【印光法師文鈔：答緣淨居士問】【第一講・受戒真義】

受戒唯憑真實心，自誓懺悔契佛心
　重實質輕形式　末法時期受戒之善巧與諸惡莫作

【緣起與大意】

　　首問中，緣淨居士提及身處末法，難遇高僧傳戒，欲依《梵網經》或《地持經》自誓受戒，卻對經文中所要求之「見好相」與「已發心」等條件感到疑惑，不知該如何適從，並舉大師曾允准某女士自誓受戒為例，請求判示。大師於批答中，直指末法眾生根器淺薄，欲求「見好相」極易落入躁妄與著魔之險境。大師開示，受戒之根本在於「真實受持」與「心地轉變」，若無師可授，只要至誠懺悔七日，自誓受戒即可，無須死執見好相或已發心之名相。並強調「諸惡莫作，眾善奉行」即是三世諸佛之略戒經，人人皆當受持。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：念佛行人，首宜以嚴持五戒為急務...今弟子等信願念佛，求生淨土，可算已發心得依地持受戒否。即我師文鈔上教某女士自誓受戒，亦無見好相明文，亦是因其已發心得依地持，不必拘見好相否。但某女士貞操冰潔，弟子等業深障重，可否參照而行，又是一疑義，故不揣冒昧，再為普通在家念佛行人請求判示，以便遵行。

　　答：佛法廣大猶如大海，隨人根性而為受持。若欲受戒，有可受處，固宜以師僧受。若無其人，則向佛懺悔自誓受。所云見好相，談何容易。恐今人無此善根，或因不明心地，以躁妄心求，則著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。不可不知。凡一切人，皆當諸惡莫作，眾善奉行。此乃三世諸佛之略戒經，人人皆宜持，人人不可犯。持則有功德，犯則有罪過。持之及極，便可了生脫死，超凡入聖，乃至成佛。彼發心受戒，無師可授。當志誠懇切佛前懺悔一七日，於佛前自誓受戒即已。固無須云好相。亦無須云已發心未發心。今之時機，非佛世之時機。然為往生西方受戒，當須真實受持。若徒求其名，則成戲弄，罪過實非淺鮮。

　【白話直譯】

　　居士請問：念佛的人，首先應該把嚴格持守五戒當作最急迫的事，這樣念佛才容易得到清淨心，臨終也才能安穩往生。但是在家的男女二眾，處在這個佛法衰微的地方，很難請到高僧來為我們如法地傳授戒律。幸好《梵網經》曾開了方便法門，允許在佛像前至誠懺悔七天，如果見到好相（如佛光、蓮花等瑞相），就可以自己發誓受戒。而《地持經》也有類似的說法，並且沒有明文規定必須見到好相，比《梵網經》更加方便容易。當時弟子心裡有疑惑，不知道究竟該遵從哪部經才對。後來閱讀蕅益大師的《靈峰宗論》，裡面曾闡明《梵網經》是為還沒發菩提心的人而設，而《地持經》是為已經發心的人而設的道理。現在我們這些弟子信願念佛、求生淨土，能不能算是已經發心，可以依照《地持經》來受戒呢？就像大師您在《文鈔》上教導某位女士自誓受戒，也沒有提到必須見好相的明文規定，這是不是也因為她已經發心，所以可以依照《地持經》，而不必拘泥於見好相呢？但是那位女士貞潔冰清，我們這些弟子卻業障深重，能不能參照她的做法來行事，這又是一個疑點。所以我不揣冒昧，再次為普通的在家念佛行人請求大師判斷開示，以便大家遵照實行。

　　大師批答：佛法廣大就像大海一樣，會隨著眾生不同的根性而給予不同的受持方法。如果您想要受戒，有可以受戒的地方，固然應該請法師來傳授。如果沒有這樣的人，那麼就向佛菩薩懺悔，自己發誓受戒。經典裡所說的「見好相」，說起來容易，做起來談何容易啊。只怕現在的人沒有這樣深厚的善根，或者因為不明白自己的心性，用急躁狂妄的心去盲目祈求，那麼招惹魔障的人就會很多，而真正得到益處的人就很少了。現在那些稍微有點修行的人，動不動就說自己見到了種種境界。這些境界，其實都是妄想心所招感的。如果是真正的聖境顯現，雖然別人無法知道，但是這個人必定會有心念與行為發生重大轉變的徵兆。如果他的脾氣習氣仍然和過去一樣，那就不是聖境，而是魔境了。這一點不可不知道。

　　凡是一切人，都應當做到「諸惡莫作，眾善奉行」。這就是過去、現在、未來三世諸佛最簡略的戒經，每一個人都應該持守，每一個人都不可違犯。持守了就有功德，違犯了就有罪過。如果能將這兩句話持守到極點，就可以了脫生死、超凡入聖，甚至成就佛果。那些發心想要受戒的人，如果沒有法師可以傳授。就應當在佛前志誠懇切地懺悔七天，然後在佛前自己發誓受戒就可以了。固然不需要去強求什麼好相。也不需要去計較什麼已經發心還是沒有發心。因為現在這個時代的眾生根機，已經不是佛陀在世時的根機了。然而我們為了往生西方極樂世界而受戒，就必須做到真實地受持。如果只是徒然貪求一個受戒的名義，那就成了對佛法的戲弄，這罪過實在是不淺啊。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，開示了悲憫眾生之權巧方便。佛法戒律本極嚴密，然大師深知末法眾生障深慧淺。若死守「見好相」之經文，眾生求好心切，極易在靜坐念佛中引發幻覺，誤認魔境為聖境。大師點出檢驗境界之唯一標準：心行是否大有轉變。若貪瞋痴依然熾盛，縱見佛菩薩，亦是魔障。

　　大師將受戒之門檻，回歸到最樸實之「志誠懺悔」與「諸惡莫作，眾善奉行」。此乃破除名相之執著，直指戒律之本質在於防非止惡、清淨身心。所謂「真實受持」，即是不自欺欺人，在日常起心動念中落實戒條。若只為求一受戒之名，而無實行，非但無功，反招戲弄三寶之重罪。

【借境修心】

　　吾人於現代學佛，常在求受五戒或菩薩戒時生起種種顧慮，或擔心找不到如法之高僧，或執著於某些儀軌之細節。讀大師之教誨，當放下這些名相上之糾結。若因緣具足，自當如法求受；若因緣不具，亦無須氣餒，只要在佛前至誠懇切地發露懺悔，誓願斷惡修善，這份清淨的發心，便已契入戒律之精神。

　　更當警惕者，是修行中對「境界」之追求。莫要羨慕他人見光見花，當將注意力收回，檢視自己「諸惡莫作，眾善奉行」做得如何。脾氣是否變好了？對人的包容是否增加了？念佛是否更加老實了？這才是真正的好相，才是諸佛菩薩為我們印可的真實境界。

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 【印光法師文鈔：批念佛居士書】

　夫此篇《批念佛居士書》，乃印光大師針對永嘉念佛居士來信請益所作之批註。居士因蒙大師法語啟發，決志放下萬緣，專修淨土，並擬定閉關禁語之計畫與種種儀軌，向大師請法。大師之批答，字字懇切，語語歸宗，將修行中易犯之前後矛盾、重形式輕實質、急求感應等流弊，一一慈悲點化。信末更附上大師一生教化之總綱「修持偈」，實為在家學佛之無上圭臬。

　為契合大師法語之深密，並嚴守行文連貫、段落分明之規範，擬將此函劃分為三講進行法義研讀。第一講探討閉關之真義與防範急躁求應之心；第二講闡明儀軌從簡之理與對治煩惱之妙法；第三講則辨明修行境界之真偽，並以修持偈總結日常行持。茲呈獻法義研讀如下。

【第一講・圓通不執】

心存修持忘形式，急求感應成癡人
　真實修行的內在安頓　閉關之真義與平常心

【緣起與大意】

　　此信開篇，念佛居士表達了閱讀大師法語後，猶如歧途知返，決心放下世出世間一切希求，唯以念佛為安身立命之本，並稟報將於近期閉關禁語，默持觀音聖號。大師於批答中，首先肯定其專一之心，然隨即慈悲提醒，修持之要全在於心，外在之閉關與否並非絕對緊要。大師教導學人行事當圓融變通，切莫死板執著，以免內心反生不安。更為切要者，大師以「種穀」為喻，點醒居士切勿懷抱急躁求取感應之心，唯有放下崖板的期望，方能獲得真實之利益。

【原典與白話】

　【原典】

　　奉讀慈諭，極諄切，極方便，數載泣歧，一朝知正。今後當一心念佛，普為眾生迴向淨土。其餘期圖，若俗若真，皆已放下，唯此一著，確可安身立命，自利利他，上慰悲願，而報鴻恩。乞賜加被，常行精進。茲擬來月或八月再事禁語，默持觀音聖號，日期長短，隨力隨緣。所有關中禮念儀式，及諸疑問：謹陳於後，即請誨迪，祇遵為感。

　　批答：心常存於修持，關與不關，皆無甚緊要。然須圓通，不可死執，或致心有不安，反為無益。觀音慈悲廣大，決定有感即應。但不可過於急躁求應。譬如種穀，今日下種，今日即望收谷，便成癡人。而菩薩固有一舉念，即蒙加被者。但不可作此種崖板觀念期望，則有大益矣。

　【白話直譯】

　　居士信中寫道，恭敬閱讀大師的慈悲開示，感到極其懇切且充滿善巧方便，讓自己多年來在歧途中的徘徊泣訴，一朝之間明白了純正的道路。今後應當一心念佛，普遍為法界眾生迴向求生淨土。其餘一切世俗與出世間的期望圖謀，都已經完全放下，唯有信願念佛這一著，確實可以讓自己安身立命、自利利他，向上能慰藉佛菩薩的慈悲大願，從而報答佛恩。祈求賜予加被，讓自己能恆常精進。現在打算在下個月或八月進行禁語修行，默默持念觀世音菩薩聖號，日期的長短，就隨著自己的體力與因緣來決定。所有在閉關期間的禮拜念誦儀式，以及心中的種種疑問，恭敬地陳述在後面，祈請大師教誨啟迪，我必定恭敬遵從。

　　大師在批答中開示，只要將心念恆常安住在修持之上，形式上有沒有閉關，都沒有什麼太大的緊要。然而行事必須圓融通達，不可以死板執著，否則或許會導致內心產生不安，反而對修行沒有益處。觀世音菩薩的慈悲廣大無邊，眾生有祈求決定會有感應。但是修行人絕對不可以過於急躁地去求取感應。這就好比種植穀物，今天才剛播下種子，今天就盼望著能收割穀子，這就成了愚痴的人。佛菩薩固然有眾生一動念祈求，便立刻給予慈悲加被的威神力。但是我們自身不可以存有這種死板、非要立刻看到奇蹟不可的觀念與期望，能放下這種急求的心，就會有極大的益處了。

【義理闡微】

　　大師之開示，道出現代學佛人常犯之通病，亦即重形式而輕心性。閉關本是為了杜絕外緣、收攝身心，然若執著於「關」的形式，甚至為了閉關而引發種種生活與人事之扞格，致使心神不寧，便是捨本逐末。大師言圓通不可死執，正是教導吾人修行當與生活相契合，境隨心轉，而非心隨境轉。

　　再者，大師對於急求感應之提示：凡夫學佛，常帶著濃厚的功利心，念了幾天佛，便渴望見光見花、消災免難。大師以種穀為喻，說明因果業力之成熟需待時節因緣。感應道交，貴在水到渠成。若帶著急躁與試探之心去念佛，心念已然躁動不淨，如何能與菩薩清涼之悲願相應。放下對感應之執取，只問耕耘不問收穫，以平常心老實持名，這份毫無造作之真誠，本身即是最無上之感應。

【借境修心】

　　吾人在日常生活中，或許無法如古人般入山閉關，但當學會在繁雜的世務中「閉心關」。減少無謂的應酬與資訊攀緣，將節省下來的時間用於專心念佛。不強求自己必須每天完成多麼龐大的功課量，而是注重每一聲佛號是否都念得清清楚楚、聽得明明白白。

　　當生活中遇到逆境，或是修行久了感覺平淡無奇時，當憶念大師種穀之喻。莫要生起疑悔之心，以為佛菩薩不慈悲或法門不靈驗。當知我們累劫的業障深重，絕非一朝一夕之功所能盡除。只需安守本分，將心念安頓在這句萬德洪名之上，不急躁、不期待，以細水長流的韌性去熏習。當這份清淨的信願成為生命中不可或缺的呼吸時，一切不可思議的法益，自然會在不求中沛然降臨。

 【印光法師文鈔：復蔡吉堂居士書】

　放下計度與仰仗佛力　處世之泰然與了脫生死之急務

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師感謝蔡居士寄贈之桂圓與香品，並交代《觀音大士頌》因需詳細校對，恐需延後出版。隨後提及南京法雲寺慈幼院之募捐，大師展現了極為灑脫且無求之態度，明示募款當隨順因緣，多寡皆好，甚至退回空冊亦無妨礙，自己斷不會因此生起分別計較之心。文末，大師有感於當時天災人禍相繼發生，懇切提醒居士莫要辜負光陰，當發起至誠之心念佛祈求庇護。若無阿彌陀佛作為導師，無淨土法門作為指南，眾生於生死苦海中必定沉溺。此段法語，旨在引導學人於行善時放下我執，於患難中堅定信願。

【原典與白話】

　【原典】

　　光四月二十六日，由揚州回申，見所寄桂圓及香，謝謝。觀音大士頌稿，雖寄來，尚須詳校，方可付排。恐今年不能出書。慈幼院隨緣以辦，能多亦好，少亦無礙。即不能助，空冊寄回，亦無所礙。光於一切事皆任緣，斷不以多少有無，起分別計度心也。真達師令附筆問好。尤惜陰居士，尚未動身，不久當南去。所住地址尚未定，待彼為光開出時，當為寄來。當此天災人禍，相繼降作，宜發誠心念佛，以祈覆庇，庶不負此好時光。否則如入大海，既無導師，又無指南。欲不沉溺，何可得乎。

　【白話直譯】

　　我於四月二十六日從揚州回到上海，看見您寄來的桂圓以及香品，非常感謝。《觀音大士頌》的文稿雖然已經寄來了，但還必須經過詳細的校對，才可以交付排版印刷。只怕今年是無法出版成書了。關於為慈幼院募款的事，完全是隨順因緣來辦理，能夠多捐贈固然很好，捐得少也沒有任何障礙。即使無法提供幫助，將空白的捐款冊子寄回來，也同樣沒有任何妨礙。我對於一切世間的事務都是任憑因緣發展，絕對不會因為數量的多少或者有無，而生起分別與算計衡量的心。

　　真達法師讓我附筆向您問好。尤惜陰居士目前還沒有動身啟程，不久之後應當就會往南方去。他將要居住的地址目前還沒有確定，等到他為我寫出確切地址時，我應當會為您寄過去。處在如今這天災與人禍接連不斷降臨的時代，理當發起至誠懇切的心來稱念阿彌陀佛，以此祈求佛菩薩的慈悲覆蓋與庇護，這樣才不至於辜負了這寶貴的大好光陰。否則我們就像掉進了茫茫大海之中，既沒有指引方向的導師，又沒有辨別方位的指南針。想要不沉溺在深淵之中，這怎麼可能做得到呢。

【義理闡微】

　　大師於處理慈幼院募款一事上，展現了佛法中「隨緣」之真諦。世間人行善辦事，常易執著於業績、成效與金額之多寡，若達不到預期便生起煩惱，此即大師所謂之「分別計度心」。大師點明，行善之本在於啟發大眾之慈悲，而非強求數目。捐多捐少，乃至寄回空冊，皆是眾生當下之因緣。修行人當將心力安放於自身之清淨發心上，於事相上盡心盡力，於結果上則全然放下。不生分別計度，方能於繁雜俗務中保持內心之天清地寧。

　　信末關於苦海指南之比喻，實乃淨土法門之核心樞紐。娑婆世界天災人禍不斷，實為眾生共業所感之無常苦海。凡夫憑藉微弱之自力，欲於此業浪中脫身，猶如盲人航海。大師慈悲指明，阿彌陀佛即是救拔吾人出離苦海之大導師，信願持名之淨土法門即是永不迷失之指南針。唯有徹底放下對自力之執著，全然仰仗佛力，至誠懇切呼喚導師之名號，方能於驚濤駭浪中獲得真實之安穩與救度。

【借境修心】

　　吾人於現代社會中參與各項公益善行或道場事務時，常易陷入比較與計較之流弊中。讀大師此篇開示，當學會調整心態。無論是勸募資金還是推廣法務，皆應以平常心看待成果。別人隨喜讚歎，我們感恩；別人無動於衷，我們亦不生氣餒與輕視。將一切得失交託於因緣，守住自己那份不攀緣、不強求的清淨直心，這本身即是最上乘之修行。

　　面對世間種種變故與不安，吾人常感光陰虛度、心神不寧。大師提醒我們「庶不負此好時光」，無常與災難正是最好的警鐘，催促我們看破世間的虛幻。當將對未來的擔憂，轉化為當下念佛的切願。在每一天的生活中，緊緊握住淨土法門這枚指南針，將心念牢牢繫縛於阿彌陀佛的聖號上。深信只要方向正確、導師在側，縱然世間風雨交加，吾人亦能安然度過，最終安穩抵達極樂彼岸。

#印光法師文鈔

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