印光大師護國息災法語第六日（七）

　破除血房邪見、臨產出聲念佛之要領、瞋心毒化乳汁與肉類之科學觀。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「現在學佛之人頗多，但能深知佛法者猶少，外道之語，則每反多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入。以產婦血腥一衝，以前所念之功德，即都消滅故。故皆視作禁地，雖親女親媳之房，亦不敢進。甚有預先避居他處，過月餘方敢回家者。此風普及滇黔，殊可怪異。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信。

　　憶在民國十二年，袁海觀之次媳，年五十餘，頗有學問，有二子二女。其長媳將生子，一居士謂之曰，汝媳生子，汝家中一個月內不可供佛，亦念不得佛，彼聞而疑之。適余至滬，來問以此事。余曰，弗信妄說。歸告汝媳，多念觀音，臨產仍需出聲念。汝與照應人，則各大聲念，一定不至難產，並無苦痛血崩等事，產後亦可無各種危險。彼聞之甚喜，不數日而孫生。其孩身甚大，湖南人生子必稱，重達九斤半，且是初胎，了無痛苦。可知觀音菩薩之大慈大悲力，不可思議。

　　平常念佛念菩薩，凡睡臥，或洗腳，洗浴時，均需默念，惟臨產則不可默念。因臨產用力，默念必致迸氣成病，此事極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。

　　明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難。其祖立于產室外，為念金剛經，以期易生。方開口念出金剛二字，即生，其祖因命為慧經，長而歸依，及出家，皆不另取名。其人為萬曆間，出格高僧。由此觀之，可知佛法之為益于世也大矣。念觀音菩薩于生產時，有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶。

　　世人食肉已成習慣，但須知無論何肉，均有毒。是因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不至即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，于生大氣後，餵孩子奶，其孩每死，亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十餘年前，見一書云，有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣後，餵其子奶，其子遂死，不知其故。後又生一子，復因生氣後餵奶而死。因將奶汁令醫驗之，則有毒，方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依，余勸其吃素，告以肉皆有毒，並引生氣西婦毒死二子為證。彼云，伊有兩孩，亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻，一不順意，即將她痛打。孩子見之則哭，彼即餵奶，孩子遂死。當時並不知是被奶毒死。其媳亦因餵奶，死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子，不知多少。因西婦首先發覺，至此老太婆證之，才大明其故。故餵孩子之女人，切弗生氣。倘或生大氣，當時切弗即餵孩子。須待心平氣和，了無恨意後，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當時，或不久即餵，每易致命，雖不即死，亦每成病，而不自知其故。

　　同此一理，牛羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，不知幾許。人食之，無異服毒。非特增殺業，招罪報于將來，現生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也。此事知者猶少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人當怒時，不獨其奶有毒，即眼淚，口唾，亦都有毒。若流入小兒口眼中，亦為害不淺。有一醫生來歸依，余問彼，醫書中有此說否，彼云，未見。世間事之出常情外者頗多，不可盡以其不合學理而非棄之。例如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫烏梅兩個，紅棗兩個，胡豆幾顆，摺而疊之，在瘧未發前一點鐘，男左女右，縛于臂膊上，即可不再發。此法甚效，即二三年不癒者，亦可即癒。非藥非符非咒，而能奇效如此，豈可盡以常理解之。

　　因知世間萬事，每難思議，即如眼見，耳聞，乃極平常事，盡人皆知者。但若問其眼何以能見，耳何以能聞，科學家將答謂，由神經作用。若再進問，神經何以有此作用，又何以有神經，則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議，而可思議者，有可思議，而不可思議者。神而明之，存乎其人，不可概以常情測度之也。」

　白話導讀：

　　此段落包含兩個核心議題：一是破除產房迷信，二是揭示瞋心生毒的真相。

　　破除產房（血房）迷信：

　　邪說：江浙一帶流傳一種迷信，認為念佛人不能進入產房（血房），否則會被血腥沖散功德。甚至有人因此要在媳婦生產時避居外地一個月。大師斥之為「外道邪說，蠱惑人心」。

　　正見：大師舉袁海觀次媳為例，教導她臨產時不僅要念，而且要「出聲念」。結果孫子重達九斤半（巨嬰），依然順產無痛。

　　要領：平常洗澡睡覺要默念以示恭敬，唯獨「臨產不可默念」。因為生產時身體用力，若閉氣默念，會導致氣結致病。此時大聲念，既能感通佛力，又能幫助呼吸順暢。

　　史證：明代高僧壽昌慧經禪師，出生時難產，祖父在產房外念《金剛經》，剛念書名二字即順利出生。

　　毒乳與毒肉（科學與因果）：

　　毒乳案：大師引用西方書籍及一位歸依老太婆的親身經歷。老太婆因丈夫橫蠻常被打，生氣後立刻餵奶，導致兩個孩子無故死亡。這證明人在盛怒時，體液（乳汁、眼淚、口水）都會產生劇毒。

　　毒肉觀：人只是生氣，乳汁就能毒死人；動物被殺時，經歷的是「要命之痛」與極度的恐懼仇恨，其體內產生的毒素更是強烈。人吃肉，無異於「服毒」。這解釋了為何現代怪病叢生、人多短壽。

　　勸誡：哺乳期的婦女切勿生氣。若生了氣，絕對不能馬上餵奶，必須等心平氣和、沒有恨意，過幾個小時後再餵。

　　不可思議之法：

　　大師最後舉了一個治療瘧疾的民間驗方（用白紙寫烏梅紅棗等字樣縛在手臂上），說明世間有很多事情是現有科學（常理）無法解釋的，但確實有效。

　　結論：佛法中的感應與因果，也是如此。不可因為暫時無法用科學解釋，就全盤否定。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫佛法者，覺法也，破除一切顛倒執著。針對「潔穢之執」，大師示以「菩薩視眾生如子」，母親生產乃生死關頭，正如兒女跌入糞坑，父母急救唯恐不及，豈嫌其臭穢而遠之？故產房念佛，感應更速。針對「食肉之執」，大師示以「瞋心生毒」，將心性（瞋恨）與物質（毒素）連結，為「病從口入」提供了最深刻的註解。

　【破除迷思】世人於此，常存二種障礙：

　　一曰「迷信形式」：只知佛像莊嚴清淨，不知佛心慈悲無染。誤將物理上的血污（產血）當作心靈上的污穢，竟在最需要佛力加持的時刻（生產），自斷佛緣。大師破此邪見，真乃救命之語。

　　二曰「無視情緒」：現代人重視食品安全（有無農藥），卻忽視「情緒毒素」。不知暴怒之後的身體，實為一座化工廠，不斷製造毒素。母親餵奶、廚師做菜，若懷瞋心，皆是投毒。

　【法義剖析】大師之開示，融合醫理與法理：

　　一者「出聲念之生理學」：大師特別強調臨產「不可默念」。默念需攝心閉氣，而生產需用力努責，若同時閉氣運心，易致氣血逆亂、腦血管爆裂等症（迸氣成病）。大聲念佛，能調節呼吸，舒緩肌肉，復仗佛力，故能順產。此乃極高明之生理指導。

　　二者「怨毒蘊結」：大師云：「牛羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結於血肉中者，不知幾許。」此語已被現代科學證實（如動物被殺時分泌大量腎上腺素與屍毒）。吃素不僅是慈悲，更是最徹底的「排毒」。

　　三者「不可思議之科學」：大師列舉「治瘧奇方」與「眼耳見聞之謎」，點出科學之侷限。科學家能言「神經作用」，卻難言「神經何以有此作用」。佛法探究心性源頭，故能知「心能轉物」之深理。

　【究竟指歸】吾人當依教奉行：

　　正視產房：家中若有生產之事，當懸掛佛像（或放置高處），以此為莊嚴道場，助念觀音，令母子平安，切勿避諱。

　　情緒排毒：當知「怒氣即毒氣」。生氣時，不進食、不餵奶、不做決策。待心平氣和，毒素消散，方可運作。

　　戒殺護生：觀想盤中之肉，皆含死者臨終之怨毒。入口即是服毒，以此警策自己茹素。

【修：省思與討論】

　　禁忌的檢視：除了產房，我們是否還有其他「自以為恭敬」其實是「迷信」的行為？（例如：女性生理期不敢進香？大師曾說若身體清潔、衣著整齊，生理期亦可拜佛，因這是生理現象，非罪惡）。

　　情緒與健康：大師提到的「毒奶」案例令人觸目驚心。反思自己最近一次大發脾氣後，身體有什麼反應？（頭痛、胃痛、胸悶）。這是否驗證了「生氣即服毒」？

　　科學與信仰的邊界：大師舉了「治瘧疾方」這種看似不科學卻有效的例子。我們在面對佛法中一些「不可思議」的事相（如舍利子、神通）時，應抱持什麼樣的態度？（是盲目迷信，還是保持開放、存疑但不輕易否定？）

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 印光大師護國息災法語第六日（六）

　山西葉滋初墜崖獲救、上海富商綁票案之啟示、轉定業為善緣。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「山西聞喜縣一弟子葉滋初，偶騎騾行于大嶺間，一邊高峰，一邊深澗，雪凍成冰，騾滑而蹶，遂跌下澗中。適半崖有一株大樹，恰落在樹之枝間，竟得以無恙，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有，亦可云即觀音之所示現也。

　　又民國十七年，寧波蔡仁初，在滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲臺善。雲臺令其常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日將出，己之汽車在門外，綁匪先以手槍趕去駕車者，踞坐其上。仁初一出即上車，車即開行，始知被綁。遂默念觀音，冀車壞得免。已而果輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸又炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向蔡擊三槍。而蔡三跳獲免，遂乘人力車歸。其年六月，因與夫人，同至普陀歸依三寶。

　　又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行于冷靜處，二匪以手槍逐去駕車者，謂張云，速急開往某處。二匪各持手槍迫之。張默念觀音，行至熱鬧處，適有二人打架，巡捕吹嘯，二匪即跳下車逃去。蓋以張念觀音之故，致匪誤為巡捕將捉己也。其舅周渭石已先歸依，一日，請余至其家，少濂亦遂歸依。

　　又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，不時吐，即不吐時，痰中亦常帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家皆為之念觀音求救，並請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬元，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。但每說五十萬時，頭即作痛，後竟以五萬元贖回。且自匪綁去後，非但不吐血，連吐痰亦不再帶血。二年餘之痼疾，竟由被綁而遂痊癒矣。以上所述感應事蹟，諸位宜深信而亦力行，方不負今日之聽講也。」

　白話導讀：

　　大師在此列舉了四則發生在當時（民國初年）的真實感應故事，以此證實觀音菩薩救苦救難真實不虛：

　葉滋初墜崖案（險處逢生）：

　　情境：騎騾行走在深山嶺間，一邊峭壁一邊深淵，路上結冰濕滑。

　　危機：騾子滑倒，連人帶騾跌入深淵。

　　奇蹟：半山腰剛好有一棵大樹，人剛好落在樹枝間，毫髮無傷。若無此樹，必粉身碎骨。大師評註：這棵救命樹，可說是觀音菩薩的示現。

　蔡仁初綁票案（車壞彈偏）：

　　緣起：蔡仁初聽從聶雲臺居士的建議，為防綁票而常念觀音。

　　危機：綁匪劫持了他的車，他一上車就被載走。

　　感應：他默念觀音，希望車壞掉。結果車子真的「輪胎爆裂」，勉強走了一段，「油缸又炸破」，車子起火。

　　脫險：綁匪氣急敗壞，下車向他連開三槍。他「三跳獲免」（跳了三下閃過子彈），綁匪逃走，他平安回家。

　張少濂驚魂案（匪徒自驚）：

　　背景：本不信佛，被槍指著頭強迫開車。

　　感應：危急中默念觀音。車開到熱鬧處，剛好路邊有人打架，巡捕（警察）吹哨子制止打架。

　　脫險：綁匪做賊心虛，以為警察是來抓自己的，嚇得跳車逃跑。張少濂因此感悟，全家皈依。

　李覲丹之子案（因禍得福）：

　　背景：兒子患有嚴重的吐血病（可能是肺結核之類），兩年治不好。

　　危機：被綁匪綁架，全家恐懼，拚命念觀音求救，並請僧人助念。

　　感應：綁匪本來要五十萬贖金，但每次一開口說「五十萬」，頭就劇痛，最後只收了五萬就放人。

　　奇蹟：最不可思議的是，自從被綁架去「折騰」一番回來後，吐血的怪病竟然「不藥而癒」。這是一次典型的「消業障」。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫感應之相，千變萬化。有顯感顯應（如葉滋初遇樹），有冥感冥應（如張少濂遇警）。大師所舉四例，皆是當時社會名流之親身經歷，人證俱在，鐵證如山。此示現了觀音菩薩「施無畏」之德，亦證明了「定業可轉」之理。

　【破除迷思】世人於此，常有二種誤解：

　　一曰「巧合論」：謂落樹、爆胎、匪驚，皆是機率巧合。殊不知「巧合」二字，正是因果之顯現。何以不偏不倚，恰於此時此地發生？若非佛力加被，何能若此精準？

　　二曰「懷疑論」：謂「我念佛為何不靈？」需知蔡仁初等人，或素有善根，或全家同心懇切。感應之深淺，在於心之誠偽與業之輕重，非菩薩有偏私也。

　【法義剖析】大師選例精當，各具深意：

　　一者「預防勝於治療」：蔡仁初案中，聶雲臺以此勸其「常念觀音，意防綁票」。此即「居安思危」。平時積累資糧，災難來時方有抵禦之力。若平時不燒香，臨時抱佛腳，力恐不逮。

　　二者「境由心轉」：張少濂案最為有趣。巡捕吹哨本為路人打架，與綁匪無關。然因張少濂念佛故，護法神轉變綁匪之心理，使其「草木皆兵，聞風喪膽」。此即《普門品》所云：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心（或生退心）。」

　　三者「重罪輕報」：李覲丹之子案，最為殊勝。吐血痼疾，本是重業纏身。遭此綁票一劫，驚恐勞頓，看似大禍，實則「以驚恐苦，償病痛債」。業報以此方式提前了結，從此身心安泰。此乃佛法中「轉重後報，作現世輕受」之典型案例。

　【究竟指歸】吾人處於多變之世，當學此四案：

　　常持聖號：行住坐臥，不離觀音，以此為「精神保險」。

　　臨危不亂：遇險時，第一念當是「觀音菩薩」，而非驚叫絕望。如蔡仁初、張少濂，雖被槍指，仍能默念，方得感應。

　　深信因果：若遇災難，當作消業想。如李子被綁，焉知非福？

【修：省思與討論】

　　危機處理的第一念：想像自己若遇到車禍或搶劫，第一反應會是什麼？如何訓練自己在驚恐中還能提起佛號？

　　看待「壞事」的智慧：李覲丹之子的病因被綁架而好。這給我們什麼啟發？當我們遭遇挫折（如失業、生病）時，是否也能轉念思考，這可能是幫我們消除了更大的災禍？

　　勸人念佛的技巧：聶雲臺勸商人蔡仁初念佛，是從「防綁票」（切身利益）入手。這對我們接引身邊不信佛的親友，有什麼借鑑意義？

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 印光大師護國息災法語第六日（五）

　戰火中的奇蹟、一月普現一切水、感應之必備條件。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「昔普陀有一老僧走路，偶腳撞凳致痛，遂怒踢凳倒，且連踢幾腳。此種知見，即由任情我慢，絕不反省之所致。此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，亦不以為過，反以為能矣。現在殺機更盛，殺人之具，亦日益巧妙。大劫當前，誰能幸免。惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。

　　當滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨一歸依弟子夏馨培之寓所，未被波及。即當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號所感，且最奇者，戰事起後第七日，其一家人始由十九路軍救出，及戰停歸家，室中諸物，一無所失。苟非菩薩之護祐，何能若是乎。蓋伊供職新聞報館已數十年，夫婦均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。

　　或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅一人，何能一時各隨其人而救之。即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知此並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音，自為救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中，皆現月影，千江有水千江月。試問此月為多，為一耶。不可言一，萬水之月各現。亦不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，則由眾生之尚未虔誠，或太業重障深，非菩薩不為救護。如一池污濁之水，欲月顯現其中，何可得哉。明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意，懇敬而為之者，吾不信也。」

　白話導讀：

　　此段包含三個層次：一為警示造業，二為感應實例，三為感應原理。

　　瞋心與災難之源：大師先舉普陀山一位老僧為例，走路踢到凳子，不但不反省自己不小心，反而發怒踢倒凳子。這種心態源於「任情我慢」（任性、傲慢）。如果這種心態擴大，就會演變成殺人放火也不知悔改。現代戰爭武器精良（殺人之具日益巧妙），大家都在劫難中，唯有修善念佛，祈求佛力加被才能倖免。

　　戰火中的奇蹟：舉實例證明。上海戰爭（一二八事變或八一三事變）時，閘北地區一片火海，唯獨皈依弟子夏馨培的家未被燒毀。全家在戰火最猛烈時念觀音聖號，七天後被軍隊救出，回家發現家中物品「一無所失」。這是因為他們夫婦長年茹素念佛虔誠所致。

　感應原理（月印千江）：

　　疑問：有人問，菩薩只有一個，世人這麼多，同時求救，菩薩怎麼忙得過來？會不會太累？

　　解答：這不是菩薩跑來跑去救人，而是「眾生心中之觀音，自為救之」。

　　譬喻：就像天上一輪明月（菩薩），只要地上有水（眾生心），無論江河湖海，都能映現出月亮。

　　一多不二：你不能說月亮只有一個（因為千江都有月影），也不能說月亮有很多個（因為天上真月只有一個）。

　　感應條件：為什麼有人求了沒效？是因為不虔誠，或業障太重。就像「一池污濁之水」，月亮雖然在天上，但渾水中顯現不出倒影。這不是月亮不照，是水不清。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫感應之道，非神話亦非迷信，乃心性之物理也。印光大師藉「踢凳老僧」示警，明示災難源於一念瞋心；藉「夏氏脫險」示範，證明災難止於一念虔誠。最後以「月印千江」之妙喻，圓滿解釋了菩薩「無作妙力」與眾生「感應道交」的機制。

　【破除迷思】世人於此，常存二種疑惑：

　　一曰「菩薩劬勞」：以凡夫之身度聖人之腹，以為救度眾生需要「東奔西跑」，故懷疑菩薩分身乏術。殊不知法身遍一切處，感而遂通，不假作意。

　　二曰「感應無憑」：見有人求之不靈，便謂佛法不靈。不知大師所云：「如一池污濁之水，欲月顯現其中，何可得哉。」過咎在水之濁，非月之咎。

　【法義剖析】大師之論述，層次分明，理得心安：

　　一者「微細惑與大劫難」：大師云：「此見若熾，則充其所極，不難殺人放火，亦不以為過，反以為能矣。」老僧踢凳看似小事，然其本質與發動戰爭之獨裁者無異，皆是「我慢」作祟。防微杜漸，息災當從息滅微細嗔心始。

　　二者「自救與他救不二」：大師云：「殊不知此並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音，自為救之耳。」此語極妙。

　　從信仰言，是菩薩救我（他力）。

　　從心性言，是我之清淨心感通菩薩（自力）。因為心性與佛性無二，故能「感應道交」。若無此心，如無線電頻率不對，訊號雖強亦無法接收。

　　三者「月印千江之客觀性」：大師云：「如皓月當空，所有水中，皆現月影，千江有水千江月。」

　　普：無分江河湖海，杯水滴水，皆能現影（眾生平等）。

　　即：水清之當下，月影即現，不需等待月亮移動（當下感應）。

　　淨：唯清水能現，濁水則隱。此即修持之關鍵——「誠」。

　【究竟指歸】吾人欲蒙救護，當反求諸己：

　　澄清水質：念佛念觀音，即是澄清心水之過程。心若至誠，水自然清，菩薩身影自然顯現。

　　莫疑月遠：切勿以為業障凡夫離佛太遠。天上月雖高，盆中水雖低，影現其中，了無距離。

　　檢點瞋心：當如踢凳老僧為戒，生活中遇不如意，切莫發怒起嗔。一念瞋心起，心水即濁，護法神遠離，災難便至。

【修：省思與討論】

　　檢視微細瞋心：大師舉「踢凳」為例。我們在生活中，是否也有「踢凳子、摔門、拍桌子」的習慣？這些微小的動作背後，隱藏著什麼樣的「我慢」？

　　理解感應原理：當我們祈求無效時，是用懷疑的態度怪罪菩薩，還是用大師「濁水不現月」的比喻來反省自己？如何讓自己的「心水」沉澱澄清？

　　戰火與平安：夏馨培的例子說明，共業（戰爭）中亦有別業（倖存）。這給身處動盪時代的我們什麼信心？（提示：依報隨著正報轉）。

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