【印光法師文鈔研修】　《復費範九居士書》

　研修題目：文字句讀與格式之制

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。序文湊起八百零六字。而語句拙樸，大通家不無訾議。如可用，祈請善書者恭楷寫之。圈點亦宜照用，以免文字淺者，念不成句。句既不明，義何能了。以故無論何種文字，均須點句。光一向與人書，即大通家也為點句，以不願人稍於我之蕪語用心也。序中通未抬頭。通抬則太繁，不抬亦可。若欲抬，當於名家所畫之觀世音聖像一抬即已。（民廿七九月初四）

　名詞釋義：

　　原典中之大通家，係指學識淵博、精通經教世法之學者。訾議即為指責與議論。善書者意指擅長書法之人。圈點為古文之標點方式，古人閱讀時以硃墨加上圈與點，用以斷句。抬頭為傳統文書格式，書寫時遇尊稱則換行並高出一兩字，以示恭敬。蕪語本指雜草叢生之貌，此處為印光大師之謙詞，用以指稱自身之文辭。

　白話直譯：

　　來信已經詳閱。為您撰寫的序文共計八百零六字。言辭古拙樸素，學識淵博之人見之，或有指責議論。此文若堪使用，請委託擅長書法之人以工整楷書抄寫。原文中的圈點斷句亦應當照常抄錄，以免學問較淺之人閱讀時無法正確斷句。句子若不能讀斷，義理便無從明了。因此，無論是何種文字，皆必須加上圈點斷句。我向來寫信給他人，即使對方是學識淵博之人，我也會加上圈點，原因是不願他人對我這粗陋的文字多費心神推敲斷句。這篇序文之中，全部沒有使用抬頭的格式。若全部抬頭，則格式顯得過於繁雜，不抬頭亦無妨。若必定要使用抬頭格式，只需在名家所畫之觀世音聖像這一句進行抬頭即可。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　弘法文字與書信格式，當以句讀清晰、易於解義為首要，摒棄繁複之虛文格式。

　法義剖析：

　　本段文句分析印光大師在文字流布上之原則。文字為載道之器，佛法義理之傳遞，端賴文句之清晰。首段提及序文之字數與文風，說明語句拙樸乃大師之寫作常態，其文字不求華美，但求義理真實。次段闡述圈點之功能。古文未有標點，常需讀者自行句讀。大師指出文字淺者，念不成句，進而推論句既不明，義何能了，將文字之形音與義理作邏輯之連結。無圈點則句不斷，句不斷則義不明。大師堅持無論何種文字，均須點句，並推及至即大通家也為點句，顯示其行文不以考驗讀者學識為目的，而是將解義之障礙降至最低。文中表明不願人稍於我之蕪語用心，揭示其不欲耗費他人心神於無謂之文字推敲。末段論及抬頭之格式。傳統書信遇尊稱必抬頭，然大師認為通抬則太繁，故主張不抬亦可，展現於形式上之簡化。若必欲抬頭，則僅於觀世音聖像處抬頭，此舉將恭敬心聚焦於佛菩薩之本尊，而非流於一般名相之虛文。

　究竟指歸：

　　弘法文字應以普及與利他為本，注重實質之義理傳遞，使不同根機之眾生皆能無礙解讀，而不應拘泥於傳統形式之繁文縟節。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常文書、弘法資料或交流中，文字表達應求簡明易懂。排版與標點需完善，不使用艱澀詞彙或複雜格式，降低閱讀門檻。對佛菩薩之恭敬，應重於內心之誠敬及核心義理之體認，不拘泥於繁複之文字排版格式。傳播佛法時，應以受眾之理解能力為考量基準，消除解讀上之技術障礙。

　內省引導：

　　吾人平日書寫或言談，是否有意無意展現文藻或學識，從而忽略受眾之理解能力，造成他人閱讀或聽聞之困擾。對於佛法之恭敬，是否過於著重表面之儀式與文字格式，而忽略法義之實質吸收。在傳遞資訊時，是否能如大師般，事先為讀者排除理解上之障礙，做到文句清晰、條理分明。

　總結討論：

　　文字與形式皆為引導眾生契入法義之工具。追求形式之繁文縟節或文字之高深，反成學佛之障礙。應效法大師之務實，以便利眾生解義為原則，將文字與格式之運用回歸至輔助理解之初衷。一切施為皆以實益為依歸，俾令法益廣為流布，接引不同根機之眾生。

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 【印光法師文鈔研修】　復陳薪儒居士書

　研修題目：論十念往生與改過遷善之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復陳薪儒居士書

　　手書備悉。四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。光一介庸僧，了無長處。見之何益，不見何損。若欲見者，又有何難。大約七月半後，必到太平寺，有二三月之擔閣。待其印書事了，即滅踪長隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今為取一法名，名為慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業，令其復得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門，化度一切。俾彼咸皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。餘詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書。

　名詞釋義：

　　原典中所及之「四十八願」，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時所發之大願。「十念稱名」源自第十八願，謂眾生至心信樂，欲生其國，乃至十念，若不生者，不取正覺。「五逆」為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之重罪。「謗法」指誹謗大乘佛法，謂無因果。「觀經」即《觀無量壽佛經》。「帶業往生」係指具縛凡夫仗佛慈力，未斷見思煩惱而往生極樂世界。「往生論」乃世親菩薩所造之《無量壽經優婆提舍願生偈》。「三心二意」此處指凡夫尋常散亂不專之心。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」語出《尚書》，意指聖人若不念正道則成狂夫，狂夫若克制妄念則成聖人。「敦倫盡分」為善盡世間人倫本分。「閑邪存誠」為防止邪念，存養誠心。

　白話直譯：

　　手書已經具悉。阿彌陀佛四十八願中提及，十念稱念佛名即得往生，唯除造作五逆重罪與誹謗正法之人。此是針對平時而言。因五逆罪惡重大，謗法者不具信心，此類罪障非尋常悠悠泛泛之修持所能滅除。《觀無量壽佛經》載五逆十惡之人，臨命終時地獄相現前，若遇善知識教導念佛，或僅十聲，或不足十聲，隨即命終，亦可仗佛慈力帶業往生。此臨終之十念，與平時之十念，其勇猛懇切之程度有天淵之別，故得往生。因受地獄極苦逼迫，一聞佛名，即以全副精神稱念。除此念佛之外，無其他念頭。雖未親自證得事理一心不亂，然其心畢竟無有其他雜念。此時絕無三心二意、疑信交雜之相，故不再言及謗法之礙。縱使平素謗法之人，此時如墮水火求援，無暇生疑起謗。《往生論》言謗法者決定不得生。因已謗正法，自身無有正信，故無由往生。此言論為勸勉眾生生起正信。若先曾謗法，後知悔改，則得往生。猶如病癒即為健康之人，歸降即為順民。若謂謗法之人縱使悔改亦不得往生，便失去修持之準則。此理與儒教尚不相合，何況佛言一切眾生同具佛性，皆當成佛。《書經》云，聖人不念正理便作狂夫，狂夫克制妄念便作聖人。可知儒佛兩教皆以改過遷善，期盼希聖希賢，斷除煩惑證得真理為宗。世人不善體會此意，徒然執著文字，自我產生障礙，實屬可哀。

　　光為一介庸僧，無有長處。見面無益，不見無損。若欲相見，亦無困難。約七月半後，必至太平寺，有兩三月之停留。待印書事務完畢，即隱匿蹤跡，永不與人往來。汝欲皈依，今取法名慧新。意指本有智慧，原是自家舊物。僅因煩惱惑業障蔽，無法受用。今藉念佛之力，消除惑業，令智慧重新彰顯。雖為舊物，與新得無異，故名慧新。祈願以此念佛法門化度一切眾生。使眾生皆能自新其德。修持之要旨，在於敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。其餘詳見文鈔與嘉言錄，不在此贅述。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明彌陀大願除五逆謗法與《觀經》五逆十惡得生之理，指出佛法以改過遷善、斷惑證真為本。

　法義剖析：

　　印光大師針對《無量壽經》第十八願與《觀經》下品下生之教義差異進行事理會通。《無量壽經》言唯除五逆誹謗正法，乃就平時預防造惡而論，因五逆罪大、謗法無信，泛泛修持難以滅除，旨在防護眾生不造重罪。《往生論》亦承此意，以謗法無信故不生，為勸眾生發起正信。而《觀經》述五逆十惡臨終地獄相現，遇善知識教念佛，十念乃至一念亦得帶業往生。此處重在臨終極苦逼迫之下，眾生為求救拔，全心全意稱念佛名，無有三心二意與疑信相參之念。此時之十念與平時散心十念在猛切程度上不可同日而語，雖未達斷惑證真之一心不亂，然就當下而言，已是心無異念。大師進一步依據儒佛共通之理，指出若言謗法者悔改亦不能往生，則違背修持準繩。佛法以眾生皆具佛性為基，儒教亦有克念作聖之教。改過遷善乃修行之軌轍，不應死執經文詞句而自生障礙。文末大師賜名慧新，昭示本具智慧被惑業所障，藉由念佛消除惑業，即能彰顯本具佛性，此亦為淨土持名念佛自他圓融、事理無礙之具體展現。

　究竟指歸：

　　修持淨土法門重在深信切願，不可因曾造惡業或謗法而自暴自棄。只要生起慚愧心，改過遷善，至誠持名，即能轉煩惱為菩提。行者平素當恪守敦倫盡分、閑邪存誠之規範，落實信願持名。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，必須恪遵諸惡莫作、眾善奉行之準則，善盡世間本分。聽聞五逆謗法不得往生之教言，應生起敬畏心，防非止惡；聽聞臨終十念得生之教言，應生起決定信，不懷疑佛力加被。持名念佛時，須摒棄三心二意，力求專注，如墮水火求救般懇切。

　內省引導：

　　研修者應自省平素念佛是否猶如悠悠泛泛之態，有無生起猶如面臨地獄交煎求救之猛切心。審視自身是否落入執著文字而不明佛理之窠臼，對於曾經造作之過惡是否具備真實悔改之意，以及在世間人倫中是否做到敦倫盡分。

　總結討論：

　　探討平時散心念佛與臨終至誠念佛在心力與感應上之差異。省思如何將儒家克念作聖之理與佛家持名消業之行結合，落實於每日之修持中。並論究「慧新」二字所蘊含之唯心淨土、自性彌陀與稱名往生之事理關係。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書一

　研修題目：發大菩提心消滅宿業與信願行三法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書一

　　接手書，知安抵滬寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿啟行。須待太平，方可動身。倘一不慎，悔將何及。固勿以日月定，宜相時而動耳。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以。以期出迷途而登覺岸耳。念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。志常須常與彼講說，令其狹劣女習，化作菩提正智，則功德大矣。修淨業人，必須普勸世人同修淨業。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，固與王化無二也。

　名詞釋義：

　　宿業即過去世所造之善惡業，此處特指惡業。菩提心為上求佛道、下化眾生之願心。信願行為淨土法門之三資糧，缺一不可。因該果海，果徹因源乃天台教觀與蕅益大師常揭示之理，謂因心已具足果地之無量功德，果地覺亦全透於因地之初心。都攝六根，淨念相繼語出《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，指收攝眼耳鼻舌身意，使念佛之淨念相續不斷。四弘誓願為眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　白話直譯：

　　接獲來信，得知已平安抵達上海寓所，一切如常，甚感欣慰。當前局勢不平靜，請勿隨意啟程，須待局勢平定，方可動身。倘若不慎，後悔莫及。不可固定日期，宜審時度勢而行。現今之世道，乃是患難交加之世道。雖說念佛能滅除過去世之業障，然必須生起大慚愧心與大怖畏心。將眾生損人利己之心，轉化為菩薩普利眾生之行。如此一來，無論是過去世之業或現生之業，皆能被此大菩提心中的佛號光明消滅殆盡。若前生及過去曾造下極大惡業，現今雖已停止作惡，卻未能努力修持眾善，且只是泛泛地念佛，則功德與過失無法相抵，自然難以避免遭遇惡報。此並非念佛之功德白白浪費，而是因為未能發起菩提心，且惡業過於廣大，念佛之功德無法將其掩蓋。倘若能發起大菩提心，便如同烈日當空，霜露立刻消散。世人多有前半生作惡，後半生改過懺悔者，因未能完全免除惡報，便聲稱佛法不靈驗，修持毫無益處。居士既然不將印光視為外人，印光自然必須向居士簡略陳述其中原由，以期居士能走出迷途，登上覺悟之岸。念佛法門，以信、願、行三法為宗旨，以菩提心為根本。依據「是心作佛，是心是佛」之理，作為因地統攝果地功德、果地覺悟徹達因地本源之真實義理。以收攝六根、淨念相續，作為下手修持最切要之功夫。依此而行，若能再將四弘誓願常存於心，則心便與佛契合，心便與道契合。現生即可進入聖者之流，臨命終時直接登上品蓮臺，如此方可不辜負此生。對於志常，必須經常向她講說佛法，使其狹隘低劣之女流習氣，轉化為菩提正智，如此功德極大。修持淨業之人，必須普遍勸導世人共同修持淨業。從給妻子做榜樣，到影響兄弟，進而治理家國，這與帝王之教化實無二致。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　念佛法門以信願行為宗，菩提心為本，藉由「是心作佛，是心是佛」之理與都攝六根之行，方能消滅宿業，直登上品。

　法義剖析：

　　原典首先開示泛泛念佛能滅大惡業之誤解，點明發菩提心為消業之樞紐。菩提心如杲日，宿業如霜露，兩者不相容。繼而闡明淨土宗之架構，確立信願行為宗。此處秉承傳統祖師之理，信願行三者缺一不可，且信與行互為表裡，解行不可偏廢。理體上，以《觀無量壽佛經》之「是心作佛，是心是佛」為宗本，明示因果同時、自他圓融之境。事修上，歸結於《楞嚴經》大勢至菩薩之「都攝六根，淨念相繼」，以事理一心的行持，印證信願之真切。

　究竟指歸：

　　在實際修行中，念佛不可停留在口頭之泛泛稱名，必須伴隨大慚愧心與大菩提心。將個人了生死之願，擴展為普利眾生之行，使信與行於一念中交相契合，破除對佛法不靈之疑執，達到現生入聖流、臨終登上品之果。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中，當檢視自身念佛是否僅為祈求世間福報或逃避苦難。必須轉化損人利己之心，發起四弘誓願。在修持上，專注於都攝六根，將每一句佛號皆與信願及菩提心相應。同時，應將此法門由家庭推及社會，落實敦倫盡分之教。

　內省引導：

　　遇患難或惡報現前時，是否曾生起佛法無益之疑謗。念佛時，是否心存泛泛，未能生起大慚愧與大怖畏。是否將信願與實踐割裂，未能在生活中落實普利眾生之行。

　總結討論：

　　本段法語釐清了業力與菩提心之關係，並重申淨土法門之正途。捨離菩提心與信願行之交融，則墮於泛泛之修；具備菩提心與事理一心之念，則業障冰消。此理不獨為自修之指引，亦為化導家庭與世人之根本。

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