【印光法師文鈔研修】　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　持名與盡分之要旨暨軍政禦眾之道

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　　手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。而其中關係最重者，唯父母之職分為然。使世之為父母者，各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒，皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治，匹夫有責，即指家庭教育，俾兒女皆為良善而言。此上所說，雖屬普通之話。然推類而明，固已包括淨盡矣。二位身任軍官，更當嚴以律己，為士卒之模範。所謂以言教者訟，以身教者從也。世間無一事，不以身為本者。至於對士卒，當以真誠待之，諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良，保綏百姓之志。視人猶己，視己同人，毋相欺陵侵奪。視人之婦女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期於不負衛國保民之職，則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵，則所向無敵，必能得勝。故孔子曰，我戰則克者，此之謂也。近世年有戰事，稍有心存仁慈忠信，并念經念佛者，多皆在槍林彈雨中，絕不受傷，此其效也。二位既欲皈依，今且隨順來意，為取法名。如後知其無知無識，不足為師，另拜高人，實所欣願。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。謂一舉一動，以智慧為主。則無所往而不善，無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹，相契相合也。劉一鶴，法名宗一。一者，純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義，而無別種與道德仁義相反之妄念，則可謂真儒真佛弟子。以此率物，固不難彼此咸有一德矣。然現今天災人禍，每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音，自行化他。以期生則消除業障，優入聖賢之域。歿則仗佛慈力，直登極樂之邦。庶可不虛此生，不虛此遇矣。餘詳文鈔等書，此不備書。如欲看各書，漢口泰安里八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病，此方不費一文，治無不愈，爰附二張，當廣為人說，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰殘已現，精神不給。但祈按文鈔修持，切勿來信。以力難應酬，非不願為人說。縱令詳說，何如一部書之具備乎。（四月初五）

　名詞釋義：

　　粥飯僧為自謙之詞，謂徒受信施，唯知飲食而無所修證之僧人。大通家指博通經教、無所不知之學者，此處意指偏重解悟而忽略實修之人。帶業往生乃淨土宗義，指行者雖未斷盡煩惱惑業，依仗阿彌陀佛大悲願力，亦能往生極樂世界。日劫相懸為日與劫之時間對比，喻仗自力與仗佛力了脫生死，其難易遲速之差別極大。坯器未燒指未經火燒定型之陶土器皿，喻未了生死之凡夫，定力未充，遇境逢緣即退失道心。匹夫有責本謂天下治亂平民皆有責任，此處特指家庭教育之職責。以言教者訟以身教者從，謂僅以言語訓誡部屬易生爭訟不服，若能以身作則部屬自然順從。

　白話直譯：

　　信件內容詳悉。印光乃無知無識之粥飯僧，唯安守愚劣之本分。僅知修持淨業，期盼依仗佛陀之慈悲願力，帶業往生極樂世界。二位若不圖成為博通經教之大通家，則不至於因印光之平庸而耽誤所期。若欲成為大通家，則適得其反。縱然成就大通家，若不依憑信願念佛以求生西方，恐將於塵沙劫中持續於六道輪迴。依仗自力了脫生死與依仗佛力了脫生死，其遲速有如一日與一劫之懸殊。明了利害者，切勿效仿已了脫生死之菩薩行願。必須決定於現生即往生西方。待往生之後再行菩薩道，方有益處。未往生前即效仿菩薩行，猶如未經火燒之陶土，一經生死考驗之雨水，便化為泥土。世間常有自視甚高者，以佛菩薩之身分自居，結果僅為自誤誤人。學佛之人必須各自克盡本分。所謂本分，即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠等。人若各自盡分，天下自然太平。其中關係最為重大者，唯父母之職分。若世間父母皆能善教子女，則作亂與頑劣之徒，皆能成為賢善之人，便不至發生互相侵凌劫奪之事。天下不治，匹夫有責，此語即指家庭教育，使兒女皆為良善而言。二位擔任軍官，更應嚴格律己，作為士卒之模範。以言語教導易生爭訟，以身作則方能使人順從。世間之事，皆以自身為根本。對待士卒，應以真誠相待，告誡彼等守除暴安良、保護百姓之志向。視他人如自己，互不欺凌侵奪。視他人之婦女，如同己之姊妹，不敢生起妄念。期不負保家衛國之職，如此軍隊即可稱為道德仁義之軍。以道德仁義之軍隊抵禦敵人，必能得勝。孔子所言我戰則克，即此意。近年發生戰事，心存仁慈忠信，並念佛念觀音者，多能於槍林彈雨中不受傷害。二位既欲皈依，今隨順來意為取法名。薛英慧法名宗慧，謂一舉一動皆以智慧為主，則無往而不與聖賢佛菩薩之心跡相契合。劉一鶴法名宗一，謂心中常純乎道德仁義，無與之相反之妄念。以此統率部屬，彼此皆具德行。現今天災人禍接踵而至。必須常以信願念佛及念觀世音菩薩，作為自行化他之法。以期生時消除業障，死後依仗佛慈力直登極樂世界。其餘法理詳見文鈔等書。去年印製之治瘧等三方甚為靈驗，瘧疾為夏秋常見之病，此方治無不癒，附上兩張應廣為人說。印光已七十二歲，衰老之相已現。祈請依照文鈔修持，切勿來信。因精力難以應酬，縱使詳細解說，亦不如一部書所載齊備。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立信願持名、仗佛慈力往生之正行，並明示軍政人員當以盡己本分、身教禦眾為世間行持之落實。

　法義剖析：

　　本段法語首辨修行途徑之抉擇，明辨仗自力與仗佛力之本質差異。自力斷惑證真，歷劫難成；佛力帶業往生，現生可辦。文中斥責捨棄念佛而妄求博通經教之大通家見解，以及未斷煩惱而妄效菩薩度生之好高騖遠。以坯器未燒之喻，點明凡夫定力未充，遇境易轉之客觀事實。次論佛法與世間倫常之融合。修行不離本分，五倫十義為立身之基。特舉父母教養子女之責為天下治亂之源，將匹夫有責之世間理念，定位於家庭教育之實踐。後論軍政將領之修行準則。提出以身作則之統御原則，嚴以律己方能服眾。治軍當以仁義道德為本，視人如己，戒除暴戾與淫妄。指出心存仁信與稱念佛號，為戰火中保全性命之實證。末後賜予法名，以宗慧、宗一寓意智慧與純一之道德，並總結以念佛念觀音作為亂世自行化他、現生消業及臨終往生之依歸。

　究竟指歸：

　　修行須認清凡夫身分，專修淨業以求生西方；世間行持則須恪盡倫常本分，以仁義道德與念佛齊家治軍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應堅固信願，不慕虛榮與高深玄妙之解悟，專志持名念佛。於家庭中實踐倫常，注重子女品德教育。居官或任職者，當以身作則，真誠待人，秉持仁義道德做事。遇災厄戰亂，全家共修念佛及觀音聖號，以求消災免難。

　內省引導：

　　檢視自身是否存有好高騖遠、妄求名理之心，而忽略信願持名之根本。在家庭倫理中，是否盡到為人父母或為人子女之本分。在職場或領導崗位上，是否能以身作則，以仁義真誠對待下屬及他人。

　總結討論：

　　淨土修行立基於對自身根器之客觀認知，唯仗佛力方能出離生死。世間職責與出世間修行並無衝突，盡分即是修行。軍事與政治之運作，若能以道德仁義為基石，輔以念佛之誠，則能轉暴戾為祥和，此為佛法挽救世道人心之實效。

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 【印光法師文鈔研修】　復某居士書

　持名與研教之分際暨家庭女教之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復某居士書

　　念佛之人，先要識得淨土法門之所以。然後徧閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火，遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。現今人心壞極，外面行走，縱無有禍，亦甚危險。汝若能知此意，則念佛之心自切，研教之心自淡。何以故，以在患難中，不暇攖心於知見之解路也。又宜常以此誡兒女媳婦，令彼各各每日念佛及觀音。果能全家悉生驚懼，志誠念佛及觀音名，當不至罹禍。否則，欲永無禍，誠難可必。教兒一事，關係極大。教女比教子更加要緊。以女若賢，在家則可令兄弟姊妹相觀而善。出嫁則相夫教子有法，俾夫與兒女皆為賢善。若女子失教，其禍有不可盡言者。

　名詞釋義：

　　淨土法門之所以，此指淨土法門之核心宗義，即信願持名，仗佛慈力，帶業往生，橫超三界。有別於一切依仗自力斷惑證真之通途法門。

　　正助倒置，謂以研經悟理為正行，以信願念佛為助行，顛倒淨土法門之主次。淨宗本以信願念佛為正行，六度萬行為助緣，若迷於經教知見，則失卻橫超之實益。

　　泛泛悠悠，形容散漫不專注之狀態。於念佛時缺乏生死心與懇切心，致使心念無法相繼，流於應付了事。

　　攖心，指將心念牽絆纏繞於某事。攖，纏繞之意。文中謂將心神投注於文字知見之解析。

　　相觀而善，謂互相觀察學習而日趨完善。指家庭成員間受賢德之化導，於潛移默化中端正品行。

　白話直譯：

　　修持念佛法門之人，首須明瞭淨土法門之所以然，即其核心宗義。明瞭此義之後，再廣泛閱讀一切大乘經論，便能將經論之理轉為闡發淨土教理之助緣，並促使切實修持淨土行門。若未能明瞭淨土法門之宗義，一旦深入研究經教，便易產生經教義理高深，淨土義理淺近之見解。進而導致正助修行顛倒，甚至將淨土法門拋諸腦後。如此作為，僅能種下未來得度之善因，無法於現生了脫生死，亦無法預先期會於極樂世界之諸上善人。

　　念佛時出現昏沈或散亂，皆因以散漫之心應付了事所致。若能生起如同墮入水火、遭遇盜賊時，急切尋求救援之心念，昏散之毛病自然消除。日常修行宜劃分時段，定時研究經教，定時持誦佛號。研究經教不可超過限定之時間。若研究時感得義趣，便終日研究，此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而損傷身體。此即捨棄簡易法門反求艱難途徑，弄巧成拙，實為可憐。

　　現今社會人心極度敗壞，外出縱然未遇禍事，亦屬危險。若能明瞭此種險境，念佛之心自然懇切，研究經教之心自然淡薄。原因在於處於患難之中，無暇將心念牽絆於尋求知見之解悟途徑。此外，應常以此理告誡兒女與媳婦，使其每日持念佛號及觀世音菩薩聖號。若全家皆能生起畏懼災禍之心，至誠念佛及觀音聖號，則不致遭受禍害。否則，欲求永遠免於災禍，實難保證。

　　教育兒女之事，關係至為重大。其中，教育女子比教育男子更為要緊。女子若具備賢德，在娘家能使兄弟姊妹互相觀察學習而向善。出嫁後，輔助丈夫、教育兒女皆有一定之法則，能使丈夫與兒女皆成為賢善之人。若女子缺乏教育，其所造成之禍害將無法窮盡。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明辨淨土持名與研教之主次分際，確立信願念佛之正行地位，並以家庭女教為挽救世道與齊家避禍之根本。

　法義剖析：

　　本段法語首辨信願持名與研閱經教之關係。修學淨土，必先明瞭信願之體。若未契合仗佛慈力帶業往生之宗義，泛閱各宗經論，極易受自力法門之知見所轉變，視淨土法門為淺近，視宗教義理為高深。致使正行與助行顛倒，甚至將淨土置之腦後，失卻現生了脫生死之實益。經教之設本為明理，理明則信深願切，進而專注於持名。若捨持名而專事研閱經教，則淪為解路，對於生死大患了無濟益。

　　次論念佛對治昏沈與散亂之法則。昏沈與散亂皆源於生死心不切切。若能觀此五濁惡世如同水火盜賊之險境，發起急求救援之懇切心念，則句句定心，自無昏散之病。

　　復次，裁定研閱經教與持名念佛之時間分配。兩者必須分期定時，以持名為主，研教為輔。研教絕不可逾越既定之時限，以免因覺解而生滋味，致使終日沉溺於研究。此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而耗神傷身。此即斥責妄求玄妙難行之法，而捨棄平易捷徑之弊病。

　　末段由出世間之修持，引申至世間之防護與倫常。現世亂象叢生，危險萬分，當以念佛念觀音為避禍之正途。並揭示家庭教育之根本在於女教。女子之賢愚，直接影響娘家與夫家兩代之善惡。女教若善，在室則令兄弟姊妹觀摩向善，出嫁則能相夫教子，使家風淳正。此為將淨土修持落實於世間倫常之教觀，亦屬佛教防微杜漸之根本理則。

　究竟指歸：

　　修持淨業須以信願持名為正行，以研教為輔助，摒棄逾越分際與貪求知見之見解。於五濁惡世中，當以懇切求救之心念佛，並以因果倫常及女教為齊家免禍之根基。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應嚴格劃分持名與研讀經教之時間，確立念佛之主體地位。研讀經教應以增進信願為目的，避免貪求知見而荒廢正行。念佛時，須作身臨水火危難之觀想，以切實之求救心稱念佛號，對治昏沈與散亂。家庭生活中，應落實倫理教育，注重引導女性親屬及子女明瞭因果，培養賢善品德。並勸導全家共修念佛及觀世音菩薩聖號，以期冥消災禍。

　內省引導：

　　檢視自身平日修持，是否偏重於經教義理之探討，而怠忽信願持名之正行。念佛時，心念是否處於泛泛悠悠之狀態，缺乏急切之生死心。在家庭關係中，是否盡到教育子女之職責，有無忽視女子品德教育對家族未來之深遠影響。

　總結討論：

　　研教與念佛之主次顛倒，為修淨業者常犯之弊病。理明則事立，若徒涉解路而廢事修，則無由出離生死。印光大師以水火盜賊為喻，直指生死心切為念佛之要訣。此外，將女教提升至關係世道治亂之高度，彰顯佛法不離世間倫常之實踐準則。修行者當於自身修持中篤實念佛，於家庭生活中恪盡教育之責。

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 【印光法師文鈔研修】　復郭漢儒居士書

　三世因果與事理修持研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　三尊佛，釋迦施無畏印，右手仰掌在懷，左手俯按左膝。藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大三昧印，右掌在左掌上。彌陀是彌陀印，左掌在右掌上。佛像折縐，當用熨斗下鋪桌氈，將佛像放桌上。一人兩手令伸平，一人執熨斗熨之。牀上氈萬不可用。或用長紙舖幾層亦可。熨斗用淨火加香。底柄須揩乾淨。不可太熱，太熱則佛像受傷，但熨伸即已。現在西洋戰事劇烈，若不即結束，則將延於吾國。凡中外各國強弱不一，其受害固皆同等。非敗者受害，而勝者得利。按實而論，被人殺者固可憐，專殺人者更可憐。彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生後世看之，殺人者比被人殺者苦深萬倍。惜世人皆不知也。清涼山志，載隋代州趙良相，家資巨萬，生二子，長曰盈，次曰孟，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。父死，盈盡霸孟之家業，但與孟園房一所，孟傭力自活。未久盈死，生孟家為子，名環。又未久孟死，生盈家為盈孫，名先。環為盈家之僕，先欲朝五臺，命環隨行。環知其伯霸產事，思欲殺先，幸得其便。行至五臺僻處，持所匿刀謂先曰，汝祖霸我家業，令我世窮，我今殺汝以洩憤。先疾走，環追之，入一茅篷。一老僧止之曰，此處不可行兇。環曰吾殺怨耳。老僧令坐，各與一杯茶飲之，遂知前世事。各哭起來，遂在山出家。倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人為強國之要政乎。山門，按義當作三門，乃三解脫門也。一門而具三義，一空解脫門，二無相解脫門，三無願解脫門。由三解脫門，直入涅槃寶殿故。由空故無相，由無相故無願也。了知一切諸法，當體即空。則空有均不可名，故無相。無相則無執空執有之心願也。提倡佛學，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。能如是，則於世出世法均不悖。否則尚是名教罪人，何堪學佛，以望了生脫死乎。諸惡莫作，眾善奉行，此佛戒經中之略戒。文昌陰騭文引用之。惟知陰騭文有此語，不知其來也遠。末世學佛，所宜注重者，在知因果，與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理，損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡，方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。昨接貴地佛教會航空信，知甘地亢旱，與陝無二，不勝感傷。貴會三七日已滿，尚未得透雨。魏慧滋以靈巖山僧，皆真實修行者。然災相甚大，只好盡心力而為之。其得普雨與否，不能逆料。慧滋航空信，亦於午後收到。即函令靈巖，於十六日請二十僧，念觀音聖號七日，求為各旱區通下普雨。二十人按例須二百元，由光代貴會出，不須寄款來。貴會宜普告當地人民，同念南無觀世音菩薩聖號。不必多作儀式，但以念菩薩功德，為嶽瀆靈聰迴向增長威福。為諸孤魂迴向往生西方，較為有益。即祭神祇，亦勿用葷腥。事事以誠敬為本，不在儀式之好看也。

　名詞釋義：

　　三尊佛指釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。施無畏印為佛陀手印之一，表施予眾生無畏安樂。三昧印為安住禪定之印相。涅槃寶殿指佛果寂滅圓滿之境。三解脫門為空、無相、無願，乃通達涅槃之三種理觀。當體即空謂一切法無自性，不待壞滅，現前即是空寂。敦倫盡分指恪遵人倫道德並盡自身本分。閑邪存誠指防範邪惡念頭，保持誠敬之心。具縛凡夫指具足貪瞋痴等煩惱結使之未斷惑眾生。嶽瀆靈聰指山川神明。

　白話直譯：

　　三尊佛像中，釋迦牟尼佛結施無畏印，右手仰掌放於胸前，左手俯按左膝。藥師佛與阿彌陀佛之手印相似。藥師佛結大三昧印，右掌置於左掌上。阿彌陀佛結彌陀印，左掌置於右掌上。若佛像有摺痕，應使用熨斗，下方鋪設桌氈，將佛像置於桌上。一人以雙手將佛像拉平，另一人持熨斗熨平。床上的氈墊絕對不可使用。或者鋪設幾層長紙亦可。熨斗需用潔淨之火並加入香料。熨斗底部與手柄必須擦拭乾淨。溫度不可過熱，過熱會損傷佛像，只需熨平即可。目前西方戰爭激烈，若不立即結束，將蔓延至我國。凡是國內外各國，強弱雖有不同，其受害程度實則相同。並非僅戰敗者受害，而戰勝者得利。就實際情況而論，被殺害者固然可憐，專事殺人者更加可憐。他們只見到眼前的狀況，戰勝者似乎獲得利益。若連同來生後世一併觀看，殺人者比被殺害者的痛苦深重萬倍。可惜世人皆不明白此理。清涼山志記載，隋代代州有趙良相，家產豐厚，生有二子，長子名盈，次子名孟，盈強勢而孟懦弱。其父臨終時將家產分為兩半，孟分得較多。父親死後，盈霸占了孟的全部家業，只給孟一間園房，孟靠出賣勞力維生。不久盈死去，轉生為孟的兒子，名為環。又不久孟死去，轉生為盈的孫子，名為先。環成為盈家的僕役，先準備朝拜五臺山，命令環隨行。環知曉其伯父霸占家產之事，想要殺害先，正好得到機會。行至五臺山偏僻處，環拿著暗藏的刀對先說，你祖父霸占我家產，使我世代貧窮，我今日要殺你洩憤。先逃跑，環追趕，逃入一間茅篷。一位老僧制止他說，此處不可行兇。環說我只是殺怨仇。老僧讓他們坐下，各給一杯茶飲用，兩人隨即知曉前世因果。兩人皆痛哭，便在山中出家。如果各國都能看見前生後世之事，還會專門以殺人作為強國的首要政策嗎。山門，依照字義應作三門，即三解脫門。一門中具備三種意義，即空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。藉由三解脫門，直接進入涅槃寶殿。因為空的緣故所以無相，因為無相的緣故所以無願。明瞭一切諸法當下即是空性。那麼空與有皆無法命名，因此無相。無相便沒有執著於空或有的心理願求。提倡佛學，應當以敦守倫理盡本分，防範邪念存養誠敬，不作一切惡，奉行一切善為根本。能做到這樣，則對世間法與出世間法皆不違背。否則仍然是名教中的罪人，有何資格學佛，以期望了生脫死呢。諸惡莫作，眾善奉行，這是佛教戒經中的簡略戒律。文昌陰騭文引用了這句話。世人只知陰騭文有此語，卻不知其來源久遠。末法時代學佛，應當注重的是深信因果與修持淨土。因為知曉因果，便不敢自欺欺人，去做傷天害理、損人利己的事情。修持淨土，則即使是充滿煩惱的凡夫，也能仰仗佛的慈悲願力，往生西方極樂世界。其他所有的法門，都必須將煩惱徹底斷除，才能夠了生脫死。否則就算大徹大悟，具有大智慧與大辯才，知曉過去未來，生死去留自如，依然不能解脫。何況是充滿煩惱的凡夫。昨日收到貴地佛教會的航空信件，得知甘肅地區嚴重乾旱，與陝西情況相同，令人感傷。貴會祈雨二十一日已滿，尚未下透雨。魏慧滋認為靈巖山僧人皆是真實修行者。然而災情嚴重，只能盡心力去做。是否能求得普降甘霖，無法預料。慧滋的航空信亦於下午收到。隨即發函指示靈巖山，於十六日請二十位僧人，念誦觀世音菩薩聖號七日，祈求為各旱區普降大雨。二十人依規定需兩百元，由我代貴會支付，不必將款項寄來。貴會應當廣泛告知當地百姓，共同念誦南無觀世音菩薩聖號。不需要辦理繁多的儀式，只須以念誦菩薩的功德，為山川神明迴向以增長其威德福報。為各位孤魂迴向往生西方，這樣比較有益。即使祭祀神明，也不可使用葷腥之物。凡事以誠敬為根本，不在於儀式的表面好看。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明事相恭敬與三世因果之理，並確立世俗敦倫盡分與出世仗佛慈力之淨土行法為末法要道。

　法義剖析：

　　原典結構首述事相之儀軌。分別辨明釋迦、藥師、彌陀三尊手印，並詳述熨平佛像摺痕之具體作法。此段彰顯對三寶之實質恭敬，為修道之基礎。器物雖屬有為法，然恭敬心之存養須從事相做起，所用物品之潔淨與隔離世俗染污，皆為端正心念之具體表現。

　　次由時局戰事轉入因果理則之探討。指出世間爭戰，勝負皆為受害者。凡夫眼界短淺，僅著眼於現世之利益得失，而未見三世輪迴之業力牽引。援引趙良相二子輪迴轉世、互為怨親之例證，闡明因果相續、業報不失之客觀事實。由個體之怨報擴及國家之戰爭，皆不出因果律之範疇，旨在破除世人唯重現前利益之顛倒知見。

　　隨後剖析三解脫門之理觀。將寺院之「山門」還原為「三門」之法義。空、無相、無願三者具有嚴密的邏輯遞進。因體悟諸法當體即空，故不立名相而達無相；既達無相，則心無所求而契入無願。此為大乘出世解脫之核心理則。

　　末段統攝世俗善法與出世淨土法門。修行必以敦倫盡分、諸惡莫作為基石。若違逆世間倫理，則失卻為人之本，無以論及了生脫死。針對末法眾生根機，指明知因果與修淨土為兩大綱要。對比自力法門必須斷盡煩惱方得解脫之艱難，淨土法門容許具縛凡夫仗佛慈力帶業往生，此為印光大師一貫之判教準則。最後針對旱災祈雨一事，指導實務操作，強調念佛菩薩聖號、迴向神明與孤魂、戒除葷腥，並點明誠敬為本，儀式次之之核心精神。

　究竟指歸：

　　明示修行不可偏廢事理。世間須堅信三世因果並實踐人倫善法，出世間則以三解脫門為宗，並歸結於信願持名、仗佛慈力之淨土行門，藉由誠敬行持，期於帶業了脫生死。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中，對佛法經典及佛像須保持絕對之恭敬潔淨。面對世間人事糾紛或利益衝突，應以三世因果之理則客觀看待，不生瞋恨造業。行事須恪守本分，斷惡修善。遇災難或逆境，應以至誠心念誦佛號，並將功德迴向法界，不求表面儀式之浮華。

　內省引導：

　　檢視自身對待三寶之事相恭敬是否流於草率。面對是非勝負，是否仍受現世短暫利益所蒙蔽，而忽略長遠之業力果報。修行過程中，是否具備世俗善法之基礎。對待生死解脫，是否能真確認知自身為具縛凡夫，從而生起對佛力之絕對仰賴。

　總結討論：

　　佛法之實踐立足於嚴謹之因果觀與世間倫理。脫離敦倫盡分而空談解脫，皆屬無本之木。末法修行，需於事相上極盡誠敬，於理則上通達空觀，於行門上專修淨土，仰仗佛力以彌補自力之不足。此乃理事圓融、自他二力並行之穩當道途。

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