2026年6月9日 星期二

印光大師文鈔:寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

 印光大師文鈔:寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

法語解析:是心作佛即念成佛 持名深達實相之理



【聞:原典與白話】

 原典:

 寧波寶慶寺念佛堂置田碑記(代益舟師作)

  竊聞如來說法,眾生得度,難易遲速,大有差殊。是以圓音頓演,機熟者即證菩提。一雨普潤,根小者但長分寸。由是頓漸偏圓,廣設逗機之教。律教禪密,大開利物之門。求其是心作佛,是心是佛。即念念佛,即念成佛。匯三乘五性同歸淨域,導上聖下凡共證真常。不斷惑業,得預補處。即此一生,直登妙覺者,無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱,出塵之捷徑。所以往聖前賢,人人趨向。千經萬論,處處指歸。在昔正像,代有高人。續焰傳燈,騰輝竺震。末世劣機,欲了生死,捨此法門,其何能淑。舟初預僧倫,即聞斯道。欲結廬山之社,用追雲塢之風。昔以布金無地,多年徒存此心。今則助道有人,一朝方滿所願。茲有大護法某某,宿根深厚,篤信佛乘。欲轉穢土成淨土,爰捨世財作法財。遂捐金錢若干元,用置稻田若干畝。所收租課,充念佛費。延請七位師僧,執持六字佛號。畢生皈命,盡報投誠。自茲厥後,永守不替。用報國恩,并酬檀施。所願現在未來同行外護,及見聞隨喜善信人等,佛念一舉,凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知,即持名而深達實相。住佛所住,生同居而直契寂光。又願豎窮三際,橫徧十方,一切有情,同染此香。以此功德,恭祝國基鞏固,佛日增輝。八荒戴有道之長,四海樂無為之化。

 白話導讀:

  我曾聽聞如來宣說佛法,眾生藉此得度,其中的難易與快慢,有著極大的差異。因此佛陀以圓滿之音頓時演說,根機成熟的人便能當下證得菩提。佛法如一場法雨普降滋潤,根機較小的人只能增長分寸的善根。由於眾生有頓、漸、偏、圓等不同根機,佛陀便廣泛設立了契合各種根機的教法。律宗、教下、禪宗、密宗,大開了利益眾生之門。然而探求其「是心作佛,是心是佛。即念念佛,即念成佛」,匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘與五性眾生同歸淨土,引導上至等覺菩薩、下至六道凡夫共同證得真常理體;不必斷除煩惱惑業,便能預知自己將成為一生補處菩薩;就在這一生之中,直接登臨妙覺佛果,這一切皆不如淨土法門那般殊勝與超絕。淨土法門確實可以說是佛教的宏大綱領,是出離塵勞的捷徑。所以過往的聖哲賢人,人人都趨向於此。千經萬論,處處都指引歸向淨土。在過去的正法與像法時代,每個時代都有高僧大德。他們接續佛法命脈、傳遞智慧明燈,在印度與中國綻放光輝。身處末法時代根機陋劣的眾生,想要了脫生死,若捨棄了這個法門,還有什麼方法能夠成就善果呢。益舟我剛出家預入僧團時,就聽聞了這個淨土之道。一直想效法晉朝慧遠大師結白蓮社的行持,用以追隨雲塢的高風亮節。過去因為沒有足夠的資金購置土地,多年來只能空有這份心願。現在則有了助道的人,一朝之間才滿了這個願望。如今有大護法某某,宿世善根深厚,深信大乘佛法。想要將這五濁惡世轉化為清淨佛土,於是捨棄世間的財富作為出世間的法財。捐出金錢若干元,用來購置稻田若干畝。所收取的租金稅課,充作念佛堂的費用。延請七位法師,專心執持「南無阿彌陀佛」六字洪名。一生都將身心歸命於阿彌陀佛,直到報身盡頭都竭誠投靠。從此以後,永遠遵守不改變。以此來報答國家的恩德,並酬謝施主的布施。所願現在與未來的同修行者、外護居士,以及見聞隨喜的善男信女等人,佛號一提起,凡夫的情執便頓時斷除。福德之山高聳而業力之海乾枯。罪業的雲霧消散而智慧的太陽明顯照耀。了知佛所證知的境界,在執持名號中就深達諸法實相。安住於佛所安住的境界,雖然生在凡聖同居土,卻直接契入常寂光淨土。又願時間上貫穿過去、現在、未來三際,空間上遍滿十方,一切有情眾生,都能共同沾染這念佛的香氣。以此功德,恭敬地祝願國家根基鞏固,佛法之日更加光輝。天下八方都擁戴有道德的長官,四海百姓都樂於享受無為的教化。

【思:法義深析】

  如來雖廣設教網以普應羣機,然眾生根性有異,得度遲速大有差殊。律教禪密雖開利物之門,皆須斷惑證真方能了生脫死。唯有淨土法門,以「是心作佛,是心是佛」為理體,以「即念念佛,即念成佛」為行門。此法門能匯聚三乘五性同歸極樂,導引上聖下凡共證真常,其不斷惑業而預補處、一生直登妙覺之特質,乃佛教之宏綱與出塵之捷徑,實為一代時教中最為殊勝超絕者。

  進而深究其義,可知淨土宗之妙,全在事理一心與自他圓融。文中云「知佛所知,即持名而深達實相;住佛所住,生同居而直契寂光」,此乃天台宗理具事造與蕅益大師之的旨。持名念佛非徒口宣,實是全事即理,全修在性。當凡情隨佛號一舉而頓斷時,福山聳而業海乾,此即持名之極致,事理雙融。益舟師發願結社念佛,得護法捨財置田以充道糧,延僧畢生皈命執持六字佛號,正是將深妙法理落實於盡報投誠之切實行持。此種信願行三資糧之完備不虛,方能轉穢土成淨土。

  推其究竟指歸,大師代撰此碑,意在彰顯念佛一法乃末法劣機了生脫死之唯一歸途。正像時代尚有高人續焰,末法眾生若捨此殊勝法門,實難成辦道業。碑文末段發願豎窮三際、橫徧十方,一切有情同染念佛之香,並將此功德迴向國基鞏固與四海無為之化,徹底展現了淨宗大乘自他圓融、真俗不二之究竟法義。唯有老實持名,深達實相,方能於同居土中直契寂光,成就圓滿菩提。

【修:省思與討論】

  讀誦碑記,吾人當於自身修持生起深切之省思。大師言及末世劣機若捨淨土法門則無以成就,吾人是否已真確體認自身根器,對此出塵捷徑生起決定的信願,抑或仍於廣大教海中泛泛尋討,未能盡報投誠於六字洪名。其次,碑文期許即持名而深達實相,生同居而直契寂光,吾人於日常念佛時,如何能不離事相之持名,而契入事理一心之境,使佛號一舉而凡情頓斷。再者,見護法捨財置田以安僧辦道,吾人在自身能力所及之處,又當如何隨分隨力護持正法,並將念佛功德普皆迴向,以期一切有情同染此香,契合淨宗自他圓融之大乘本懷。此皆吾輩須反覆叩問之要旨。


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2026年6月8日 星期一

印光大師文鈔:濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

 印光大師文鈔:濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

法語解析:如來大法利宏深,淨土一門最超絕



【聞:原典與白話】

 原典:

  如來大法,利益宏深。陰冀郅治,顯淑民情。使民日遷善,不知所以為之者,非止唯令人斷惑證真,以自了出世而已。良由真如佛性,生佛體同。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。但以迷而未悟,故於六塵境緣,妄生染著。起貪瞋癡,造殺盜婬。致令長劫輪轉,永無出期。如來愍之,為彼說心具佛性之理,三世因果之事。令修五戒十善,四諦十二因緣,六度萬行,與即心即佛,及是心作佛,是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。芸芸眾生,無一不被其澤。又以末世眾生,上根絕少。於是特開淨土法門,冀若聖若凡,同於現生成辦道業。其法門之簡便易修,與利益之殊勝超絕。一代時教,悉無有二。故雖愚夫愚婦,若能依教修持,亦得現生超凡入聖,了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人,莫不提倡修習,護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑,乘願再來。愍濟南之道場湮沒,不辭勞瘁,特興淨居。所有因緣,具載前碑。(見增廣文鈔)又念寺雖成立,安眾行道,若無藏經,則何以備知如來立法之至意,與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象,才堪驅烏。前委監理院務,已屬人不稱職。今又令充住持,能不即見隕越。然既莫能辭,祇可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允,而紙料工資,皆須自備。非三千圓,不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋,發菩提心,如數捐輸。其為功德,何能名焉。奉經回寺,并諸建設,皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張,殊覺歉絀。因又募七千圓,以為輔助。多年經營,今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德,自有佛天鍳臨,令其消災增福。生登仁壽之域,沒入極樂之邦。所願住此寺者,放下身心,專修淨業。暇則息心研究大藏經典,庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩,悉當深生正信,相率修習護持,以期永久流通焉。法無興衰,興衰在人。唯願現未大眾,各各勉旃。以此功德,恭祝國基鞏固,治道遐昌。佛日增輝,法輪常轉。俗美風淳,禮讓興而干戈永息。民康物阜,人心轉而天眷常臨矣。

 白話導讀:

  如來的無上大法,所帶來的利益極其宏大深遠。它能在暗中促成國家的極致太平,在明處改善世間的風俗民情。使民眾日日遷善改過,卻又不知不覺。佛法的功用,並非僅僅是讓人斷除煩惱疑惑、證得真如理體,只求自己解脫出世而已。這實是由於真如佛性,在眾生與佛的體性上是完全相同的。人人都可以成為堯舜那樣的聖人,人人也都可以修行成佛。只因為眾生沉迷而未能覺悟,所以在面對色聲香味觸法這六塵的境界與因緣時,虛妄地生起了染污與貪著。進而生起貪、瞋、癡三毒,造下殺生、偷盜、邪婬的惡業。導致在漫長的劫數中不斷輪迴,永遠沒有出離的期限。如來憐憫眾生,為他們宣說自心本具佛性的道理,以及過去、現在、未來三世因果的客觀事實。教導眾生修行五戒十善、四聖諦、十二因緣、六度萬行,以及「即心即佛」、「是心作佛,是心是佛」的至高成佛之道。使得上根機的人能夠一超直入如來的境界。中根機的人能夠漸次修行學習而證得菩提。下根機的人也能洗滌心中的妄念與憂慮,成為世間的賢人善士。世間無數的芸芸眾生,沒有一個不蒙受佛法的恩澤。然而,因為末法時代的眾生,上根機的人極少極少。於是佛陀特別開示了淨土法門,期盼無論是聖人還是凡夫,都能夠在現生這一輩子就成就道業。淨土法門的簡便與容易修持,以及它所帶來的利益之殊勝與超越,在世尊一代的教法中,完全沒有第二個法門可以與之相比。因此,即便是愚鈍的世俗男女,只要能夠依照教法去修持,也能夠在現生超越凡夫的境界而進入聖流,徹底了脫生與死的輪迴。因為這個緣故,古往今來那些關心世道人心的偉大人物,無不致力於提倡修習、護持並使之廣泛流通。對鳧居士宿世接受了佛陀的囑託,乘著誓願再次來到人間。他憐憫濟南的道場已經湮沒,於是不辭辛勞與疲憊,特別興建了淨居寺。這其中的所有因緣,都詳細記載在之前的石碑上。又考慮到寺院雖然已經建立,要安頓大眾修行辦道,如果沒有《大藏經》,那麼要如何才能完備地了解如來建立教法的深遠用意,以及在自我修行與度化他人時應當遵循的原則。妙蓮我(代筆者妙蓮自謙)的見識如同盲人摸象,才能僅僅夠驅趕烏鴉而已。之前被委託監理寺院的事務,已經屬於名不副實、無法勝任了。現在又讓我充任住持,怎能不立刻顯出缺失而跌跤呢。然而既然無法推辭,就只能勉強盡力維持。於是與對鳧老居士一同進京恭請《大藏經》。雖然承蒙政府的允許,但是紙張材料與工人的薪資,都需要自己籌備。沒有三千銀圓,是無法完成這項事情的。幸運的是,承蒙新河縣縣長潘華齋先生,發起了菩提心,按照所需的數目全額捐助。他所做的這份功德,哪裡是用言語能夠形容的呢。將《大藏經》恭迎回寺院,以及寺院的各項建設,都是由善男信女出資贊助的。此外,對鳧老居士先前已經為寺院募集了贍養基金一萬三千銀圓。近來各項事務都在擴張,覺得經費十分短缺。因此又募集了七千銀圓,作為輔助之用。經過多年的經營,現在終於得到了圓滿的結果。對鳧老居士與各位施主信眾的功德,自然會有佛菩薩與天神在明察庇佑,使他們消除災難、增加福慧。在活著的時候能夠進入仁慈長壽的境界,逝世後能夠往生到極樂世界。我所期盼的是,居住在這座寺院裡的人,都能夠放下身心的執著,專一修持淨土法門。有空閒的時候,就靜下心來研究《大藏經》的經典,希望藉此能讓教理明白,修持也能掌握宗旨。讓自己修行有顯著成效,度化他人也有經典的依據。如果能這樣做,那麼那些抱持邪見、不信佛法的人,也全都會深深地生起純正的信仰,相繼來修習與護持,以期盼佛法能夠永久地流通下去。佛法本身並沒有興盛或衰亡的分別,興盛與衰亡在於人為的弘揚與修持。只願現在與未來的大眾,每個人都能各自勉勵。願以這些功德,恭敬地祝願國家根基鞏固,政治清明長久。佛陀的智慧之日更加光輝,正法之輪常轉不息。世俗的風氣美好淳樸,禮讓之風興盛而戰爭永遠平息。人民安康,物產豐饒,人心轉向善良而上天的眷顧常常降臨。

【思:法義深析】

  大師開篇即明示如來大法的世出世間雙重利益,指出佛法不僅為個人斷惑證真、了脫生死,更在於暗中輔助世間治道,顯發改善民俗。此論述確立了佛教與世道人心相輔相成之緊密關聯。其核心觀點在於闡明眾生與佛本具同一真如佛性,只因一念無明,妄生染著,致使長劫輪轉。如來悲憫,廣說種種法門以應三根。然末法時期上根絕少,唯有淨土法門簡便易修,利益殊勝超絕,普被三根,乃一代時教中無可替代之特別法門。

  進一步剖析文本,可知大師極力讚揚淨土法門之圓頓直捷。經言五戒十善至六度萬行,皆為漸次修習之津梁,然即心即佛,是心作佛,是心是佛乃圓滿究竟之理。淨宗持名念佛,正是將此最高理體落實於最簡易之行持中。無論聖凡,若能依教修持,皆得現生超凡入聖。碑記中詳述對鳧居士及諸善信興建淨居寺、恭請大藏經之艱辛與功德,旨在彰顯護法重道之大願。然請藏之終極目的,並非徒事文字鑽研,而在於教理明而修持得宗。此處大師明確點出,研教之的,貴在導歸淨土。

  探其究竟指歸,大師期盼住寺大眾放下身心,專修淨業,暇則息心研究大藏經典。此語道破了教為前導,淨為歸宿之宗風。研究教理是為明瞭佛陀立法之至意,使自行化他皆有憑據,而其實踐之核心唯在專修淨業。若無信願持名之落實,浩瀚教理亦易流為空談。唯有事理一心,自他圓融,以教印心,以淨土為歸,方能令邪見不信之輩深生正信。最終,大師將一切功德迴向國基鞏固、民康物阜,展現了佛教自他圓融、真俗不二之最高法義。

【修:省思與討論】

  讀誦碑文,吾人當深思佛法興衰皆在於人之道理。身處末法,面對浩瀚經藏與紛繁世事,吾人是否能如大師所言,在研教明理之餘,真正做到放下身心、專修淨業,將萬德洪名繫念於心?此為吾輩當深自反省之首要。其次,大師強調佛法有陰冀郅治,顯淑民情之大用,吾人在日常行持中,如何將淨土信仰落實於敦倫盡分、潛移默化周遭親友,進而裨益世道人心,成就真實之世間善法?再者,面對淨土法門簡便易修、殊勝超絕之特質,吾人是否已生起決定不疑之真信切願,抑或仍於他法中徘徊不定,未能專注於持名念佛、事理一心之究竟指歸?此皆為同修當切磋砥礪,反覆叩問自心之要旨。


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2026年6月7日 星期日

印光大師文鈔:新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

 印光大師文鈔:新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

 法義解析:天台教觀與淨土指歸



【聞:原典與白話】

 新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

  智者大師,久證法身。十地等妙,均莫能測。乘宿願力,示生斯世。降靈之夕,神光燭天。眉分八采,目耀重瞳。由蘊非常之德,故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓,臥必合掌,坐必向西。遇像必禮,逢僧必敬。蓋欲為世模範,必謹之於其初也。弱冠出家,徧研經論。越三年,是為陳文帝天嘉元年庚辰,聞慧思大師在光州大蘇山,特往禮謁。思師一見即歎曰,昔日靈山,同聽法華,宿緣所追,今復來矣。即授以普賢道場,令修法華三昧。誦法華經,至藥王菩薩本事品,是真精進,是名真法供養如來,豁然大悟,寂然入定。親見靈山一會,儼然未散,獲旋陀羅尼。自是以後,照了法華,如杲日之臨萬象。達諸法相,似清風之遊太虛。遂以五時八教,判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸,不致望洋興歎,莫識津梁。以三止三觀,傳佛心印。俾修行者,親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異,其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書,均列智者於應化聖賢科中。如上教行二事,包括佛法淨盡。然皆屬自力進修之道,上根利智,亦可即生了辦。若根器稍劣,又不知經若干生,若干劫,方能了生脫死也。於是隨順佛慈,宏揚淨土。疏十六觀,決十種疑。以六即之義釋佛,令一切行人,知自己一念心性,與佛無二。而佛則修德功極,性德圓彰。己則惟具性德,毫無修德。性體不二,故六而常即。事修各別,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕諸聖。知即而常六,故不生上慢,下重己靈。末世眾生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑。又得如此妙釋,誰肯棄本具之衣珠,往貧裡以循乞乎哉。由是宗風丕振,舉國欽崇。上自帝后宰輔,下及淨信士女,靡不聞風依止,草偃風行。自法流震旦,德業之盛,無有出其右者。至年三十八,始入天台山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境,與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時,神遊之境,與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後,或在山宏法,或隨機應緣,二十餘年大宏法化。具如本傳,此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳,揚州總管晉王楊廣,遣使迎師至揚州。師與使偕行,至新昌石城寺,知住世緣盡,遂略舉法要以示大眾。言訖,唱三寶名,如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十,僧夏四十。遺命靈龕歸於佛隴。諸弟子以師入滅於此,故為建一衣鉢塔,以作紀念。令後世四眾見者聞者,同種善根。自昔至今,千四百年,地隨時變,頗不適宜。寺僧汝愚,與諸緇素議,遷於大佛巖之北。實為來龍之總脈,眾山之關鍵。地勢高而矚望遠,庶可發起見聞者之善心。乃為叙述其大略云。

 白話導讀:

  智者大師早已證得法身。十地與等覺菩薩皆無法測度其境界。乘著過去世的願力,示現出生於此世間。降生之夜,神明之光照耀天空。眉毛分現八彩,眼睛有雙瞳。由於內在蘊含非凡的德性,故外在顯現非凡的相貌。此年為梁武帝大同四年戊午歲。剛離開襁褓時,躺臥必定合掌,靜坐必定面向西方。遇見佛像必定頂禮,逢見僧人必定致敬。此為欲作世間模範,必定於最初階段謹慎行事。二十歲出家,普遍研習經論。過三年,即陳文帝天嘉元年庚辰,聽聞慧思大師在光州大蘇山,特地前往頂禮拜謁。慧思大師一見即感歎說,過去在靈山共同聽聞《法華經》,宿世因緣追尋,今日又再相聚。隨即傳授普賢道場,令其修習法華三昧。誦念《法華經》,至〈藥王菩薩本事品〉中「是真精進,是名真法供養如來」處,大徹大悟,寂然入定。親見靈山法會儼然未散,獲得旋陀羅尼。自此之後,徹明《法華經》之理,如同明亮的太陽照臨萬物。通達各項法相,如同清風遊於太虛。於是制定五時八教,判別解釋如來一代所說的教法。使閱讀經典者知曉其指歸方向,不致於面對廣大佛法興起嘆息,無法識得渡水橋樑。以三止三觀,傳授佛陀心印。使修行者親見自己常住不變的寂滅真心。其所修持雖然與禪宗有些微差異,其所證得實與禪宗完全相同。因此禪宗傳播燈錄的各項書籍,皆將智者大師列於應化聖賢類別中。如上所述教理與修行二事,已將佛法完全包含。然而這些皆屬於倚靠自力進修的道路,上等根機與銳利智力者,尚可於一生中辦妥生死大事。若是根器稍劣,又不知須經過多少生、多少劫,方能了脫生死。於是隨順佛陀慈悲,宏揚淨土法門。為《十六觀經》作疏,決疑十種疑問。以「六即佛」的義理來解釋佛境,令一切修行人,知曉自己一念心性,與佛並無二致。而佛則是修德之功達到極致,性德完全彰顯。自己則是唯獨具備性德,毫無修德。性體不二,故稱為「六而常即」。事相修持各有區別,故稱為「即而常六」。知曉「六而常即」,故不生退縮屈伏之心,向上仰慕諸位聖人。知曉「即而常六」,故不生增上慢心,向下重視自己本具的靈覺。末法時期的眾生,定力與慧力微弱,若不仰仗佛力,如何能夠完善。又獲得如此微妙的解釋,誰肯捨棄本來具備的衣裡明珠,前往貧窮之處依循乞討。自此宗門風範廣大振興,全國欽佩崇敬。上自帝王后妃與宰相輔臣,下至清淨信仰的男女居士,無不聽聞風範而依止,如草隨風偃伏一般。自從佛法流入震旦,德行事業的盛大,沒有能超越其上的。至三十八歲,開始進入天台山。此為陳宣帝大建七年乙未歲。到達後見到該山環境,與其中的僧人定光。正是十七歲禮佛發願時,神識遊歷之境界,與當時所遇之人。固然知曉宿世與此山有大因緣。從此之後,或者在山中宏揚佛法,或者隨機應順因緣,二十多年間大力宏揚佛法教化。詳細情況如同本傳所載,此處不繁瑣敍述。隋文帝開皇十七年丁巳,揚州總管晉王楊廣,派遣使者迎請大師至揚州。大師與使者偕同前行,至新昌石城寺,知曉住世的因緣已盡,於是簡略舉出法要來開示大眾。言畢,高唱三寶名號,如同進入三昧。時間為十一月二十四日未時。世間壽命六十歲,僧夏四十。遺命將靈柩送歸佛隴。諸位弟子因為大師在此地入滅,故為其建立一座衣鉢塔,作為紀念。令後世四眾弟子見者聞者,共同種下善根。從過去至今,一千四百年,地理隨時間變遷,相當不適宜。寺中僧人汝愚,與諸位出家在家眾商議,將其遷至大佛巖的北面。該處實為山脈來龍的總脈絡,群山之關鍵。地勢高而視野廣遠,庶幾可以發起見聞者的善心。於是為其敍述大略情況。

【思:法義深析】

  本文主旨在於記敍新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔之地理緣起,並藉此統貫智者大師示現於世之行跡與教觀樞紐。大師乘願再來,初見大蘇山慧思大師,修法華三昧而親證靈山一會儼然未散。其後建立五時八教以判釋如來一代時教,設三止三觀以傳授佛陀心印,使佛教義理與實修次第確立明確之軌範。文末指明衣鉢塔遷址之實務因緣,乃冀望藉由地理形勝,令後世見聞者同種善緣,見證大師教化之深遠。

  智者大師教觀雙美,文中特別舉出「六即佛」義理,此為大乘佛理與修證階位之骨幹。文言佛與眾生之差異,在於「修德」與「性德」之彰顯狀態。佛為修德功極、性德圓彰;凡夫則僅具性德而乏修德。依「理即佛」之絕對理體而言,凡聖性體不二,故稱「六而常即」,使行者確信自身本具佛性而不致退屈。依事相修證之次第而言,階位歷然不可躐等,故稱「即而常六」,使行者嚴守分際而不生增上慢。此等教觀體系,統攝佛法全貌,然大師洞悉純恃自力修證之法,於根器稍劣者難以即生了脫生死。故大師隨順佛陀慈悲,宏揚淨土,疏《十六觀經》,確立依託彌陀本願之修持,將天台深理歸結於淨土行持。

  觀智者大師一生行跡,究其極致實以淨土念佛為最後指歸。天台教理雖窮理盡性,然面對末法眾生定慧力微弱之現實,唯有仰仗佛力方能出離輪迴。如蕅益大師等淨宗祖師,皆以天台教觀作為淨土理證,強調事理一心與自他圓融。真信切願即是無上菩提,持名念佛即是圓融法界。此信、願、行三者乃一體成就不二之行。智者大師臨終之際,唱三寶名,入於三昧,正是以身作則,示現信願持名之安詳歸宿。修行者當深明此理,不捨本具之衣珠,融攝教理於平實之持名之中,仰仗彌陀願力,方為末世修學佛法之正途。

【修:省思與討論】

  閱讀智者大師之行跡與教觀,吾人當於自身修持中反覆審視。天台宗提出「六即佛」以彰顯凡聖同體與修證次第,行者於日常中如何運用此理以對治自身之退屈心與增上慢,使解行相應而不落兩邊。復次,面對末法時期自身定慧力薄弱之現狀,當如何依循大師指歸,將深妙之教觀義理融會於平實之持名念佛中,確立信願行一體之穩固修持。此為吾人於淨業道上應當深究之實務課題。


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