【印光法師文鈔研修】　復王尊蓮居士書

　研修題目：淨宗經論與學道破習

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復王尊蓮居士書

　　接手書，知居士之學，是為己之學。非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。不勝欣慰。淨土經典甚多，鈔中多皆具錄。如觀經善導疏，（現南京觀音庵新刻，頗比前楊仁山刻者的確多。）無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，（此范古農所擷。）阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，普賢行願品，為淨土四經。往生論註，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極。彌陀疏鈔，雖復廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而彌陀要解，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。大冥之書，尚有千餘部，擬欲盡寄關中，以滿彼法施之願，了我報地恩之愚誠耳。學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。

　名詞釋義：

　　原典所述之名相，首為為己之學。此語出於論語，指為修養己身而向內參究。大通家指博通學術典籍之人。觀經善導疏乃唐代善導大師為觀無量壽佛經所作之註解，信中提及當時有南京觀音庵之新刻本。淨土四經指阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與普賢行願品，此為印光大師所提倡之淨土核心經典。往生論註為北魏曇鸞大師為世親菩薩往生論所作之註解。彌陀疏鈔為明代蓮池大師撰述。彌陀要解為明代蕅益大師撰述，以天台教觀判釋淨土宗義。對治習氣指以佛法轉化眾生無始以來的煩惱慣性。畔道同叛道，指背離正道。

　白話直譯：

　　接到來信，得知居士的學佛乃是為了修養自身，而非僅欲作一名虛張聲勢之通達學者，對此感到欣慰。淨土經典眾多，文鈔中多有記載。例如觀經善導疏，無量壽經疏，普賢行願品疏抄擷，以及阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、普賢行願品，此合稱為淨土四經。閱讀往生論註需請購北京新刻版，因其錯訛少且字體清晰。彌陀疏鈔雖廣大精微，但因文辭與義理繁廣，反使初學者難以獲益。彌陀要解實為古今罕見之著述，不可等閒視之。大冥之書尚有千餘部，計畫全數寄往關中，以滿其法施之願，並了結我報答地恩之心意。學道關鍵在於對治習氣。常有學問愈深而習氣愈盛者，此因將學道視同學習技藝。因此學得愈多，背離正道愈遠，此即儒釋二教衰敗之根源。居士若能不趨附時下流派，則為地方之大幸。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本函確立淨宗修學之核心經論，並界定學道之本質在於對治煩惱習氣，嚴斥將佛法淪為文字知見之流弊。

　法義剖析：

　　此文獻之緣起，乃民國時期學界受考據學派影響，多將佛學視為學術探討。王尊蓮居士致書印光大師陳述向內修學之志，大師據此回函指導。大師首宣肯定其為己之學之動機，隨後臚列淨土修學書單，確立淨土四經之基礎。論及阿彌陀經註解，大師針對眾生根機進行揀擇。指出蓮池大師之彌陀疏鈔因文繁義廣，致使初機行者難以契入。蕅益大師之彌陀要解以天台五重玄義為骨幹，大師評為古今絕無僅有之妙解。信件末段論述修行之邏輯，釐清學道與學藝之界線。學問若未導向對治習氣，僅增文字知見，則學問深而習氣盛。此背離實踐之傾向，即儒釋兩教衰敗之歷史要因。

　究竟指歸：

　　佛法研學以斷惑證真為目的。選擇契機之經論，將義理轉化為降伏心念與對治煩惱之工具。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常研經時，應重教理與自心之對應。研讀淨土經論，依印光大師指示之經疏，以彌陀要解建立淨土正知見。面對經典文字，返照自身習氣是否減損，摒棄將佛學作為談資之習性。

　內省引導：

　　研讀佛學著作時，觀察自身心念，檢視為印證教理以調伏煩惱，或為累積名相。檢視己身是否因通達經教而生傲慢，產生學問深而習氣盛之過失。

　總結討論：

　　學道與學藝之分野在於心用之方向。向外馳求為學藝，向內解剖為學道。淨宗修持建立於信願，經論之用在於破除執念。遵從先祖教誨，揀擇契機法門，始能契入佛法本源。

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 【印光法師文鈔研修】　復鄭子平居士書 

　研修題目：賑災救苦與戒防侵蝕

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接十一月初一之信，不勝痛傷。現今各處皆有兵災，籌賑甚難。光已將一弟子印文鈔（二千）及法雲寺大殿之款（一千），共撥三千元。或有同志相助若干，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打聽道路，若通即為匯寄於汝。又祈彼為設法，或多或少，當定有之。光亦不敢徧向人勸捐，以現今災區到處皆是。而且種種善舉，通皆求光。光若常為人勸，不但光不能做人，且人將光視為畏途，而不敢一見光面也。此三千元，已是剜肉補瘡，竭盡無餘之辦法。嗣後無論如何，切勿再求光辦。如再辦，則只一空信了之。王一亭及真達和尚處，皆錄汝之信稿，彼等當有所助。楊叔吉在南京開一醫院，亦是慘淡經營。當與王幼農寄信去問：彼知叔吉住址。今人多不知因果，光緒二年，吾鄉凡出頭散賑之人家，無不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢糧，自己受用，坐視饑民餓死。縱令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地間豈能容其生存乎。以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陝西旱災，在上海籌去一二十萬，彼當權者悉自發財。以開汽車路，用遮面孔。此種心行，比虎豹豺狼尚惡萬倍。只知現利，不懼後禍，誠可憐憫。汝且莫作此負心事。若從中自取其利，則不但自己直下墜落惡道。且將累及令慈及先亡祖妣等，皆墜惡道。汝之妻子兄弟，皆當死亡墜落矣。歷觀古今放賑，凡有侵蝕，決無善報。凡能盡心盡力者，子孫決定發達。汝我不曾一面，因陝民之苦，光以萬不能移用之錢，移之於賑。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。光愛護汝，故作此說。倘能實行，何幸如之。如或作弊，後悔無及。」

　名詞釋義：

　　「散賑」：發放救濟糧款以撫恤災民之舉。

　　「剜肉補瘡」：比喻移東補西，採取極端且無可奈何之應急措施。

　　「侵蝕」：私自挪用或扣留公款、救濟糧財。

　　「惡道」：地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

　　「明若觀火」：比喻事理極為明顯，猶如火光照耀般清晰可見。

　白話直譯：

　　昨日接到十一月初一之來信，心中極為悲痛傷感。如今各處皆遭受兵災，籌措賑災糧款極為困難。印光已將弟子印行《文鈔》之款項二千元，以及法雲寺建造大殿之款項一千元，共計調撥三千元。是否有其他志同道合者相助若干，目前尚無法預料。已請上海大慈善家王一亭居士打聽道路狀況，若道路通行，即刻為你匯寄過去。又請王居士代為籌設辦法，無論金額多少，必定會有所挹注。印光亦不敢普遍向他人勸募捐款，因為現今災區到處皆是，且種種慈善救濟事業，普遍皆來求助於印光。印光若經常向人勸募，不但印光無法做人，且他人將視印光為畏途，不敢與印光見面。此三千元，已是剜肉補瘡、竭盡所有之辦法。此後無論如何，切勿再求印光辦理賑濟。若再要求辦理，則僅能以空信回覆。王一亭居士及真達和尚處，皆已抄錄你的信件草稿寄去，彼等應當有所資助。楊叔吉居士在南京開辦一座醫院，亦是慘淡經營，應當寫信給王幼農居士詢問，王居士知曉楊居士之住址。現今之人多不知曉因果報應，光緒二年，印光家鄉凡是出面主持發放賑濟之人家，無不滅絕以及遭受大禍。因為拿取救命之錢糧供自己受用，坐視饑民餓死。縱使發放施捨，皆行大弊端，用以掩飾面目。此等之人，天地之間豈能容許其生存，所以盡皆死亡滅絕。聽聞上次陝西發生旱災，在上海籌集一二十萬元，彼等當權處理者皆自己發財，以開闢汽車道路為名，用以掩飾面目。此種心念與行為，比虎豹豺狼還要邪惡萬倍。只知眼前的利益，不懼怕後來的禍央，實在可憐憫。你切莫做此等辜負心性之事。若從中私自獲取利益，則不但自己直接墜落惡道，且將牽累母親以及先前亡故之祖母等，皆墜落惡道。你的妻子與兄弟，皆當死亡墜落。歷代觀察古今之發放賑濟，凡是有侵蝕救濟款項者，決定沒有善報；凡是能盡心盡力者，子孫決定發達昌盛。你我素未謀面，因為陝西災民之苦難，印光以萬萬不能移用之款項，挪移至賑濟之用。你應當由此來培植德行，切莫因此而作弊。若一作弊，他人雖然不知，天地鬼神豈能瞞哄。因為自己心念一動，天地鬼神完全知曉。欲使天地鬼神不知，除非自己不生起此心。倘若一生起心念，或是善或是惡，無有不極為明白者。印光愛護於你，所以作此說明。倘若能夠實行，至為慶幸。若或作弊，後悔莫及。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本篇法語示現淨土祖師慈悲救世之胸懷，並揭示公款救災中因果報應之嚴懲不爽，強調存心動念皆受天地鬼神悉知悉見，切不可侵蝕賑款以自陷惡道。

　法義剖析：

　　原典結構分為兩大段落。前半段論述籌賑之艱難與移款救急之經過。大師面對災荒，將原本用於流通經教之《文鈔》印製款，以及建寺興工之法雲寺大殿專款，強行移作賑災之用。此處體現佛法「人命關天、急難優先」之權巧運作，於戒律與事相上，展現出不拘泥於寺院興建而以救生為先之大慈悲心。同時，大師亦說明個人能力之局限，明言勸捐之度，避免過度牽纏而致化緣成負，顯發持守本分之冷靜智慮。

　　後半段則由事相轉入因果邏輯之剖析。大師引光緒二年家鄉散賑及陝西旱災當權者侵蝕賑款之歷史事實，指出侵蝕救命錢糧乃屬極重之惡業。於因果邏輯之遞進中，大師說明心念與業報之對應關係。凡起心動念，不論隱微，皆具備造業之力量。天地鬼神之知曉，非外在神祇之監視，乃自心業識顯發於法界之客觀反映。侵蝕賑款之罪業，其報應不限於個人直下墜落惡道，更因共業連結，殃及先亡祖妣與現世妻子兄弟。相反地，若能於賑災中恪盡誠信、盡心盡力，則能轉此善緣為培植陰德之基石，令子孫獲得福報昌盛。整個論述自事相之因果轉演，深入至心性動念之因果律，名相相扣，結構嚴謹。

　究竟指歸：

　　本段法語在實際修行上，指明修行者不可將佛法停留於口頭空談，而須落實於起心動念與世間名利財物之嚴格檢驗。修行之關鍵在於「慎獨」與「護心」。天地鬼神之明若觀火，即是心性因果律之客觀彰顯。於公義與利他事業中，若夾雜一念自私侵蝕之心，即是斷送自身與眷屬之慧命；若能於極度艱難中堅持至誠誠信，不私取一分一毫，方能藉世間善業轉化宿業，培植出世之淨因。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　凡參與世間慈善救濟或佛法流通事業，必須嚴格區分公私界限。對於經手之任何善款或救濟物資，皆須保持絕對之清淨與透明，不可存有絲毫私扣或移作私用之念頭。於日常處事中，當常存「舉頭三尺有神明」之省察心，將起心動念皆置於因果律之檢視之下。

　內省引導：

　　自我檢視於經手公物或慈善事務之際，是否曾生起過微細之貪占或私用念頭。面對利益誘惑時，能否深刻體認「心念一動，天地悉知」之事實，從而生起敬畏之心，杜絕任何僥倖心理。

　總結討論：

　　研討在面對社會公共資源或善款管理時，如何建立嚴密之自我紀律與防範機制，確保每一筆資源皆能實質惠及受助者，使世間之善行得以不夾雜惡因，真正轉化為修行者世出世間之福德資糧。

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 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書一

　研修題目：敦篤倫常與專修淨業之行持法要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復朱石僧居士書一

　　尹王氏素不吃素念佛，一聞淨土法門，便能認真修持。而且改所有田莊為慈雲蓮社，俾有志修持女眾，同得依止修持，實為難得。若非宿有善根，何能如此，誠所謂九品蓮華也。然彼恐未熟聞淨土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。今為彼取法名為慧導。謂以智慧導引同倫，同生西方。又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，（師長即有德之人）慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身三，（身三業殺盜淫）口四，（口四業妄言綺語兩舌惡口）意三，（意三業貪瞋癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶。令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事，皆須以身為本。況且現在邪說異見，無奇不有。吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究。則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究。從起心動念處體察。則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學。譬如風行草偃，水到渠成矣。其餘所宜與之說者，備在馬俊卿函中，均當與彼說之。然介紹人皈依，實為最好之事。若心無正信者，切勿濫為介紹。恐彼後來退墮造業，反為不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者，固宜引導。無善心者，不可妄引。以免反為法門辱也。

　名詞釋義：

　　針對原典之佛學名相，淨土法門係指具備信願行，持名念佛以求生西方極樂世界之修持途徑。九品蓮華為極樂世界依往生者生前修持深淺而分之九等往生品位。外道煉丹運氣指佛教以外，以導引吐納或修煉氣脈為追求長生不老之術。大羅神仙為道教所稱境界最高之神仙。觀經三種淨業正因出自《觀無量壽佛經》，為修持淨土之三種基礎善業。身三口四意三即十善業與十惡業之分類，身業包含殺生、偷盜、邪淫；口業包含妄語、綺語、兩舌、惡口；意業包含貪欲、瞋恚、愚癡，斷此十惡即為十善。

　白話直譯：

　　尹王氏向來不茹素念佛，一聽聞淨土法門，便能認真修持，且將所有田莊改建為慈雲蓮社，讓有志修持的女眾能共同依止修行。若非前世具有善根，無以致此，此即所謂的九品蓮華之因。然而她可能尚未熟知淨土法門的義理，故應使其生起真實的信心與懇切的發願，決定祈求在臨命終時蒙佛接引往生西方。切勿夾雜外道煉丹運氣的功夫以求取長生，甚至期望成為大羅神仙。如此方能不虛度此生與此次遭遇。現為她取法名為慧導，意義在於以智慧引導同修，共同往生西方。此外，必須使念佛者各自盡到自身本分。如同父親慈愛、兒子孝順、兄長友愛、弟弟恭敬、丈夫溫和、妻子順從、主人仁慈、僕人忠誠。存好心、說好話、做好事，諸惡莫作，眾善奉行。以此原則自我實踐，並以此教化他人，則無知之人便不敢隨意譏諷毀謗。若不能盡己本分，縱然有所修持，亦難以與佛相應，且會招致無知者妄稱佛法對倫常世道毫無益處。縱觀古來具備大忠大孝與深仁厚德之人，多是由學佛中獲得力量。因此《觀經》三種淨業正因，第一便是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。能夠孝順、悌恭、仁慈，使身三業、口四業、意三業全皆是善。這樣的人乃是國家社會的珍寶，能使見聞者效法而行善。所謂用言語教導容易引發爭論，以身作則教導則能使人服從，世間諸事皆須以自身為根本。況且現今邪說異見繁多，吾人學佛若不從倫常與起心動念處認真講究，則自身的功夫難以獲得益處，他人見聞也可能產生閒言。因此必須在倫常上講究，在起心動念處體察，如此根本建立，道業自然產生。世人見聞，便會不知不覺跟隨學習，如同風吹草伏、水到渠成。其餘應對她說的話，已備載於馬俊卿的信函中，均應向她說明。介紹人皈依實為善事，但若其心缺乏正信，切勿濫行介紹，以免其日後退轉造業，反而造成不良影響。人心差異如此，凡遇有宿世善根者，理當引導；無善心者，不可妄加接引，以免使法門蒙受侮辱。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修持淨土法門必須建立於堅固信願與專一求生西方之上，嚴禁夾雜外道求長生之術，並須以實踐世間倫常本分作為與佛相應之基礎。

　法義剖析：

　　原典首段論述淨業修持之純正性。指出學人縱有建立蓮社之善行，其修持動機仍須淨化，必須屏除外道煉丹運氣及企求世間長生與仙道之知見，方能確立淨宗信願行之正因。次段闡明世出世法之融通。引《觀經》淨業正因，說明持名念佛與事理一心之關係。念佛須體現於外在之敦倫盡分與十善業。身口意三業清淨，方能與彌陀大願相應。末段論及接引皈依之原則。強調護持正法之莊嚴，接引初機須辨別其是否具備正信與善根，不可盲目招攬，以維護法門之清淨。

　究竟指歸：

　　修行淨土不離世間倫常。行者須將信仰落實於敦倫盡分與十善業之中，於起心動念處嚴格講究，以此作為事理一心之實踐，方能契合佛意，成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行人於日常生活中，首要任務為端正知見，專念阿彌陀佛，不祈求人天福報或長壽。同時，必須在家庭與社會角色中克盡職責，對長輩孝順，對平輩友愛，對晚輩慈愛，對工作忠誠。藉由身教示範佛法之益，使見聞者自然生起恭敬與效法之心。

　內省引導：

　　行者應反觀自身，檢視日常念佛之動機是否純粹，是否潛藏追求健康長壽或世俗名利之念。同時審視自身於家庭與職場中，是否落實父慈子孝、兄友弟恭等倫常規範。若口誦佛號而行為違背十善，便需立即修正。

　總結討論：

　　印光大師之開示，明確界定了淨土法門與外道之區別，並將佛教之出世解脫與儒家之入世倫常緊密結合。此教法避免了修行者落入執理廢事之弊端，確立了以倫理道德為基礎、以信願持名為依歸的穩健途徑。

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