。仔細觀察古往今來國家治亂的根源，無不以家庭作為基礎。假使老百姓都能夠切實履行孝順父母、友愛兄弟的德行，恭敬地盡到自己的本分。明瞭因果，改過向善。如果能這樣，世間沒有不治理好的，家庭沒有不興旺的，人才沒有不大量湧現的，天下沒有不太平的。現在天災人禍接連不斷地發生，都是因為宋明理學家破除排斥因果報應與生死輪迴的學說。使得資質高的人沒有勉勵的目標，從而在行善上懈怠；資質低的人沒有畏懼的後果，從而敢於肆意作惡。這種風氣沿襲已久，幾乎將使社會道德徹底崩潰。等到歐洲的西風學說一吹進來，人道綱紀就幾乎要息滅了。追究其根本原因，就是理學家空談心性之理，卻廢棄了因果法則所導致的。學說貽誤世人的嚴重程度達到如此地步，怎能不令人敬畏謹慎呢！現在想要挽回世道人心，使天下太平、人民安樂。如果捨棄了如來在世俗中修持真諦、明瞭因果的法則，還有什麼方法能使社會回歸善道呢？實在是因為如來教導眾生，遇到父親就談慈愛，遇到兒子就談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和氣妻子柔順，主人仁慈僕人忠誠，一一皆讓各人盡到自己的職責本分。這樣就能使家庭和睦，人們習慣於知禮退讓。再進一步修持淨土法門，這就是就在世間法中，修持出世間的解脫法。不離開日常生活的倫理綱常，直接契入如來的淵深法海。縱然根機鄙陋低劣，也可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，在這一生中就能了生脫死，超越凡夫而證入聖果。吳慧濟居士在聽聞佛法之後，深深悲憫身邊的所有同修親友未能沐浴在佛法的教化中。於是特別請購了各種淺顯易懂的佛經善書，用來贈送給初學佛法的人，期望他們能由淺入深，從基礎學習進而通達上乘佛理。又打算在自己家中，另外建造一間靜室，匾額題名為「慧濟居」。聚集各種具備正知正見的善書，以及契合真理與眾生根機的佛經。希望同宗族與同村莊的人，都能共同閱讀瞻仰，共同實踐孝道友愛，共同修持淨土法門。以期活著的時候能步入聖賢的境界，臨終時能歸向西方極樂世界。他的用心可以說是懇切周到至極了。希望來到這裡閱讀經書的各位善士，每個人都能生起恭敬之心，生起佛法百千萬劫難遭遇的想念。書中應當效法的德行，必須親身去實踐；書中應當切實戒除的惡行，必須徹底斷除乾淨。由此便能夠希求成為聖賢，究竟了生脫死。現生永遠享有諸多福報，後代子孫也將長久發揚其吉祥福瑞。這些利益全都可以圓滿獲得。這確實是由於運用純正的智慧，修行世間的倫常大道，以及修持出世間最為圓滿頓速、最為簡捷方便的淨土妙法。這樣對於自身、對於家庭、對於社會大眾、對於生死大事，都有所濟度。所謂「慧濟居」的真實涵義，大概就是如此。並非他狂妄地用自己的法名來命名，而想要別人對他念念不忘。因此為其闡發隱含的深義，來告訴後來的賢士。
（民國十八年己巳夏六月）
【思：法義深析】
印光大師於此緣起文中，直指佛法即是心法，乃十法界四聖六凡所共遵之大道。世人之所以隨業流轉，皆因背覺合塵，向外馳求而忘失本心。大師洞悉時局動盪與道德淪喪之根源，在於世人廢棄經倫，乃至宋明理學家撥無因果、空談理性，致使善無以勸、惡無以懲。破除此等顛倒知見的根本良方，即是依循如來之教，明辨因果法則，並將修行落實於日常倫常之中。佛法並非高談闊論之玄學，而是教人敦倫盡分、閑邪存誠之實踐。在家庭與社會的各個角色裡，恪盡職守，克己復禮，此即是「即俗修真」之核心樞紐。若能於世間法中敦厚人倫，便已奠定出世間法之堅實基石。
進一步剖析其法義，修習大乘佛法切忌執理廢事，大師嚴斥理學家之偏失，正顯示出事理圓融之重要。佛教言倫常，非僅為維繫世間秩序，更在於藉由盡己之分，降伏我執煩惱，使身心澄淨，與道相應。因果法則乃橫跨三世之宇宙鐵律，明因果則知所敬畏，知敬畏方能斷惡修善。慧濟居士設立閱經室，廣布淺近善書與契機佛典，正是欲導眾生由明因識果之「下學」，漸次達到契悟心性之「上達」。行者若能將經中之理化為躬行之實，於應取者全力踐履，於當戒者斷除淨盡，便能在塵不染，轉煩惱為菩提。
此篇文旨究竟指歸於持名念佛之淨土法門。大師明白開示，於盡倫常本分之後，須「再進而修淨土法門」。此淨土妙法，乃出世間最為圓頓、最為簡便之徑路。行者不離日用倫常，以真信切願執持一句南無阿彌陀佛，便是「即世間法，修出世法」。淨土宗之深妙，在於事理一心與自他圓融。凡夫根機縱然陋劣，只要深信因果，敦倫盡分，以此清淨善業迴向西方，復仰仗阿彌陀佛大悲願力，即可於現生截斷生死輪迴，超凡入聖。此即全事即理，全他即自，將彌陀果覺作眾生因心之極致展現。慧濟之義，即是以般若正智，行世出世間之自利利他，最終同歸極樂之邦。
【修：省思與討論】
研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照日常之修持。大師強調「即俗修真」，將佛法落實於「敦倫盡分」之中。吾輩在家庭與職場中，是否常將學佛與生活打成兩橛，於佛堂內看似恭敬，於世俗人際間卻輕忽了為父、為子、為夫、為妻等應盡之本分與和敬？再者，祖師警示空談理性、廢棄因果之流弊，我們在研讀大乘玄妙經理時，是否也曾落入好高騖遠之境，忽略了對因果報應的深信與對細微惡行的戒慎？最後，淨土法門貴在仰仗佛力與自他圓融，我們應如何將世間的敦篤倫常，轉化為深信切願之資糧，使句句佛號皆能與彌陀大願感應道交，真正做到「不離倫常日用，直入如來法海」？
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