《南京素食同緣社開示法語》【第一講次】

　五乘齊攝歸淨土，深信因果發菩提
　　印光大師解析五乘教義與挽回世道人心之本

【緣起與大意】

　　本講次乃印光大師於南京素食同緣社開示法語之首段。大師謙沖自牧，開篇即以五乘佛法為綱，判明唯有淨土法門能將人天乘之倫常善法與菩薩乘之大菩提心圓融一體，出三界、了生死。大師引沙彌與羅漢之公案，彰顯發菩提心之無量功德。面對禮教云亡之末劫，大師大聲疾呼，欲挽回世道人心，必先提倡因果報應與生死輪迴。因果一法，徹上徹下，不僅是世間積善餘慶之理，更是出世間超凡入聖之基。大師引古人不知因果而殘忍殉葬之史實，點明佛法明因果之深恩。

【聞：原典與白話】

　《南京素食同緣社開示法語（黃懺華龔慧雲謹記）》（節錄一）

　　印光無知無識，少參少學。今承諸大居士之招，實深慚愧。竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣，得闢支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘，而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎。蓋人天乘，祇修五戒十善，俱是有漏功德。惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，并修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖係凡夫，實即菩薩。何以故，以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化眾生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫眾生，尊者復令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃係小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。現當末劫，禮教云亡，欲挽回世道人心，必先提倡因果報應，生死輪迴。世間聖人所說因果，如積善之家，必有餘慶，作善降之百祥等語，辭簡義賅，後人每習焉不察。出世間聖人所說因果，至為詳盡。上智得以了生脫死，超凡入聖。中下之資，鑒於行惡而得惡果，行善而得善報，亦可勉於為善。雖窮凶極惡之人，亦有憚而不敢為。故因果報應，實徹上徹下之一法。或以因果報應之說，係屬小乘。不知六度萬行，亦是因果。如來成正等覺，乃至凡夫墮阿鼻地獄，亦無非因果也。故佛教倡明因果，其有利於人者，深矣。昔文王發政施仁，澤及枯骨，然不及二三百年，而殺人殉葬之風，徧於天下。而且以多為榮，天子諸侯大夫士，皆隨力而為之，竟有至數百上千者。以秦穆公之賢，尚殺百七十餘人以殉葬。子車氏三子，乃國之良臣，皆殺以殉葬。況其餘者乎。其原皆由於不知三世因果之故耳。自佛法入中國以後，史冊上未聞有殉葬之舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。

　白話導讀：

　　印光我這個人沒有什麼知識與見識，也很少去參學。今天承蒙各位大居士的招請，實在感到深深的慚愧。我私下思惟，佛法分為五乘。（一）人天乘。修人乘的人持守五戒，能夠投生到人道。修天乘的人行持十善，能夠投生到欲界天。如果再加上修持四禪八定，就能投生到色界與無色界天。（二）聲聞乘。修持四諦法門，能夠證得四種沙門果位。（三）緣覺乘。觀修十二因緣，能夠證得辟支佛果。（四）菩薩乘。修持六度萬行，能夠證得菩薩果位。（五）佛乘。行持大慈大悲，成就無上正等正覺。能夠以人天乘的基礎，而同時兼具菩薩乘與佛乘境界的，大概只有淨土法門了吧。因為修持人天乘，只修五戒十善，這些全都是有漏的世間功德。唯有這個淨土法門，才能夠真正出離三界，了脫生死。修持淨土法門的人，必須敦厚篤實地對待倫常關係，恭敬謹慎地盡到自己的本分，做到父親慈愛、兒子孝順，兄長友善、弟弟恭敬，丈夫和氣、妻子順從。再加上發起四弘誓願，擴大自己的心量，自己修行也教化他人。普遍讓內至父母妻子，外到鄰里鄉親，都能夠修持五戒十善，並且修持淨土法門。以深切的信心與願力，念佛求生西方極樂世界。這樣的人雖然身為凡夫，但實際上已經等同於菩薩了。為什麼呢？因為他的心量廣大無邊的緣故。從前有一位沙彌跟隨一位證果的尊者在路上行走，沙彌心裡忽然發起了自利利他、上求菩提下化眾生的大願，尊者立刻就讓他走在前面。沙彌後來忽然轉念一想，眾生有這麼多，怎麼可能度脫得完呢，不如只求自己解脫就好了，這時尊者立刻又讓他跟隨在自己身後。沙彌忽然又轉念一想，還是應當去度脫眾生，尊者又讓他走到前面。沙彌覺得很奇怪就問尊者原因，尊者說：「你最初發起了大菩提心，當下就是菩薩，我雖然是阿羅漢，但只是小乘聖人，所以請你走在前面。接著你退失了菩提心，那麼我就是聖人，你只是凡夫，理所當然應該走在後面。後來你又發起了菩提心，所以我又請你走在前面。」由此看來，發起菩提心的功德，真的是無量無邊。我們想要增長善根，非得發起菩提心不可。現在正處於末法劫難的時代，傳統的禮教已經消亡，想要挽回世道人心，必須首先提倡因果報應與生死輪迴的道理。世間聖人（如孔孟）所說的因果，比如「積善之家，必有餘慶；作善降之百祥」等語句，言辭簡練而意義完備，但後世的人往往習慣了就不去深察其理。而出世間聖人（佛陀）所說的因果，就極其詳細透徹了。上等智慧的人能夠藉此了生脫死、超凡入聖。中下等資質的人，看到作惡會得到惡果，行善會得到善報，也能夠勉勵自己去行善。即使是窮凶極惡的人，也會有所忌憚而不敢胡作非為。所以因果報應，實在是一門徹上徹下、涵蓋一切的法門。有人或許認為因果報應的說法，只是屬於小乘法。卻不知道大乘菩薩的六度萬行，也是因果。如來成就無上正等正覺，乃至凡夫墮落阿鼻地獄，全都不外乎是因果。所以佛教提倡闡明因果的道理，它對人類的利益實在是太深遠了。從前周文王發布政令施行仁政，恩澤甚至庇及了沒有人掩埋的枯骨，然而不到兩三百年，殺人殉葬的風氣，就遍及了天下。而且還以殺人多為光榮，天子、諸侯、大夫、士人，都隨著自己的財力去實行，竟然有殺幾百上千人來殉葬的。以秦穆公那樣的賢君，尚且還殺了一百七十多人來為自己殉葬。子車氏的三個兒子，都是國家優秀的良臣，全都被殺了殉葬。更何況是其他人呢。這其中的原因，全都是由於不知道三世因果的緣故啊。自從佛法傳入中國以後，史書上就沒有再聽說過有殺人殉葬的舉動了。這也未嘗不是如來三世因果的學說所帶來的深刻影響啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此段開示中，以五乘佛法為綱，明確指出修持淨土法門，實乃「人天乘而兼菩薩乘佛乘」。此一開示，辨明世人將念佛法門，視為消極逃避或單純求來世享福的迷思。大師明示，淨業學人必須以「敦篤倫常，恪盡己分」的人天善法為基礎，進而發起「四弘誓願」的大菩提心，自行化他，同生極樂。此即天台宗「即俗而真、圓融無礙」之理，將出世的解脫落實於入世的倫常之中。凡夫若能具此廣大心量，雖未斷惑，其實質已等同菩薩。

　　大師引沙彌與羅漢之公案，極具棒喝之效。一念菩提心起，凡夫沙彌即超越小乘羅漢；一念退心，則又墮回凡夫。此中深刻揭示了「心生則種種法生」的唯心之理。淨土法門乃大乘究竟圓滿之法，若無上求下化之菩提心，單憑一己自私自利之念求生，實難與彌陀之大悲願海感應道交。故增長善根、往生極樂之樞紐，首在發菩提心。

　　面對末世禮教崩壞之現狀，大師悲心切切，大聲疾呼挽回世道人心之根本，在於提倡「因果報應與生死輪迴」。大師破除世人以為因果屬小乘的淺見，直言「六度萬行亦是因果，乃至成佛墮獄皆無非因果」。因果一法，實乃維繫宇宙道德秩序之鐵律。大師更以周朝至春秋戰國時期殘忍殉葬之史實為例，對比佛法傳入後因果觀念對社會之淨化，雄辯地證明了佛教倡明三世因果對人類文明的巨大貢獻。知因果，則不敢作惡，進而發心念佛，方是真修淨業者。

【修：省思與討論】

　　捧讀印祖此段教誨，我們當於靜中反觀自心之修學。我們在每日念佛求生淨土之時，是否具備了「四弘誓願」的廣大菩提心，還是僅僅為了自己一人的安樂與解脫？當面對家庭與社會的種種責任時，我們是否能如大師所言「敦篤倫常，恪盡己分」，將佛法落實於「父慈子孝、夫和婦順」之中？進而言之，對於「因果報應」的道理，我們是否只是停留在口頭上的認同，而在日常起心動念與微細行為中，卻忘了畏懼因果而輕易造作惡業。我們應當如何將對三世因果的深信，轉化為「諸惡莫作，眾善奉行」的實際行動，並以此作為修持淨土法門、感應彌陀慈父的堅實基石。此皆為我們在菩提道上必須時刻參叩的要題。

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 《世界佛教居士林開示法語》【第三講次】

　普被三根契極理，敦倫盡分肇王基
　　印光大師開示淨宗特別教理與家庭教育之重任

【緣起與大意】

　　本講次為印光大師開示之結語。大師將法義從禪淨之辨，推升至淨土法門統攝一代時教之極致。明示淨宗乃兼仗佛力之「特別教理」，上至等覺菩薩，下至凡夫俗子，皆須仰賴此法方能成佛。大師引《華嚴經》善財童子五十三參導歸極樂為證，嚴厲訶斥將淨土貶為愚夫愚婦之行的謗法之舉。更為切要者，大師將出世之高深法理，落實於入世之倫常日用之中。特別強調家庭教育之重要，闡明婦女相夫教子乃治國平天下之根本，並以「諸惡莫作，眾善奉行」為修心了生死之最終指歸，期勉大眾腳踏實地，真修實幹。

【聞：原典與白話】

　《世界佛教居士林開示法語（顯蔭筆記）》（節錄三）

　　大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。又復當知念佛法門，不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個法門，然後能成佛。所以華嚴經善財童子徧參諸大善知識，證入法界海會諸陀羅尼門。最後普賢菩薩，以十大願王導歸極樂。從此看起來，淨土法門，真是最高尚，最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。惟有淨土，是兼仗佛力。是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高陞。淨土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。而且我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現現成成。所以念阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應，感應道交，往生妙義，可勝言哉。念佛的人，只要至誠懇切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠，得一分受用。望大家努力。現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規蹈矩。童而習焉，長而行焉。良好的人格，便肇源於孩提之時。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國治天下的基本，庶幾名副其實。修心者講到極處，還在諸惡莫作，眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。

　白話導讀：

　　大家必須要曉得，仰仗自己的力量來修持，自己究竟具備了什麼樣的力量？無非都只是無始劫以來所累積的染污業力罷了。所以經歷了萬劫千生，依然難以得到解脫。而仰仗阿彌陀佛的弘大誓願之力，自然就能在這一生之中圓滿成就。人身難得，佛法難聞，既然已經來到了佛法這座寶山之中，千萬不要空手而回啊。又應當知道，念佛法門，並不是專門只度化下等根機的人。而是上、中、下三根普遍契合的。無論是利根還是鈍根，是上等智慧還是下等愚癡，向上直到等覺菩薩，全都是向著這個法門修持，然後才能夠圓滿成佛。所以《華嚴經》中善財童子普遍參訪了各方的大善知識，證入了法界海會的各種陀羅尼法門。到了最後，普賢菩薩依然以十大願王，引導他歸向西方極樂世界。從這一點看起來，淨土法門，真的是最高尚、最圓滿的法門。如果將其誣衊為只是愚夫愚婦才修持的行徑，這簡直就是在謗佛謗法，是種下地獄的罪業種子。那些不相信淨土法門的人，他們的愚癡狂妄與將來的墮落，實在是最令人感到可憐與悲憫的了。淨土法門之所以有如此的高尚，是因為普通的教理修持心性，完全仰仗自己的力量。唯有淨土法門，是兼帶仰仗佛的力量。這是一門「特別的教理」，而不是普通的教理。如果用看待普通教理的眼光，來觀察這特別的教理，自然就無法得到恰當的結論了。普通的教理，仰仗自力，就如同考取功名求上進一樣，必須一步一步地慢慢高升。而淨土法門仰仗佛力的特別教理，就譬如投生在帝王之家，一出母胎便具備了國家儲君的尊貴身份。這其中的艱難與容易、曲折與捷徑，不需要有大智慧的人也能夠明白。淨土法門，道理雖然無比高貴，但修持的方法卻沒有什麼奇特之處。只要懇切用心地祈求阿彌陀佛，自然就能蒙受佛力的加被。應當知道，佛陀護念眾生的心，遠遠超過了父母愛護自己的子女，所以只要眾生有感，佛必定會有應。而且我們眾生本具的天真佛性，其光明照天照地，貫穿古今。即使是造作了十惡五逆重罪的人，他本具的靈光，也沒有減少一絲一毫。這只不過像是一面明亮的鏡子蒙上了灰塵，愚癡的人就以為鏡子沒有光明了。卻不知道只要把塵垢擦拭乾淨，那本有的光明依然是現成存在的。所以稱念阿彌陀佛，就是用佛的清淨念頭來遣除凡夫的虛妄念頭。這乃是去除心性塵垢最好的方法。就這樣念來念去，無非就是要顯現出自己心性中本具的阿彌陀佛。自己的心與阿彌陀佛的心相互呼應，感應道交，這往生淨土的微妙義理，哪裡是用言語能夠說得盡的呢。念佛的人，只要至誠懇切。將佛的心當作自己的心，將佛的行持當作自己的行持。存有一分的恭敬，就能得到一分的利益。具備一分的虔誠，就能得到一分的受用。希望大家都要努力。現在這個時代世風日下，人心敗壞，想要從根本上進行補救，就必須重視家庭教育。治理國家、平定天下，必須從整治好家庭開始。所以治國平天下的權柄與力量，婦女們掌握了一大半。婦女如果重視母親的教育職責，教導子女遵守規矩法則。從小就這樣養成習慣，長大後自然就能夠去實踐。良好的人格品德，便發源於孩提時代。所以婦女相夫教子的職責，實在是太重大了。一般的女居士，必須要知道婦女之所以被稱為「太太」，是因為在周朝開國的初期，太姜、太妊、太姒這三位后妃，都極其賢能有德，成為了天下女性的典範。所以後人才尊稱婦女為「太太」。各位女居士應當知道「太太」這個稱呼是多麼的可尊可貴，各自盡到相夫教子的本分職責，作為治理國家、平治天下的基礎，這才差不多能夠名副其實。修行心性的人，道理講到最極處，還是落實在「諸惡莫作，眾善奉行」這兩句話上。這兩句話雖然三歲的孩童都能說得出來，但八十歲的老翁卻未必能切實做到。如果究竟能夠圓滿做到這兩句話，那就是諸佛的境界了。所以期望一般修持心性的善男信女，大家都要特別注意這一點。千言萬語，總而言之就是要修心、要了脫生死。若論修心了脫生死的最重要關頭，那就是「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」。希望大家將這幾層意思，牢牢地謹記在心。那麼自然就可以生死了脫，佛道可以證得了。勉勵啊，大家互相勉勵啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此結語之中，將淨土法門之定位推向了極致。大師明示，通途教理與淨土教理之根本差異，在於「普通」與「特別」之分。普通法門如考取功名，須歷劫勤苦，步步高升；淨土法門如生於王家，一得往生，即齊登不退。大師更引《華嚴經》普賢十大願王導歸極樂為證，嚴厲訶斥將淨土視為愚夫愚婦之行的狂妄見解。此言直指淨宗乃如來一代時教之歸宿，三根普被，凡聖同歸。

　　大師進而開示念佛之深刻心法。眾生佛性本具，不增不減，唯被無明塵垢所覆。念佛一法，即是「以佛念遣妄念」，猶如以布拭鏡，塵垢盡而光明自顯。故念佛並非向外馳求，實乃彰顯自性本具之彌陀。此中「心佛之心，行佛之行」，以及「一分恭敬得一分利益」，道盡了淨業修持感應道交之無上秘訣。

　　然而，大師最為深契群機者，乃是將這無上深妙之出世法，圓融於最平實之入世倫常之中。大師極力強調家庭教育之重要，甚至將治國平天下之重任，交付於婦女之相夫教子。追溯「太太」之淵源於周朝三太之賢德，期勉女居士盡好人倫本分。文末，大師將千言萬語歸結於「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」。此十二字，涵蓋了世間善法與出世淨業，將天台宗即俗而真、事理不二之理發揮得淋漓盡致。離卻人倫善法，無以言淨業；離卻發願念佛，無以了生死。此等平實而深邃之教誨，洵為濁世眾生安身立命之大寶筏。

【修：省思與討論】

　　反覆誦讀大師之懇切教誨，吾人當於靜心之際，深自檢省日常之為人與修持。我們是否曾以「普通教理」的眼光來衡量淨土，總覺得單憑一句佛號太過簡單，而對彌陀的慈悲願力產生懷疑？我們應當思惟，如何生起「生在王家」的絕對慶幸與信心。再者，身處現代社會，我們是否忽視了家庭教育與人倫本分，卻妄想在道場中求得解脫？不論男女，我們是否在家庭中盡到了如周朝「三太」般以德化人的責任。進而言之，印祖將了脫生死的關頭定為「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」，我們在每日的定課之外，是否真正在起心動念處嚴格要求自己斷惡修善，並將這一切世俗的善行，悉數轉化為求生西方極樂世界的清淨資糧。此皆為我們檢視自身淨業是否扎實之切要課題。

#印光法師文鈔

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 《世界佛教居士林開示法語》【第二講次】

　四料簡定生死關，有無禪淨判升沉
　　印光大師深析永明大師四料簡之究竟法義

【緣起與大意】

　　本講次賡續前文，印光大師針對永明延壽大師之「四料簡」，逐句進行極其細膩且深刻之法義剖析。大師明示，徹悟且具信願者為「有禪有淨土」，乃人天師範，直登上品；未悟而真信切願者為「無禪有淨土」，亦能萬修萬人去，至極樂自然開悟。尤為警策者，大師力破宗門狂慧之謬，指出若大徹大悟卻不求生西方（有禪無淨土），於生死關頭依舊隨業流轉，十人有九人將延誤歸程。至於毫無修持者（無禪無淨土），則唯有沉淪地獄。大師悲心懇惻，期令大眾知生死苦，速發菩提心，死心念佛求生西方。

【聞：原典與白話】

　《世界佛教居士林開示法語（顯蔭筆記）》（節錄二）

　　四料簡中第一句，有禪有淨土者，謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發願求生西方。大徹大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化眾生。應以禪機得度者，便為說禪。應以淨宗得度者，便為說淨。應以禪淨雙修得度者，便以禪淨法門而化度之。如是言不虛發，機無不攝。開眾生眼目，做人天師範。故曰現世為人師。以明心見性人，念佛求生。徹見自性彌陀，克證唯心淨土。臨命終時，上品上生。一彈指頃，花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛。隨類應現，化度眾生。夫是之謂真精進。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖，真語實語。伏望大眾諦信。第二偈料簡者，謂未曾大徹大悟。仗自己的力量，難望了生死。所以發願求佛接引，修行淨土法門。故曰無禪有淨土。只要能深信，只要能發願，只要能念佛。無論何人，都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天，此等之人，不能算有淨土。其不得生西方，只怪自己不發願，不能怪彌陀慈父不來接引。若能發願求生，總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，即時開悟。一生便證阿鞞跋致，不退轉位。故曰但得見彌陀，何愁不開悟。從此看起來，淨土法門，真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟，若不發願求生淨土，因未證到家，不得安身立命的受用。故云有禪無淨土，十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能一定證到家，故云蹉路。或云十人九錯路者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯路者乎。大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業陰而受生去，可懼可畏。誠不如求佛接引，為最穩當，最靠得住也。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。此陰境，指無始以來之善惡業境，非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家，豈五陰魔而不知者，有是理乎。第四偈無禪無淨土者，謂一般不知道修心的人，既無明心見性的功夫，又無發願念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得開悟，總是盲修瞎練，不得解脫。雖然修得福報，無非生死業因。福報大，造業更深。福盡禍來，罪報難逃。地獄之苦，豈能倖免。生死輪迴，誰為依靠。所以讀了第四偈料簡，尤為觸目驚心。望大家知生死苦，發菩提心。無淨土者，速速發願修行，變成有淨土。有淨土者，還須精進勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。

　白話導讀：

　　四料簡中的第一句「有禪有淨土」，是指既具備了大徹大悟、明心見性的真實功夫。更能夠發起真實的信心與願力求生西方極樂世界。大徹大悟的人，其氣勢就如同猛虎一般，再加上擁有念佛決定了脫生死的把握，這難道不就像是猛虎生出了雙角一樣嗎？所以說「猶如戴角虎」。他用自己所悟得的真理，以及自己所實踐的行持，拿出來教化眾生。遇到應該以禪宗機鋒來度化的人，便為他說禪法。遇到應該以淨土法門來度化的人，便為他說淨土。遇到應該以禪淨雙修來度化的人，便以禪淨雙修的法門來化度他。像這樣他的言語絕不虛發，各種根機的眾生無不攝受。開啟眾生的眼目，成為人道與天道的師範。所以說「現世為人師」。因為明心見性的人，念佛求生極樂世界。已經徹底見到了自性本具的阿彌陀佛，親自證得了唯心所現的淨土。在臨命終的時候，必定是上品上生。在一彈指的極短時間內，便蓮花綻放親見佛陀。當下便證得圓教初住菩薩的果位。能夠在一百個佛陀教化的世界中，分身示現成佛。隨順各類眾生的根機而應化顯現，化度眾生。這才稱得上是真正的精進。這才稱得上是大丈夫。說他「來生作佛祖」，這是真實不虛的話語。祈望大眾都要諦實相信。第二首料簡偈「無禪有淨土」，是指未曾大徹大悟的人。仰仗自己的力量，難以期望能夠了脫生死。所以發願祈求阿彌陀佛接引，修行淨土法門。這就叫作「無禪有淨土」。只要能夠深信，只要能夠發願，只要能夠念佛。無論是什麼樣的人，全都可以往生到極樂世界去。所以說「萬修萬人去」。如果有些不懂佛法道理的人，念佛只是一心想要祈求人間的富貴，或者祈求來生投生天界，這種人，不能算作「有淨土」。他們將來不能往生西方，只能怪自己不發願，絕對不能怪阿彌陀佛慈父不來接引。只要能發願求生，總是可以去的。既然得以往生，親自見到阿彌陀佛，聽受佛陀宣說微妙法音，當下便能即時開悟。在極樂世界這一生便能證得阿鞞跋致（即不退轉）的果位。所以說「但得見彌陀，何愁不開悟」。從這一點看起來，淨土法門，真的是再好也沒有的了。第三首料簡偈。是指雖然能夠大徹大悟，但如果不發願求生西方淨土，因為還沒有證得究竟到家的果位，無法獲得安身立命的真實受用。所以說「有禪無淨土，十人九蹉路」。這裡所謂的「十人九蹉路」，是指雖然能夠開悟，但卻未必一定能證得究竟果位，所以說「蹉路」（蹉跎、耽誤了路程）。有人把它說成「十人九錯路」，這「錯路」兩個字是錯誤的。哪有大徹大悟的禪宗行人，還會走錯路的呢？大徹大悟的人，因為還沒有獲得安身立命的真實地位。恐怕在面臨生死交關的最後關頭，未必確實能夠自己作主。臨命終時，便會順著業力流轉，隨著過去多生多劫以來的善惡業力境界而投生到各道去，這實在是令人恐懼敬畏的。這確實不如祈求阿彌陀佛接引，來得最為穩當、最為靠得住啊。所以說「陰境若現前，瞥爾隨他去」。這裡的「陰境」，是指無始劫以來的善惡業力所現的境界，而不是指修行中的五陰魔境。因為大徹大悟的禪宗行人，哪有魔境現前卻不能察覺的道理，有這種理嗎？第四首偈「無禪無淨土」，是指一般不知道要修持心性的人，既沒有明心見性的功夫，又沒有發願念佛的行持，這才是真正的危險。即使有修持心性卻未得開悟，總是在盲修瞎練，終究無法得到解脫。這樣的人雖然修得了一些世間的福報，但這些無非都是將來生死輪迴的業因。福報越大，造下的業就越深。等到福報享盡災禍降臨，罪報是難以逃避的。地獄的慘烈痛苦，豈能倖免？在生死的輪迴之中，又有誰能作為依靠呢？所以讀了第四首料簡偈，尤其讓人感到觸目驚心。希望大家都能知曉生死的痛苦，發起無上菩提心。還沒有淨土的人，趕快發願修行，讓自己變成「有淨土」。已經有淨土的人，還必須更加精進勇猛，以決定往生西方作為自己唯一的期望，這實在是要緊極了，要緊極了。

【思：法義深析】

　　印祖於本段開示中，如抽絲剝繭般展現了永明四料簡之究竟底蘊。對於「有禪有淨土」，大師極力讚歎，明示唯有大徹大悟復又求生西方者，方能契入自他圓融之極致，現世作人天眼目，來生直登圓教初住，此乃真大丈夫之行徑。而對於廣大根機陋劣之凡夫，大師則以「無禪有淨土」為之安立生命之歸宿。只要信願具足，萬修萬人去。此中大師特別指出，若念佛只求人天福報，則非「有淨土」，此一揀別，徹底澄清了淨宗信願之本質，唯以求生極樂為宗。

　　尤為精彩者，乃大師對「有禪無淨土，十人九蹉路」之正論。世人多誤以為「錯路」，大師正本清源，指明大徹大悟者絕不至走錯路，然因未斷盡無明，未得究竟安身立命之所，故在生死關頭被業力牽引而「耽誤」了脫生死的歸程。大師更進一步精確定義「陰境若現前」之「陰境」，非指五陰魔境，而是指無始劫來善惡業力所變現之境界。此言一出，直點自力斷惑之艱險，縱然大徹大悟，若不求生淨土，臨終業相現前，依舊隨業流轉，可不畏哉！

　　至若「無禪無淨土」，大師則發出深切之悲嘆。世間無修持者固然沉淪，即便盲修瞎練而獲福報者，亦難逃「福盡禍來」之因果鐵律。三世怨之理在此彰顯無遺。大師殷勤囑咐大眾，必須生起強烈的生死怖畏心，速速發願求生西方，將「無淨土」轉為「有淨土」，將悠忽度日轉為「精進勇猛」，此乃末法眾生唯一之出路。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師對四料簡的剖析，吾人當於寂靜中反觀自心之修學。當我們每日執持佛號時，內心深處是否還潛藏著祈求事業順利、身體健康等人天福報的微細念頭？若有此念，我們便落入了大師所言「不能算有淨土」的危險境地，辜負了彌陀的慈悲接引。再者，我們是否曾羨慕那些談玄說妙、似乎已經開悟的行人，卻忘記了印祖的警告：若無求生淨土之願，臨終善惡業力現前，依舊是「瞥爾隨他去」。吾人應當如何收攝這份向外攀緣的狂心，老老實實地死守這一句萬德洪名，將「決定生西」作為此生唯一的期望與目標。此等生死交關之課題，實需吾輩淨業行人於日用之間反覆叩問。

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