印光大師復李濟華居士書

從法名看淨土宗之修持綱要
　智慧、熏習與誠敬

【緣起與大意】

　　夫此篇法語，乃印光大師為李濟華居士及其眷屬友人賜予法名之開示。大師藉由闡釋「智脫」、「智熏」、「宗敬」三個法名之深義，巧妙地將淨土法門的修持核心：「以智斷惑、香光莊嚴、誠敬感通」和盤托出。文辭懇切平實，字裡行間皆是祖師對學人現生脫離苦海、同登蓮邦的慈悲期許。

【原典與白話】

　【原典】

　　今為取法名為智脫。謂以智慧脫離煩惱，修持淨業。迨至報盡，直登蓮邦。如囚出獄，歸本家鄉也。汝娣張氏法名智熏。謂以佛功德香，用以自熏，復以熏人。俾彼一切，內而眷屬，外而親朋，並見聞者，同受其熏。熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來戒定慧功德香氣矣。黃本嚴，法名宗敬。嚴者嚴肅，即敬之存於心而表於外者。今又表之以敬，則於一切處，不致或有放僻邪侈之心。以此心念佛，則易得與佛相應，而必可往生，如其所羨矣。

　【白話直譯】

　　如今為你取法名為「智脫」。意思是運用佛法的智慧來脫離種種煩惱，專心修持淨業。等到這期生命果報結束，便能直接登上西方極樂蓮邦。這就好比囚犯走出了牢獄，回到了本有的故鄉。

　　你的弟妹張氏，法名為「智熏」。意思是運用阿彌陀佛的功德之香，用來熏染自己，進而再去熏染他人。使得一切大眾，向內包括家親眷屬，向外包括親戚朋友，以及所有見到、聽聞的人，都能共同領受這功德香氣的熏染。這樣長久地熏染下去，那麼原本五濁惡世的凡夫，便都能具足如來戒、定、慧的功德香氣了。

　　黃本嚴居士，法名為「宗敬」。「嚴」的意思是嚴肅，也就是恭敬之心存於內在，而自然表現在外貌與行為上。現在又特別以「敬」字來標明，那麼在任何時間與處所，就不至於產生放縱、偏僻、邪妄、奢侈的念頭。用這種恭敬心來念佛，就很容易能與阿彌陀佛感應道交，而必定可以往生西方，如同他所期盼羨慕的那樣。

【義理闡微】

　　試論大師賜名之慈心，實乃應機施教之妙法。首解「智脫」，點明眾生居此娑婆，猶如身陷牢獄，備受業力與煩惱之繫縛。欲求解脫，非仗佛力與自性之智慧不可。此智慧並非世智辯聰，而是深信因果、懇切求生西方之正見。有了此等正見，方能於塵勞中安住淨業，待世緣既盡，如囚出獄，回歸極樂本家。此乃揭示淨土法門乃究竟解脫之大道。

　　次觀「智熏」一理，大師引申《楞嚴經》香光莊嚴之義，將阿彌陀佛之萬德洪名，喻為無上之功德香。凡夫本具濁惡習氣，若能至誠持名，即是以佛之果德，熏染自身之妄識。此種熏習，非僅自利，更能利他。行者自身得清淨，其言行舉止自能感化周遭眷屬親朋，令大眾同受法益，久之自能轉濁惡為戒定慧之香氣。此理引導學人明瞭，淨業修持不僅能成就自身，亦是潛移默化度脫眾生之善巧方便。

　　再察「宗敬」之旨，大師直指修行之根本在於「誠敬」。所謂敬存於心而表於外，即是約束身心，防非止惡。若心存放縱邪妄，口雖念佛，心與佛背，自然難以感通。唯有以至誠恭敬之心執持名號，念念收攝，方能與阿彌陀佛之大悲願力感應道交。此乃淨土宗持名念佛之樞紐，誠敬至極，則仗佛慈力，往生左券必握。

【借境修心】

　　吾輩同修，讀此開示，當思自己是否具足此等修持之要。反省日常生活中，是否能以佛法之智慧看破世間的煩惱束縛，將娑婆視為牢獄，將極樂視為故鄉，從而生起真切的出離心。若對世間名利情愛仍百般眷戀，便是智慧未明，應當生起慚愧心，時時以法語自我提醒。

　　進而當於每日的定課與散心念佛中，落實「智熏」之法。莫要妄生煩惱去強求家人信佛，而應老實持名，先讓佛號的清淨功德熏染自己。當自身的習氣變得柔和，品行變得端正，這份從內而外散發的戒定慧香氣自然會感染身邊的親眷。這便是最平實、最穩當的弘法度眾。

　　最終，一切修持皆須落實於「誠敬」二字。無論在佛堂禮拜，或於日常行住坐臥，皆應時刻收攝身心，保持一份端莊與敬畏。用這份恭敬心來念佛，自然不起邪思妄念，每一聲佛號皆能與阿彌陀佛的慈力相應。仰仗佛力，信願堅固，則此生必能如祖師所願，直登蓮邦。

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 印光大師《復德元居士書》

逆境即是增上緣
　喪親之慟的昇華與仗佛慈力之正信

【緣起與大意】

　　此篇《復德元居士書》，乃印光大師慰勉晚年喪親之德元居士的慈悲法語。居士接連喪失至親（德宏、德貞），若以世情論之，誠堪悲憫。然大師法眼如炬，直指此等苦相皆是成就現生了脫生死之大助緣。

　　全信無一字世俗之虛慰，唯以「以八苦為師」之理，勸勉行者切勿生怨尤之心。宗趣在於引導學人勘破世間眷屬之情執，將喪親之至痛，轉化作一心念佛、求生西方之至誠。並由德貞之往生，開示大眾助念與仗佛慈力之殊勝。

【原典與白話】

　【原典】

　　昨接德森法師信，知德貞已於十二日去世。此日佛事不多，故助念者多，亦無礙。若佛事多，助念者多，則無地多容，此亦德貞善根使然。雖無瑞相，亦無苦相，承大家念佛之力，當可往生。人命無常，汝於五十六歲時，頗尪羸，今已十餘年，比昔尚健。德宏，德貞，均去，約世間法論，汝之命甚苦。約修淨土法論，一心念佛，求生西方，有大助力。切勿學愚人妄生怨尤，則於宏貞無益，於汝有大損矣。凡此苦相，皆為成就汝現生了生脫死超凡入聖之道。以眷屬雖好，若非真實修行者，則障道事多，助道事少。以故諸佛以八苦為師，而得成無上道。

　【白話直譯】

　　昨天接到德森法師的來信，得知德貞已經在十二日去世了。這一天寺裡的佛事不多，所以前來助念的人很多，也沒有受到阻礙。如果寺裡佛事多，助念的人又多，就會沒有足夠的地方容納，這也是德貞宿世的善根所致。她臨終時雖然沒有特別的瑞相，卻也沒有現出痛苦的相貌，承蒙大家為她念佛的慈力加持，應當是可以往生西方的。

　　人的壽命無常，您在五十六歲的時候，身體十分瘦弱多病，如今過了十幾年，比過去還要健康。而德宏、德貞這兩位晚輩卻都已經離世了。就世間法來評論，您的命運實在是很苦。但若從修持淨土法門的角度來評論，這對於您一心念佛、求生西方，卻有著極大的助力。

　　您千萬不要學那些愚痴的人，生出怨天尤人的念頭，那樣做對於德宏、德貞不僅毫無益處，對於您自己更有極大的損害。凡是這些痛苦的境相，都是為了成就您在現生就能了脫生死、超凡入聖的大道。因為家親眷屬即使再好，如果不是真實修行了脫生死的人，那麼他們對於您的道業，往往是障礙的事情多，而幫助的事情少。因為這個緣故，過去的諸佛都是將生、老、病、死等八苦當作老師，從而得以成就無上佛道的。

【義理闡微】

　　試論世間情執與淨業之助：世俗皆以子孫滿堂、眷屬恩愛為福，然在大師看來，若非同修淨業，親情往往成為羈絆生死之網，所謂「障道事多，助道事少」。德元居士連喪至親，從世間法觀之是至極之悲，然從出世間法觀之，卻是斬斷娑婆牽掛之利刃。了無牽掛，方能死心塌地求生西方。大師點破此理，實乃大慈大悲之究竟，欲令行者於絕望中生起出離之大願。

　　究其八苦為師之深旨：眾生處於五濁惡世，若事事順遂，極易生起貪戀，將客棧作故鄉。唯有遭遇病苦、死苦、愛別離苦，方能深切體會娑婆之不堪留戀。故大師言「諸佛以八苦為師」。苦難是警醒夢中人的晨鐘，每一次的錐心之痛，皆是成就吾人現生超凡入聖的踏腳石。若能作如是觀，則一切逆境皆是增上緣，皆可轉煩惱為菩提。

　　觀大師指歸仗佛慈力之要：文中提及德貞臨終雖無特別瑞相，亦無苦相，承蒙大眾助念之力，當可往生。此即彰顯淨土法門「仗佛慈力」之殊勝。凡夫臨終，業力交煎，全憑大眾稱念萬德洪名，感通阿彌陀佛大悲願力，方能安然往生。吾人於此當生實信，莫以瑞相之有無來妄測，唯以信願持名、仰仗佛力為度脫之本，不向自力斷惑上尋求依託。

【借境修心】

　轉化哀悲尤為念佛資糧。

　　面對親人眷屬之離世，世人多號泣哀毀，甚至怨天尤人。大師開示，此等愚人之舉，於亡者無益，於己有大損。吾人若遭逢喪親之慟，當強忍悲哀，將全副心力化為一句阿彌陀佛。以此清淨佛號迴向亡者，方是真實利益；自身亦能藉此體悟無常，堅固求生極樂之切願。

　勘破眷屬恩愛之迷夢。

　　吾人當於平居之時，便看破家庭眷屬之本質。恩愛雖好，若不共同修持淨業，百年之後終成異路，且極易生起臨終之貪戀，令神識牽絆難捨。當效法諸佛以苦為師，將世間之聚散離合，視為幻化。身在紅塵，心棲淨土，不被世俗之情愛所迷，唯以了脫生死為一生之大事。

　助念與佛力攝受。

　　平日當廣結淨土善緣，參與助念。一者利人，二者為自己臨終培植勝緣。當知凡夫生死關頭，最需善知識與蓮友之護念。只要信願具足，仗大眾稱念之佛力，必能感應彌陀慈悲接引。此乃我輩修行淨業之最大安隱處，亦是持名念佛、自他圓融之具體展現。

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 印光大師致卓宏榮居士書

屢逢靈異顯宿根，泛泛悠悠負勝緣
　奇異感應與真實修持

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由卓宏榮居士之子智立的來信談起，細數卓居士兩次拾得觀音聖像、贖回將被鎔毀之銅像，以及夢見古裝武士、食僧人糍粑、聽聞「快快投誠修正果」等種種奇異感應。

　　大師勘驗此等境相，明確指出卓居士宿世必定深具善根。然而，筆鋒一轉，大師不禁發出深沈的慨歎：縱有如此深厚之宿根與奇瑞，若此生無善知識從旁提攜啟發，依舊只是若有若無、因循苟且，未能生起真實的信願。此段法語宗趣，在於勘破世人盲目迷信「感應」之弊，直指「老實修持」與「親近善知識」方為脫離苦海之正途。

【原典與白話】

　【原典】

　　近接令郎智立書，言閣下兩次拾得觀音大士像。一次贖將鎔之大士銅像，及夢騎古式武裝人。與夢食僧糍，及聞快快投誠修正果，脫離苦海見世尊。以此數事，知閣下宿世固有善根。惜此生不遇善知識，為之啟發，故至今猶泛泛悠悠，若有若無，仍與從前無甚各異，亦大可慨歎也。蓋由貴地士大夫，通法者少，無相觀而發起之益。然福州近來念佛者，亦頗不少。由羅鏗端介紹，函祈皈依三四次，當有五六十人，況又有皈依別高僧者。現今各處，均為之發起念佛社，居士林。只無錫一縣，念佛蓮社有一百多處。有知識者，均知各各投誠修正果，以期脫離苦海見世尊耳。

　【白話直譯】

　　最近接到令郎智立的來信，信中說到閣下曾經兩次在路上拾得觀世音菩薩的聖像。還有一次，您出錢贖回了一尊即將被鎔毀的菩薩銅像；並且夢見自己騎著古代武裝的士卒，又夢見食用僧人給予的糍粑，以及在夢中聽聞有人說「快快投誠修正果，脫離苦海見世尊」等語。憑藉這幾件事情，便可以確知閣下在過去世中，原本就具有深厚的佛法善根。

　　可惜的是，您這一生沒有遇到真正的善知識來為您啟發引導，所以直到今天，您在修行上仍然是泛泛悠悠、漫不經心，態度若有若無，和從前沒有學佛時相比也沒有什麼太大的差別，這實在是非常令人感慨歎息的事。這大概是因為貴地（福州）的士大夫階層中，通曉佛法的人太少，沒有那種互相觀摩學習、從而激發道心的益處。

　　然而，福州近來念佛的人其實也相當不少。單是由羅鏗端居士介紹，寫信來祈求皈依的就有三、四次，人數應當有五、六十人，更何況還有皈依其他高僧大德的人。現在各地都在發起建立念佛社與居士林。單單是無錫這一個縣，念佛的蓮社就有一百多處。凡是有見識的人，都知道應當各自懇切投誠、修證佛果，以此期望能夠脫離生死苦海，得見阿彌陀佛世尊。

【義理闡微】

　試論感應與修持之別：

　　凡夫學佛，極易執著於夢境與感應。卓居士屢見奇瑞，夢中更有「快快投誠」之明示，此等境相，皆是菩薩慈悲，欲喚醒其宿世善根。然大師法眼如炬，直陳其弊：善根雖厚，若僅停留在對奇瑞的津津樂道，而無真實信願的生起與持之以恆的念佛，終究是「泛泛悠悠」。感應如叩門之聲，若屋內主人遲遲不肯起身開門（信願持名），則叩門聲終歸徒然。仗佛慈力求生西方，重在當下一念之至誠，而非依恃過去之善根或夢中之奇景。

　究其善知識與共修之要：

　　大師指出卓居士之所以懈怠，外在原因乃是「不遇善知識」與「通法者少」。此言道盡了環境對凡夫修行之重大影響。孤修易退，群聚易進。大師特意列舉福州與無錫兩地念佛社林立之盛況，旨在激發卓居士的效法之心。所謂「無相觀而發起之益」，即指同參道友間相互砥礪的增上緣。吾人身處五濁惡世，煩惱習氣極重，若無善知識之棒喝與道友之提攜，極易隨波逐流，將解脫大道視作可有可無之消遣。

【借境修心】

　　吾輩同修當引以為鑑，莫使宿世栽培之善根，毀於今生之懈怠。若於日常生活中偶有感應，當作鼓勵，切莫生起傲慢與依賴之心，誤以為自己已是修行得力之人。須知真正的得力，在於面對順逆境界時，這句萬德洪名是否依然歷歷分明，是否能將生死大事時刻懸於心頭。

　　再者，應深知同參道友之珍貴。修行切忌閉門造車，自以為是。當努力尋求正知正見之善知識，親近依止；並隨緣參與如理如法之念佛共修。在共修的大眾中，藉由音聲之相和、心力之匯聚，方能對治自身的因循苟且。以大眾之精進，熏習自身之懈怠，方能真正落實夢中所言「投誠修正果，脫離苦海見世尊」之殷殷期盼。