印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第一講）

　挽救世道與三世輪迴之開示

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（上）

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教聖人注重因果，見於經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。須知既有餘慶餘殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其三世因果，六道輪迴之事理，已彰明顯著於言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，嚮用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希嚮往畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰託生。由此之故，儒者於因果輪迴，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迴，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至於提倡貪慾，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪迴之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。

　白話導讀：

　　因果法則，是世間與出世間聖人，用來平治天下、度脫眾生的重大權巧與根本依據。儒家聖人極為注重因果，此理見於經典傳記之中的，多得難以勝數。孔子在贊述《周易》時，最初便說道，累積善行的家族，必定有福報恩澤遺留於後代；累積不善之行的家族，必定有災禍報應遺留於子孫。必須知曉，既然有餘慶與餘殃遺留給子孫，那麼造作者本人的吉凶禍福必定更為廣大。然而本人所承受的慶殃，固然不能只放在現生來論斷，必須併同來生與後世一起觀察，才算得上圓滿周到。就憑這段話來體察聖人的用心，可知三世因果與六道輪迴的事相與理則，已經極為彰明地顯露在言外之意中了。箕子在陳述《洪範》九疇時，最後說道，勸勉人民向往五種福報，以六種極苦來威嚇懲戒。這五福六極的學說，深藏著三世因果的意涵。這是古代聖王教導人民希冀五福、畏懼六極，進而修養德行、建立正命、趨吉避凶的德政。後世儒者未能明察，將其歸結為帝王政治上的賞賜與責罰。這不僅深深冤枉了聖王之政，且在事理上也充滿矛盾。宋代大儒暗中竊取佛經中的深奧義理，用來發揮儒家的學說。他們唯恐人人皆去修學佛法，導致儒家門庭冷落，於是便將如來所開示，能夠治己、治人、治國、治天下，並普遍令一切眾生超凡入聖、了生脫死的根本教法，一刀砍斷。使一切世人失去了希冀嚮往與畏懼謹慎之心。他們宣稱因果報應之說，只是佛陀為了欺騙愚夫愚婦信奉其宗教所設立的手段，實際上並無此事。他們認為人死之後，形體既然已經朽壞壞滅，神識也隨之飄散虛無。縱然有地獄中的剉斫、焚燒、舂搗、研磨等刑罰，將能施加於何處？神識既然已經消散，又是令誰去投胎託生呢？由於這個緣故，儒者對於因果輪迴之事，都不敢從口中說出。他們徒然依賴所謂的「正心誠意」，企圖以此來維持世道人心。然而若無因果輪迴，人一死便一切了結。那麼做到正心誠意又有何益處？不做到正心誠意又有何損失？從此之後，行善缺乏了實質的勸勉力量，作惡也失去了根本的懲戒依據。逐漸演變到現今提倡貪慾、獎勵惡行，不僅不以為恥，反而以此為榮的敗壞局面。這些亂象，皆是由於破除排斥因果輪迴的言論所醞釀造成的。以至於人之常道，幾乎面臨熄滅的危機。

【思：法義深析】

　　此段文獻乃印光大師剖析世局動盪與人心衰微之根本病源，直指「因果」乃維持世出世間秩序之大權。大師首引儒家《易經》「積善餘慶」與《尚書》「五福六極」之言，明示古聖先賢立教之本，實與佛法三世因果之理暗合道妙。三世因果非但為佛教之專利，實乃宇宙法界運作之客觀規律。儒教雖未明言六道輪迴之微細相，然其勸善懲惡之深旨，若不建立於三世綿延之生命觀上，則所謂慶殃報應便無從圓滿落實。此正顯佛儒二教於因果諦理上，本具同源之契合。

　　然大師隨即痛斥宋代理學家之偏執，此為破除世人迷思之關鍵。宋儒雖竊取佛教華嚴、天台之圓融理體以充實其心性之學，卻因門戶之見，恐儒門冷落，悍然撥無三世因果與六道輪迴之事實。其主張人死神散、一死百了，不僅截斷了眾生了生脫死之根本法，更將儒家自身「正心誠意」之修養抽離了實質的因果支撐。大師銳利指出，若無因果報應，則善無以勸，惡無以懲，所謂修心養性皆成空談。現今世道人心之崩壞，提倡貪慾而不知羞恥，皆源於此等斷滅見之流毒。此段法義深析，旨在喚醒行者，學佛修道首須深信因果，若於因果報應稍存疑情，則信願不堅，遑論求生淨土、圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此番對於世局與因果之開示，吾等當於用功辦道與立身處世處深切自省。大師指出撥無因果將導致「正心誠意」流於空談，我們在日常生活中，是否也常落入只談心性玄理，卻忽略起心動念皆有因果報應的偏頗之中？再者，既然因果是平治天下與度脫眾生的大權，吾等在修持淨土法門時，應如何將對三世因果的深信，轉化為老實持名念佛、畏懼惡業、希求極樂的真實動力？

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 印光大師《題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈》

【聞：原典與白話】

　題吳江費陂龍靈巖藏經圖偈

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經卷。佛經在塔中，常放大悲光，凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉咸發生，由此勝因緣，種成佛善根。迨至機緣熟，精進修淨行，復本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，塔久遂傾毀，佛經乃出現。居士費陂龍，收得若干卷，裝潢送靈巖，及與諸親友。爰繪靈山圖，作後世紀念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實難思，或聞不信受，始以風俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或嚙人衣服，其人即便死。又有嚙人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此眾生惡業，勢力尚如此，何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。普願一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受。凡見佛化事，及與諸眾生，一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，迴向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界聖凡，皆悉令成佛，庶可為盡倫，不愧為佛子。費子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。

(庚辰秋季)

　白話導讀：

　　題寫於吳江費陂龍居士所繪之《靈巖藏經圖》後的偈語。高峻的山頂之上，建有巍峨的寶塔，塔中珍藏著佛像以及諸多大乘經卷。佛經安奉於寶塔之中，恆常放射出大悲之光明，凡夫雖然肉眼無法看見，卻也在冥冥之中領受其利益。這就如同陽春時節到來，萬物百草皆自然萌發大機，仰仗此殊勝之因緣，為眾生種下成佛的善根。等到眾生之機緣成熟，便能精進修持清淨之梵行，恢復本具之佛性，直達無上菩提之道。古人建造此塔，深切期盼能繼承佛陀度生之志向，歷經長久歲月寶塔傾毀，塔中珍藏之佛經才得以重現於世。費陂龍居士收集得若干經卷，加以裝裱後送往靈巖山寺，並分贈予親戚好友。於是繪製這幅《靈巖山圖》，作為後世之紀念，緬懷佛陀之深恩慈悲，令一切含識眾生皆能得見。

　　這樣的事實實在難以思議，或許有人聽聞之後無法生起信心納受，我便先以世間風俗之事，來反面顯明佛法之殊勝利益。世間有極其劇毒的蛇，以及極度狂躁的瘋狗，有時只是咬到人的衣服，那人便會中毒而死。又有的毒蛇只要咬到人的影子，或是眼睛注視那人，那人也會當即死亡，這是因為其毒害之惡業極為深重之故。這些眾生惡業的力量尚且能夠如此猛烈，更何況是佛陀的大慈大悲，遠遠超越天地與生身父母之恩德。眾生一旦得以蒙受見聞佛法之機遇，即能獲得難以思議之利益，若是深入思惟其中之義理，應當悲痛哭泣而不能自已。普遍期盼一切世人，皆能感念佛陀之大慈悲，應當猶如撲滅頭頂燃燒之火般急迫，一心念佛懇求阿彌陀佛攝受。凡是見到佛門中之教化行事，以及面對一切眾生，皆應一一作佛陀來想，絕對不敢生起輕慢疏忽之心。以此殊勝之功德，迴向往生西方極樂世界，必定可以在臨命終時，蒙受阿彌陀佛親自接引。將此功德超薦父母，這才名為真實之孝道，因此《梵網經》教導大眾應當孝順父母。盡虛空遍法界之一切聖凡眾生，皆期盼令其圓滿成佛，如此才可說是盡了世出世間之倫常，而不愧為佛陀之弟子。費居士欲藉此超薦雙親，祈請我於其所繪之圖上題字，我因此推究其發心之本意，寫下此篇偈語以作勉勵。

（庚辰年秋季）

【思：法義深析】

　　此篇偈語，首言寶塔藏經恆放大悲光明，雖凡夫肉眼未見，而冥加之益如春機發育萬物，此正顯佛法真如法性遍覆法界之理。古德立塔存經，乃期令眾生種下成佛之遠因，待機緣成熟便能發起信願，精進修持而復其本具佛性。然世人多具疑情，對於見聞佛法即可獲無量利益之說，往往難以生信。大師慈悲，特設毒蛇瘋狗之奇喻以破除迷思。世間劇毒之物，僅憑嚙衣、嚙影或視線交會，便能致人於死，此乃眾生極惡之業力所感。惡業之勢力尚且具備如此難以思議之作用，何況佛陀究竟圓滿之大慈大悲，其願力與光明超越天地父母，一旦見聞觸及，豈有不獲難思勝益之理。大師以此反顯之法，令行者深信佛力加被絕非虛妄，深明此理者必當感泣佛恩浩蕩。

　　既明佛恩深重，大師進而直指淨土實修之要途，勸勉世人當以「如救頭燃」之懇切心持名念佛，求佛攝受，此即將深信化為切願與篤行之關鍵。不僅於行持上須精進，於心性上更當將一切佛事與法界眾生皆作佛想，不起一念輕忽之意，此契合天台圓教「一色一香無非中道」與蕅益大師所宏傳「心佛眾生三無差別」之理觀。將此等事理雙融之勝功德全數迴向往生西方，則臨終定蒙彌陀接引。更進一步，大師點出「真實孝道」之究竟義，以淨業功德超薦父母，並將此慈悲擴及盡法界一切聖凡，令皆成佛。此乃將一己之信願行，擴展至自他圓融、同登極樂之大機大用，實為淨業行人立身處世與發菩提心之至高指南。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此偈，吾等當於用功辦道處深切自省。大師以毒蛇嚙影之喻反顯佛力之不可思議，我們在日常生活中，是否仍對彌陀名號與經典之功德存有潛在的疑慮，未能以「如救頭燃」之懇切心來落實信願與持名之統一？再者，大師訓勉面對一切眾生皆應作佛想、不敢輕忽，吾等又當如何於紛擾的人際境遇中，時時提起此等平等恭敬之心，並將一己修持之功德，至誠迴向現生父母與累劫怨親，以此契入自他圓融的真實孝道？

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印光大師流通《歷史感應統紀》

 印光大師流通《歷史感應統紀》

【聞：原典與白話】

　普為施資流通歷史感應統紀及展轉傳布看讀諸善信迴向偈

　　三界一切法，唯是一心作。順道則善吉，逆理則兇惡。懿哉古大人，存心同天地。用己才智力，參贊其化育。事事欲普利，天下及後世。博愛而濟眾，了無居德意。功高名譽隆，德大吉慶蒞。生備享五福，餘慶覃後裔。此風若興行，世界自安治。人各懷禮讓，咸思盡己誼。哀哉諸小人，唯知有自己。存心與作事，絕不循天理。陷人以自安，損人以自益。唯務得現利，不知折宿福。及至結果時，苦報無窮極。徒為人所憐，罪業莫由息。上啟於唐虞，下迄於明代。善惡各事迹，諸史悉備載。今世道陷溺，有識咸憂懼。吾友聶雲臺，設法為救濟。特請許止淨，輯感應統紀。排印廣流通，法戒冀自取。幸得諸善士，出資逾萬元。敬印二萬部，用普結善緣。所餘之淨資，另排報紙本。字小而價廉，慰青年學悃。報紙印四萬，流佈於遐邇。舉凡見聞者，無不生歡喜。兩種出版後，止淨重校閱。稍有所增修，比初逾親切。李耆卿居士，願任剞劂資。寫刻請高手，必期永傳持。余亦令重排，書報二種本。加以增修字，以期垂久遠。因果之理事，既以大明顯。有心世道人，得有所舒展。普願見聞者，設法廣流通。庶幾息競爭，直臻於大同。願彼發起人，及與編輯者。助印諸善士，看讀取法者。現在及未來，一切諸善人。同消諸惡業，同長勝善根。生則獲五福，沒則登九品。先亡生淨土，後裔為世準。風雨常順適，物阜而民康。俾彼四夷人，咸來觀國光。

(民國十九年庚午閏六月吉日)

　白話導讀：

　普遍為布施資金流通《歷史感應統紀》，以及輾轉傳播、閱讀此書的諸位善男信女所作之迴向偈。

　　三界之內的一切萬法，全是由眾生的一心所造作。順應天道則能獲得善果與吉祥，違逆真理則會招致凶災與惡報。多麼美好啊，古代的聖賢大人，其存心與天地化育萬物之德同體。運用自己的才智與能力，參與並贊助天地覆載生化之功。他們凡事皆期盼能普遍利益天下蒼生以及後代子孫。博愛而救濟廣大群眾，卻完全沒有居功自傲的心念。因此其功勞崇高、名譽興隆，德行廣大而招致吉祥喜慶的降臨。活著的時候能充分備享五種福報，死後遺留的福慶更能延及後代子孫。這種風氣如果能興盛推行，世界自然能夠安寧治理。人人都懷抱著禮讓之心，皆思量著要克盡自己的本分與情誼。

　　可悲啊，那些心量狹小的愚昧之人，心中只知道有自己。他們的存心與所作所為，絕對不遵循天理。陷害他人以求自己安穩，損害他人來增加自己的利益。只務求獲得眼前的短暫利益，卻不知道這已折損了前世累積的福報。等到惡果成熟之時，所承受的苦報將沒有窮盡。白白地成為他人憐憫的對象，而罪業卻無法停息。

　　往上開啟於唐堯虞舜的時代，向下直到明代。種種善惡果報的事跡，在歷代史書中皆有詳備的記載。當今世道人心陷落沉溺，有見識的人皆感到憂愁與恐懼。我的朋友聶雲臺居士，設法想要救濟這個社會。特別請許止淨居士，編輯這部《歷史感應統紀》。將其排版印刷並廣為流通，期盼大眾能從中自行汲取效法與警戒。幸運地獲得諸位善心人士，出資超過一萬多元。恭敬印製了二萬部，用以普遍與大眾結下善緣。所剩餘的清淨資金，另外排版印刷報紙版。字體較小且價格低廉，用以撫慰青年學子向學的心意。報紙版印製了四萬份，流布傳播於遠近各地。凡是見到聽聞的人，沒有不生起歡喜心的。

　　這兩種版本出版之後，許止淨居士又重新進行校閱。稍微有所增訂與修飾，比初版更為貼切完善。李耆卿居士，發願承擔雕刻木板的資金。請來雕刻書版的高手，務必期望此書能永遠流傳保持。我也下令重新排版書本與報紙這兩種版本。加入增訂修飾的文字，以期望能長久流傳。因果報應的理體與事相，既然已經因此而大為明顯。有心挽救世道人心的人士，其抱負便得以有所舒展。普遍期盼見聞此書的人，能設法廣泛流通。如此或許能平息世間的爭奪，直接達到世界大同的境界。

　　祈願那些發起人，以及編輯此書者。贊助印製的諸位善士，以及閱讀效法的讀者。現在以及未來，一切的善心人士。皆能共同消除種種惡業，共同增長殊勝的善根。在世時能獲得五福臨門，命終後能登錄淨土九品蓮臺。已故的先人能往生西方淨土，後代子孫能成為世人效法的標準。期盼風雨經常順應時節，物產豐饒而人民安康。使四方邊遠之邦的人，皆能前來觀仰我們國家的光明風範。（民國十九年庚午年閏六月吉日）

【思：法義深析】

　　此篇迴向偈首句「三界一切法，唯是一心作」，直指大乘佛法之核心要旨。大師以華嚴、天台之唯心之理為基石，闡明世間萬象與吉凶禍福，絕非外在神祇所賜予或懲罰，實乃眾生自心善惡業力之顯現。心順於道，則感召善吉之境；心逆於理，則招致兇惡之報。此不僅破除世人對於因果宿命之迷信與僥倖心態，更點出「因果之理事」實與「心性之本體」不可分割。明瞭三界唯心，方能深信因果不虛；既信因果，方肯斷惡修善，此乃淨業行人敦倫盡分之根本動機。

　　偈中詳細對比了「存心同天地」之古大人與「唯知有自己」之諸小人，藉由歷代史書所載之真實事跡，印證因果報應乃歷史之鐵律，絕非虛無縹緲之空談。大師深知處於世道陷溺之時，若僅談高妙之玄理，難以挽救人心之沉淪；唯有彰顯因果報應之事實，方能使世人知所畏懼，進而防非止惡。聶雲臺與許止淨諸居士發心編撰流通《歷史感應統紀》，即是將深奧之佛理轉化為入世之明燈。此等流通善書之舉，實是菩薩道中大慈悲心之展現，以世間善法為接引，期盼社會息滅競爭，共臻大同之化境。

　　觀此迴向偈之結尾，大師將一切流通法寶之功德，圓滿導歸於世出世間之雙重利益。發願見聞者與助印者「生則獲五福，沒則登九品，先亡生淨土，後裔為世準」，此語深契傳統淨土宗「事理一心、自他圓融」之宗趣。淨業行人絕非逃避世間之倫常責任，而是在盡心盡力弘揚因果、廣結善緣的同時，不貪戀世間之福報，將一切有為之善根至誠迴向於西方極樂世界。如是方能使世間之善行成為往生之淨業助因，世出世間法於此交融無礙，展現了淨土法門攝化群機之廣大與莊嚴。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇迴向偈，吾等淨業行人當於日常起心動念處深切省思。大師開示「三界一切法，唯是一心作」，我們是否常在遭遇逆境磨難時，習慣向外怨天尤人，而忘卻了禍福皆是自心業力所感召之至理？再者，大師殷勤勸導流通因果善書以挽回世道人心，吾等應如何於現今澆薄的社會環境中，隨分隨力推廣因果正見，並將此「敦倫盡分」之世間善行，不執著於現世福報，而全數轉化為「事理一心」的淨土資糧？

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