印光大師《興教禪寺募修大殿疏》

　四法圓通歸淨土，重興梵剎植福田

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師代源湛法師為紹興興教禪寺（即小雲棲寺）募修大殿所撰之疏文。大師於開篇即展現一代宗師之宏闊視野，將如來一代時教統攝於「律、教、禪、淨」四法之中，並精闢點出四者皆為成佛度生之軌範，理應法法圓通，不可偏廢。文中回顧興教禪寺歷代高僧因時制宜、觀機逗教之弘化歷史，從晉代之弘律教，至唐代鳥窠禪師之弘禪，再至明末蓮池大師法嗣之弘揚淨土，足見佛法流傳之靈活與契機。大師慈悲代作此疏，懇勸十方善信發心布施，重修傾頹之大殿，期能藉由莊嚴有相之道場，延續佛法無相之慧命，並引導大眾於培植福田之際，同歸究竟圓滿之淨土法界。

【聞：原典與白話】

　《紹興偏門外婁江村興教禪寺（即小雲棲）募修大殿疏（代源湛師作）》

　　如來調御眾生，隨機說法。由眾生根機不一，故所說法門無量。求其匯歸統一，唯律教禪淨四法。律者佛身，教者佛語，禪者佛心，淨者佛境。律教禪淨，行人歸宿之所。亦究竟圓成佛道，普度一切凡聖之法也。四法並非各別。必須法法圓通，法法俱備，方可以上續佛慧，下化眾生。不過約其注重者論，遂立律教禪淨四宗之名而已。興教禪寺，創建於晉，則為律為教。至唐鳥窠禪師重興，則為禪。明末蓮池大師徒孫內恒銓公復興，則為淨。善知識觀機逗教，因時制宜。但取益物，不執陳迹。故令一切眾生，咸沾法益也。由明以來二百餘年，其間住持法道之高人，亦復不少。清末以來，法道式微，殿堂寮舍，悉形頹敗。而大殿為安住如來法身之所，亦屬四眾祈福之場。棟樑腐敗，椽梠差脫。若不設法修葺，必至直下傾覆。湛住持其中，心常驚懼。以故特述愚誠，徧募護法檀信，懇祈各捨淨資，成就善舉。俾含空寶殿，指日成工。滿月金容，經劫常住。將見佛天雲護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。高爵尊徽，後裔納伊訓之百祥矣。惟冀不吝，共登芳銜。（民國十五年丙寅）

　白話導讀：

　《紹興偏門外婁江村興教禪寺（即小雲棲）募修大殿疏（代源湛師作）》。

　　如來調伏駕御一切眾生，都是隨順眾生的根機而宣說法要。由於眾生的根機各自不同，所以佛所說的法門有無量之多。若要求得這些法門的匯聚歸一，唯有戒律、教理、禪宗、淨土這四種法門。戒律代表佛的清淨身業，教理代表佛的清淨語業，禪宗代表佛的清淨心意，淨土則代表佛的清淨境界。律、教、禪、淨，是修行人最終的歸宿所在。也是究竟圓滿成就佛道，普遍度化一切凡夫與聖賢的法門。這四種法門並非各自孤立、互不相干。必須做到法與法之間圓融貫通，法法都能完備具足，才可以對上延續佛的智慧命脈，對下教化度脫廣大眾生。只不過是約略就其所注重強調的方面來論述，於是才建立了律宗、教宗、禪宗、淨宗這四個宗派的名稱罷了。興教禪寺，創建於晉代，當時是以弘揚戒律與教理為主。到了唐代鳥窠禪師重新振興，則是以弘揚禪宗為主。到了明朝末年，蓮池大師的徒孫內恆銓公再次復興該寺，則是以弘揚淨土宗為主。善知識們觀察眾生的根機而施予相應的教化，隨著時代的不同而制定最適宜的法門。只取求能夠利益眾生的方法，而不死板執著於過去的陳規舊跡。所以才能夠讓一切眾生，都普遍沾沐到佛法的利益。從明代以來這兩百多年間，這其中住持弘揚佛法正道的高僧大德，也是不少。然而自清朝末年以來，佛法道勢逐漸衰微，寺院的殿堂與僧人居住的寮舍，全都顯現出頹廢敗壞的景象。而大雄寶殿作為安奉如來法身的地方，也是四眾弟子祈求福報的場所。如今棟樑已經腐朽敗壞，屋頂的椽木也參差脫落。如果不設法進行修繕，必定會導致直接倒塌傾覆。源湛法師在此擔任住持，心裡常常感到驚恐畏懼。因此特別陳述這份愚拙卻真誠的心意，普遍向護持佛法的施主信眾募化，懇切祈求大家各自布施清淨的資金，來成就這件修繕道場的善舉。使得寬廣包容的大雄寶殿，能夠指日可待地建造成功。讓佛陀如滿月般圓滿的金身容貌，能夠經歷長久的劫數而常住在世間。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥與喜慶之事接連到來。富貴、長壽、健康、安寧，現在這一生就能獲得《尚書·洪範》九疇中所說的五種福報。獲得崇高的爵位與尊貴的徽號，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，讓我們共同將您的芳名登記在功德簿上。（民國十五年，丙寅年）

【思：法義深析】

　　印光大師於此勸募疏文中，展現了極為圓融宏大之智慧。大師指出，如來所說無量法門，皆可統攝於「律、教、禪、淨」四法之中，並以「佛身、佛語、佛心、佛境」為之定位。此等開示，打破了世俗學人宗派林立、互相排斥之迷執。天台教觀常言事理不二、法法圓通，大師明示四法必須互相具備，方能上續佛慧、下化眾生。戒律為修行之基址，教理為修行之眼目，禪定為修行之樞紐，而淨土則為修行之究竟歸宿。此四者本體是一，唯因側重不同而立四宗，實則缺一不可。

　　大師進而以興教禪寺之歷史沿革為證，明示歷代祖師弘法之善巧方便。從晉代之律教，至唐代之禪宗，乃至明末轉弘淨土，皆是善知識「觀機逗教，因時制宜」之體現。佛法之可貴，在於不執陳跡，唯以「益物」為宗旨。時至末法，眾生根機陋劣，自力斷惑難如登天，故明末蓮池大師一脈復興此寺時，特以淨土法門統攝群機。此正彰顯了淨土法門乃如來普度眾生之究竟大慈，亦是四法最終匯歸之清淨佛境。

　　論及募修大殿之舉，大師指出殿宇乃「安住如來法身之所，四眾祈福之場」。雖云凡所有相皆是虛妄，然藉相方能明心，藉事方能顯理。若無莊嚴之大殿，眾生無由生起恭敬渴仰之心；若無遮蔽風雨之堂宇，僧寶亦無以安心辦道。故發心布施修葺寺宇，實乃護持佛法慧命之大行。大師於文末順應世俗，期許施主獲得現世五福與後裔百祥，實則意在以欲鉤牽，令入佛智。吾輩淨業學人當知，種種世間有漏之福德，皆須悉數迴向莊嚴西方極樂世界，方能契入自他圓融、成就究竟佛道之無上勝因。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師之圓融法語，吾輩學人當於靜慮之中，深刻反省自身修學之知見。吾人在修持淨土法門時，是否曾落入偏執一端之窠臼，甚至輕視戒律之持守或教理之研習，而未曾體會印祖所言「律教禪淨，法法圓通」之真諦。再者，當面對修造道場、護持三寶之殊勝因緣時，吾人是否能真正體察到，莊嚴外在的殿堂，實則也是在莊嚴我們內在的心性與自性淨土，從而發起毫無慳吝的大菩提心去護持。進而言之，吾人當如何在日常起心動念處，以戒律為佛身來規範己行，以教理為佛語來端正知見，以禪定為佛心來收攝妄念，最終將這一切功德匯歸於一句萬德洪名，契入清淨的佛境。此等融通事理、會歸淨土之大願，實為每一位淨宗行者當下即須參叩與踐行之切要課題。

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 印光大師《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》

　轉食輪以助法輪，施道糧同修淨業

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師代人所撰之《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》。古語云「法輪未轉，食輪先轉」，修行辦道必以色身安隱為初基。湖州萬壽寺乃五代志逢禪師（相傳為地藏菩薩化身）所建之古道場，歷經滄桑，至清末毀於兵燹。今現任住持欲廣安大眾、專修淨業，然因寺無恆產、道糧匱乏，大師乃慈悲代撰此疏。文中追溯古剎之殊勝歷史，闡明供奉齋米以安僧辦道之大義，懇勸十方善信解囊布施。此舉不僅是為了維持僧眾之色身，更是期盼大眾能藉由護持淨土道場之勝緣，轉凡情為聖智，圓滿世出世間之無量福慧。

【聞：原典與白話】

　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》

　　食輪轉在法輪先，無糧難修深妙禪。若肯布施助道業，定感福壽廣增延。

　　道場山萬壽寺者，五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場也。禪師於峰頂結庵行道，一夕宴坐，毫光燭天。四方人士，謂遭回祿。次晨往觀，見師深入三昧，知為放大慈光。由是善信感化，各輸淨資，營建寺宇，成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身，故又稱其山為小九華焉。自後代有高人，住持其中。及至清初，宏覺禪師曾主此山。德為世祖所欽，因賜寺額為萬壽焉。蓋以萬國咸寧，同登壽域，一人有慶，共享太平是祝也。從此道風丕振，雲水咸歸，雖諸方大剎，無能過焉。至咸同間，一遭兵燹，遂賦式微。幸仗前人慘淡經營，得免泯滅。衲以菲材，濫膺住持，雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛。每至臘月，打一佛七。以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭為仁讓，變澆俗為淳風。但以寺無恒產，道糧莫出。以故謹遵佛制，入裡托缽。懇祈諸大檀越，各供長年齋米。俾所住清眾，安心辦道，十方雲水，得所棲遲。將見佛天雲護，吉祥駢臻。福壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共結勝緣。

　白話導讀：

　　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》。

　　解決飲食問題的食輪，轉動在弘揚佛法的法輪之前，如果沒有糧食，便難以修持深妙的禪定。倘若肯發心布施來贊助修行辦道的事業，必定能感召福報與壽命廣大增延。

　　道場山萬壽寺，是五代時期高僧伏虎志逢禪師所建立的大道場。當年禪師在山峰頂上結茅庵修行正道，有一天夜晚安然靜坐時，身上散發出照耀天空的巨大光明。四方的民眾看到了，還以為是遭遇了火災。第二天早晨前往觀看，只見禪師正深深契入三昧定境之中，大家這才知道原來是禪師放出的廣大慈悲光明。從此以後善男信女深受感化，各自捐獻清淨的資金，營造建立寺院殿宇，成就了一座大叢林。大家都說禪師是地藏菩薩的化身，所以又把這座山稱為「小九華山」。自此之後代代都有高僧大德，在這座寺院中擔任住持。到了清朝初年，宏覺禪師曾經主持這座名山。他的德行受到清世祖（順治皇帝）的欽佩，因此賜予寺院的匾額為「萬壽寺」。這大概是以「萬國全都安寧，共同登上長壽的境地；天子一人有慶福，天下共享太平」來作為祝禱之意。從此這裡的道風大為振興，四方雲遊的僧人都歸攏而來，即使是各方的大寺廟，也沒有能超過它的。到了清朝咸豐、同治年間，這裡遭遇了一場戰爭的戰火，於是便走向了衰敗微弱。幸虧仰仗前人苦心孤詣地經營，才得以免於完全毀滅。老僧我以微薄的才能，濫竽充數擔任了住持，雖然想要廣泛地安頓大眾，專心修持淨土法門。每天日常進行早晚課誦，分三個時段念佛。每年到了臘月，便舉辦一次佛七。並以此修行的功德，用來祝禱國家運勢昌盛隆盛，人民平安快樂。將社會的競爭轉化為仁慈禮讓，將浮薄的風俗改變為淳厚的風氣。但是因為寺廟沒有固定的產業，修道所需的糧食無法出產。因此謹遵佛陀的制度，走入鄉里托缽化緣。懇切祈求各位大施主，各自供養長年的齋米。使得居住在寺內的清淨僧眾，能夠安心辦道修行，十方雲遊的僧人，也能得到可以棲息停留的地方。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥之事接連到來。福壽康寧，現在這一生就能獲得《尚書．洪範》中所說的五種福報。高官顯爵，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，共同結下這殊勝的法緣。

【思：法義深析】

　　印光大師代撰此疏，開篇即以「食輪轉在法輪先」破題，直點色身與法身之辯證關係。佛教雖以了生脫死、證得菩提為究竟，然四大假合之肉身，若無飲食之滋養，則神識無以安頓，道業亦難以成就。是以供僧施糧，不僅是世間的慈善濟貧，更是護持正法、延續佛法慧命之無上福田。萬壽寺源起於志逢禪師之三昧慈光，歷代高僧輩出，此等莊嚴道場，實乃十方眾生培植善根之堅固依託。

　　疏文中有一極為關鍵之轉折，即現任住持之宏願：「雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛」。萬壽寺本為禪宗道場，然時值末法，眾生根機陋劣，大師藉由住持之口，和盤托出淨土宗之普契群機。道場不再徒尚玄妙之參究，而是轉向平實穩妥之朝暮課誦與三時念佛，乃至歲末打佛七。此舉不僅將供養之功德迴向國泰民安、移風易俗，更實質上將一座古剎轉化為接引眾生橫超三界之極樂舟航。居士信眾所布施的每一粒米，皆化作了僧眾聲聲的「南無阿彌陀佛」，其福德早已超越世間有漏之善，而成為往生西方之無漏資糧。

　　大師於文末，順應世俗凡情，言及「現身獲五福，後裔納百祥」。此乃菩薩度生之善巧方便，以欲鉤牽，令入佛智。然吾輩研讀《文鈔》，當具足天台圓教之正眼，明瞭因果不虛之同時，更應深悉淨宗之指歸。世俗之五福百祥，終有盡時；唯有以清淨心供養三寶，並將此護持淨業道場之殊勝功德，全數迴向西方極樂世界，方能契入自他圓融、事理不二之法界。施者與受者，皆以彌陀大願為依歸，同修淨業，同生蓮邦，此方是印祖撰此募米疏之最極深意。

【修：省思與討論】

　　反覆誦讀大師之勸募疏文，吾人當於寂靜中反觀自身之修學與布施心態。吾人在護持道場、供養三寶之時，是否曾深思「食輪轉在法輪先」之理，不僅只看見莊嚴的佛像與大殿，也能體恤僧眾安心辦道所需之日常資生之物，以平等、恭敬之心行持布施。再者，當吾人聽聞布施能得「福壽增延、子孫百祥」之果報時，是否能不被世俗的貪求所迷，真正發起大乘菩提心，依循印祖之教誨，將一切供養齋米、護持僧寶的有漏福報，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。進而言之，吾人當如何在日常生活中，效法萬壽寺僧眾「專修淨業、三時念佛」之行持，將世間的飲食資養，轉化為深信切願、持念佛號的道糧。此等皆為淨業行者於修福修慧之路上，當下即須參叩與踐履之切要課題。

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 印光大師《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》

　重興道場廣布淨宗，植福寶藏感召百祥

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師為杭州南天竺演福寺募修大殿及各堂寮所撰之疏文。該寺為觀世音菩薩千餘年之古道場，時逢勝緣，蒙諸居士發心贊助修葺。大師應請作疏，普勸十方達官顯貴與善男信女，發大菩提心，出資出力，共襄盛舉。其核心要旨，並非僅在於成就土木磚瓦之壯麗，實乃冀望藉由實體道場之重興，令「普被三根之道，即生了脫之法」得以廣布世間。大師慈悲，以現世之五福與後裔之百祥為導引，期勉大眾於護持正法之中，圓滿世出世間之殊勝利益。

【聞：原典與白話】

　《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》

　　觀世音菩薩（至）重興淨土橫超道場。（以上已見文鈔續編）今夏蒙就近諸居士，開通左右來路。并建立山門，修葺茅蓬。佛學會諸居士，亦允贊助建大殿事。因祈光作疏，徧募檀信。俾千餘年菩薩道場，又復重興。庶普被三根之道，即生了脫之法，得以廣布矣。懇祈十方貴官鉅紳，富商大賈，一切善信，悉皆發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。蓮社開而宗風丕振。佛法興而天下太平。將見佛天雲護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共登芳銜。

　白話導讀：

　　《杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏》。觀世音菩薩（至）重興淨土橫超道場。（以上內容已經見於《印光法師文鈔續編》之中）。今年夏天承蒙附近的各位居士，開通了寺院左右的道路。並且建立了山門，修繕了茅蓬。佛學會的各位居士，也答應贊助建造大殿的事宜。因此祈請老僧我撰寫疏文，普遍向十方施主信眾募化。使得這座具有千餘年歷史的菩薩道場，能夠再次重新興盛起來。期望普被上中下三根的淨土大道，當生即可了生脫死的法門，能夠因此得以廣泛布建流傳。懇切祈求十方的達官貴人、富商大戶，以及一切善男信女，都能夠發起無上菩提心，行持利益眾生的方便善事。打開你們的財富寶藏，培植殊勝的福田。捐獻金錢與糧食，並輾轉勸導、輾轉募化他人。使得寬廣包容的大雄寶殿，能夠指日可待地建造成功。讓佛陀如滿月般圓滿的金身容貌，能夠經歷長久的劫數而常住在世間。念佛的蓮社重新開啟，從而使得淨土宗風大為振興。佛法興盛，從而使得天下太平。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥與喜慶之事接連到來。富貴、長壽、康寧，現在這一生就能獲得《尚書·洪範》中所說的五種福報。高官顯爵，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，讓我們共同將您的芳名登記在功德簿上。

【思：法義深析】

　　印光大師於此勸募疏文中，開宗明義點出道場興廢與佛法弘傳之甚深關聯。南天竺演福寺乃觀世音菩薩之古道場，道場不僅是僧寶清修之所，更是接引大眾、安立佛法慧命之重鎮。大師指出，重興道場之根本目的，在於使「普被三根之道，即生了脫之法」得以廣布。此即淨土宗橫超三界之特別法門。天台教觀明示，事理不二，無相之真理必藉有相之境界以顯發。若無莊嚴之寶殿與常住之佛像，凡夫眾生便無由生起景仰與歸敬之心。故修造寺宇，實乃弘揚淨土、普度眾生之大悲方便。

　　世人面對勸募，常易生起慳貪吝惜之凡情，或執著於自身財物之減損。印祖以無上智慧，勸勉十方善信「發菩提心，行方便事，打開寶藏，培植福田」。此乃大乘布施波羅蜜之真諦。世間財物本為五家所共，聚散無常，唯有以清淨心供養三寶，方能將有漏之幻財，轉化為無漏之功德寶藏。行者若能發菩提心出資出力，乃至輾轉勸化他人，其心量便與虛空法界等同，所獲之福田自然廣大無邊。此舉不僅能破除無始以來之慳貪煩惱，更是契入諸佛大悲願海之勝緣。

　　疏文末後，大師言及「佛法興而天下太平」，並點出現世獲五福、後裔納百祥之果報。此乃順應世俗期盼，昭示宇宙因果不虛之理。然吾輩淨業行人當深知，此等世間吉慶與人天福報，皆為如來度生之善巧前導。印祖平素屢屢開示，凡修一切善法功德，皆須悉數迴向往生西方極樂世界，切不可貪求來生之人天福報。是以，吾人參與護持道場，實應將此莊嚴道場之功德，全盤轉化為莊嚴極樂淨土之資糧。以深信切願之心，期盼蓮社大開、宗風丕振，令自他皆能於此生了辦生死大事，方不負祖師普勸植福之無上悲心。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師之勸募法語，吾人當於靜謐之中，反觀自身對待世俗財富與修福之態度。面對護持正法、修造道場之殊勝因緣，吾人是否能真正放下內心對金錢的執著與計較，以一份「發菩提心」的清淨意樂來隨喜布施，並將此視為打開自性寶藏的契機。再者，當我們在行善布施、累積福報之時，是否曾停下來深思，我們所企求的僅僅是「富壽康寧、子孫發達」等世間有漏的福德，還是能夠謹記印祖的教誨，將這一切善行功德，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。如何將每一次事相上的培植福田，都轉化為堅固信願、了脫生死的清淨資糧，實為我們在菩提道上必須反覆參叩、如法踐行之切要課題。

#印光法師文鈔

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