【印光法師文鈔研修】丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序

 【印光法師文鈔研修】丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　大覺世尊，愍諸眾生迷背自心，輪迴六道。久經長劫，無救無歸。受諸苦荼，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經三百餘會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓權實頓漸，各就機緣令得利益。於中求其三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪迴者。無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴法華等諸大乘經。文殊普賢等諸大菩薩。馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力讚歎，普勸修持。迨至大教東流，遠公大師隱居廬山，創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧巨儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而念佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自茲厥後，代有高人，宏揚蓮宗，導利含識。至宋太真二宗之世，省常法師住持浙之西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先皈依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，亦百二十餘人。其沙門則有數千，而士庶則難計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力。專心念佛，未嘗少懈。與淨嚴法師於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。壽至九十二，念佛而逝。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。金台寺者，丹陽之勝地，淨土之道場也。初為道觀，乃晉諶母修煉飛昇之地。宋改仙台觀，自宋至清，興替不一。至咸豐間，一經兵燹，悉成焦土。逮同治中，寶林大師與同志四人雲遊至此，遂結茅以居。漸建蓮社，接待往來。至光緒二十三年起建大殿。由是殿堂寮舍，稍稍完備，堪以安眾行道矣。其宗旨係專修淨業，冀登上品，故以金台為寺名焉。民國五年特立規約，永作十方常住。令法徒慧門，心安，學栽，培根等，相繼住持。其徒普道，於出家後，徧謁名山，遠至印度。凡釋迦顯著聖跡，皆往巡禮。所見高人甚多。歸時請來玉佛一尊，如來真身舍利數粒。可謂慕道重法，不憚艱辛者。現住持培根，欲起念佛堂數楹，以為長年精進淨業之所。又慮寺無恒產，後難永繼。兼欲普令有緣，同沾法利。愧無廬山昭慶之道，兼乏潞公嚴師之力。因斟酌其間，立一萬人緣會。凡預會者，人各出洋一元，以此萬人功德，盡數買田。以歲所收租，供念佛諸師衣單食用之費。庶得修持有資，行道無阻。畢生歸命，盡報投誠。其出娑婆而生極樂，超凡流而入聖會者，皆由萬人之所成就也。出資之人，製一蓮榜，書名其上，掛於念佛堂之兩壁。俾得永蒙佛光，常聞佛號。由佛力法力，眾僧修持懇禱之力，現時則災障潛消，諸緣順適，膺箕疇之五福，備華封之三多。臨終則蒙佛接引，往生西方，謝人間之八苦，離天上之五衰。從茲常侍彌陀，恒參海眾。聞圓音而頓明自性，睹妙境而徹證唯心。其為樂也，莫能喻焉。其成就人者，旋自食其成就之報。盡未來際，了無已時。其有欲超薦先亡及自求往生者，請各書芳名，同登蓮榜。

　名詞釋義：

　　大覺世尊指佛陀。六道謂天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。大小偏圓權實頓漸乃天台宗判教之名相，涵蓋一切佛法教義。三根普被謂上中下三種根機皆能蒙受法益。海會指極樂世界聖眾聚會。蓮宗即淨土宗。箕疇五福出自《尚書》，指壽、富、康寧、修好德、考終命。華封三多出自《莊子》，指多壽、多富、多男子。五衰指天人壽終時呈現之五種衰相。

　白話直譯：

　　世尊悲憫眾生迷失本心輪迴六道，長劫無法出離。於是興起無緣大慈與同體大悲，示現世間成就正覺。四十九年說法，三百餘會談經。教法隨眾生根機而異，大小偏圓權實頓漸各就其緣令獲利益。其中三根普被、利鈍全收，下手易成功高，用力少得效速，不斷惑業即可預會聖眾，一生決定出離輪迴者，無如信願念佛求生西方之法門。故《華嚴》《法華》等大乘經，文殊普賢等菩薩，馬鳴龍樹等祖師，皆讚歎普勸修持。佛教東傳，遠公大師於廬山創蓮社弘此法，初結社有高僧大儒一百二十三人，三十餘年間入社念佛往生者難以計數。其後代有高人弘揚蓮宗。宋代省常法師於西湖昭慶寺結蓮社，王文正公旦首倡皈依，士大夫入社者百二十餘人，僧眾數千。後有潞公文彥博，仕四朝為宰相，晚年專心念佛，與淨嚴法師結十萬人求生淨土會。金台寺為丹陽淨土道場，初為道觀，歷經興替，咸豐間遭兵燹。同治中寶林大師結茅居住，漸建蓮社。光緒二十三年建大殿，宗專修淨業。民國五年立規約作十方常住。現住持培根擬建念佛堂，慮無恆產難以永繼，立一萬人緣會。預會者各出洋一元買田，以歲租供念佛僧眾食用。使修持有資，往生極樂皆由萬人成就。出資者製蓮榜掛於念佛堂。藉佛力法力與僧眾修持力，現世消災獲五福三多，臨終蒙佛接引往生西方，脫離八苦五衰。常侍彌陀，聞法明心，證悟唯心。超薦先亡與自求往生者，皆登蓮榜。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　如來隨機設教，以信願念佛為普被三根之法；金台寺募萬人結緣購田供僧，藉助道功德導歸自他同生極樂。

　法義剖析：

　　首段明示佛陀出世本懷與判教綱領。指出大小偏圓權實頓漸諸法中，信願念佛法門具備三根普被、不斷惑業、即生出離之特質。次段列舉《華嚴》《法華》諸經與文殊普賢等菩薩祖師之讚歎，確立淨宗之大乘法脈地位。繼而述明自廬山遠公創蓮社，歷代如省常法師、潞公文彥博等宏揚淨業之史實，證明此法門通達緇素。末段敘金台寺沿革與募緣原委。培根法師募萬人出資購田，以田租供養精進念佛之僧眾。理路上，此舉將眾生之財布施轉化為助道資糧，復將僧眾之修持力迴向於出資者。藉由事相上之結緣，達致現世消災獲福與臨終接引往生之果報。

　究竟指歸：

　　以眾人微薄之資建助道之基，全事即理。藉供養清淨修持之僧眾，締結淨業因緣，使自他於因果法則中同出娑婆，契入唯心淨土之理。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　參與道場之護持與建設。以少分布施成就僧眾專修淨業。於日常中發信願心，持念佛名，期生極樂。

　內省引導：

　　檢視自身對於信願念佛法門之理體是否信受。審察布施時是否具備成就他人修道之願心，抑或僅求世間福報。

　總結討論：

　　探討共修道場之護持對於個人淨業之影響。辨析事相上之結萬人緣與理體上之唯心淨土之關聯。

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【印光法師文鈔研修】佛教淨業社流通部序

 【印光法師文鈔研修】佛教淨業社流通部序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　佛教淨業社流通部序

　　佛法者，無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。持身涉世，希聖希賢。窮理盡性，了生脫死。莫不資之以成始成終。良以如來說法，隨眾生機。機淺者，示之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。漸入漸深，必可至於三業清淨，一心圓明之地位。機深者，雖即與彼說心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫，仍不離敦倫盡分等事。所謂法無淺深，淺深在人。圓人受法，無法不圓。彼惟以談玄說妙為事，而藐視因果事相，及與念佛法門者。蓋由未詳如來徹證心性，成菩提道，皆從歷劫徧修眾善，積功纍德之所致也。欲證心性而成覺道，若不從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行下手。何異鳥無冀而欲飛，木無根而欲茂乎哉。光濫廁僧倫，已五十年，於世出世俱無所益。每念世道人心，愈趨愈下。擬流通善書，及淺近佛書，以期挽回。民國七年遂有安士全書之刻。以此書即世間因果，顯儒釋真理。智者觀之，直登覺岸。愚夫觀之，亦出迷途。至十年友人勸縮小排印，徧布全國。但以人微德薄，只募印五六萬部。自後陸續印者，亦達五六萬部。印光文鈔，亦印數萬。此外單本者，有十餘種，隨緣印施。黃涵之彌陀白話註，已印數萬。心經及朝暮功課白話註，當更為學佛者所樂觀。許止淨觀音本迹頌，已印八萬。歷史感應統紀，已印六萬。此書後來，當有數十百萬印行之事，實為挽回世道人心之一大根據。此各種書，均留紙板，或二三四付不等，以期後來續印耳。光老矣，欲滅踪長隱，以待臨終。而王一亭，施省之，聶雲臺，沈惺叔，關絅之，黃涵之等，與明道師商定，在淨業社內，設立流通部，安一二真心實行，自利利人之士，以料理印施等事。則源源相續，流通無已。除此板外，若有合機益世之書，亦當排印流通。但不得濫收邪正參雜等書，以致壞亂佛法，疑誤眾生。庶可現在未來一切同倫，同開正見，同沐佛恩。從茲知因果而慎罪福，息競爭而崇禮讓。移風易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分謂遵循人倫規範並盡己本分。閑邪存誠指防範邪念，持守真誠之心。三業清淨乃身口意三方面斷除惡業。圓人受法無法不圓係天台宗之理，指圓教根機者能見一切法皆是佛法，事相亦具圓理。安士全書為周夢顏所著，以因果報應為旨。唐虞指唐堯虞舜之治，代指太平盛世。

　白話直譯：

　　佛法是無明長夜中的燈燭，是生死苦海裡的舟航。修身處世期盼成為聖賢，窮究事理以盡心性，求得脫離生死輪迴，凡此皆須仰賴佛法方能始終成就。如來宣說教法乃順應眾生根機。對於機淺之人，教導遵循人倫盡其本分，防範邪念心存真誠，不作諸惡而奉行眾善。由淺入深，可達身口意三業清淨、心境專一圓滿明達之境。對於機深之人，縱使直接宣說心性奧妙之理使其當下契入，其修持工夫依然不離遵循人倫本分等事。此即法無淺深之分，淺深在於受法之人。圓教根器者領受教法，無一法不圓融。僅以談玄說妙為務，卻輕視因果事相與念佛法門之人，皆因未明如來徹底證悟心性、成就菩提覺道，全由歷劫廣修眾善、累積功德所致。欲證心性成就覺道，若不從敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行著手，與鳥無翅膀妄想高飛，樹木無根妄求繁茂毫無差異。印光濫竽充數於僧團已五十年，對世間與出世間毫無助益。每念及世道人心日益沉淪，打算流通善書與淺顯佛書以期挽回。民國七年遂刊印《安士全書》，藉此書闡明世間因果，彰顯儒佛真理。智者閱讀能直登覺岸，愚者閱讀亦能走出迷途。至民國十年友人勸告縮小排版以普及全國。因人微言輕，僅募印五六萬部。其後陸續印行者亦達五六萬部。《印光法師文鈔》也印數萬部。此外單行本十多種，隨緣印行布施。黃涵之《彌陀白話註》已印數萬部。《心經白話註》與《朝暮功課白話註》更受學佛者樂閱。許止淨《觀音本迹頌》已印八萬部。《歷史感應統紀》已印六萬部。此書未來當有印行數十百萬部之事，實為挽回世道人心之一大依據。各類書籍均留紙板數套，期望日後續印。印光年老，欲隱匿蹤跡退居以待臨終。王一亭、施省之、聶雲臺、沈惺叔、關絅之、黃涵之等人，與明道法師商定於淨業社內設立流通部，安排真心實踐、自利利他之士處理印行布施等事務。如此便能源源不絕流通無止。除上述紙板外，若有契機益世之書亦當排版流通。但不可收錄正邪參雜之書，以免破壞佛法誤導眾生。如此方使現在未來一切同倫，同開正見同受佛恩。從此知曉因果謹慎罪福，平息爭鬥推崇禮讓。改變風俗，世間追隨唐堯虞舜治世，物產豐饒人民安康，自然能同享太平。

二、思：義理深究

　核心宗旨：如來教法隨機施化，然無論根機淺深，皆以敦倫盡分與深信因果為修證心性之基石。

　法義剖析：本序首闡佛法為出離生死之舟航。繼而論述如來隨機說法之理。針對機淺者，教以敦倫盡分、諸惡莫作等世間善法，由淺入深至三業清淨。針對機深者，雖直示心性理體，其修持仍須落實於敦倫盡分。文中揭示法無淺深之理，符合天台教觀中圓教不廢事修之旨。進而破斥偏執理體、談玄說妙而藐視因果事相與念佛法門之知見。明示徹證心性皆由歷劫修善積德所致，若捨棄世間善法而妄求覺道，猶如鳥無翼、木無根。後段敘明印光大師鑒於世道衰微，致力流通《安士全書》及諸佛書之緣起，並詳述出版品目及印量。最終記述淨業社流通部成立之目的，訂立揀擇邪正、流通正法之規約，以期端正世道人心。

　究竟指歸：確立事理圓融之修行正途。真修者須於世間人倫本分中全事即理，以因果善法為契入出世間淨土法門之基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：修行須落實於日常生活之人倫本分。念佛求生淨土者，以閑邪存誠、諸惡莫作為助行。遵行因果規律，不尚空談。

　內省引導：檢視自身修行是否落入談玄說妙之弊，有無輕忽因果事相與念佛法門。審查於家庭與社會中是否盡責本分，並以此作為念佛之先導。

　總結討論：探究流通正信佛書於移風易俗之效用。辨別法寶邪正之標準，確立流通合機益世之善書對於息爭崇禮、自利利人之影響。

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 印光大師文鈔　《無錫佛教淨業社第二期年刊序》

　深信因果格除私欲，敦倫盡分同歸蓮邦

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂為渺茫無稽。則成捨善因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，聖言敢於輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私慾也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私欲相率遠遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明瞭。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私欲之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋癡，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以篤修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生為聖賢之儔，沒入如來封疆矣。無鍚袁麗庭，從前是一狂徒，由聞佛法，知因果報應，皆由自心之所感召。欲捨惡果，力修善因。幸己已知，愍他未悟。遂糾集同志，立一淨業社。凡入社者，隨己資格，敦行世善，以期不負為人之道。戒殺護生，吃素念佛，以期同生極樂之邦。今已三年多矣。以最近二年，社中所提倡之要義，社眾所修持之行迹，及所得之利益，并所作之事業，所用之經費，一一備載，以為啟建以來第二期之年刊。將欲排印，索序於余，因略叙因果格致之大意以示之。至於修持淨業之所以，自有淨土經論著述在，此不暇及。

　白話：

　　世間與出世間的一切法則，全都不出因果律的範疇。有些不信因果的人，認為因果之說是虛無縹緲、無從查考的。這就等於捨棄了善因與善果，反而去選擇惡因與惡果了。因為相信因果，便會戰戰兢兢、警惕自省，在別人看不見的地方也會謹慎，在別人聽不到的地方也會恐懼，從而切實修養自身的品德。若不信因果，便會放縱乖僻、邪惡奢侈，對上天的意志毫無敬畏，對聖人的言教敢於輕視侮辱，進而肆無忌憚地作惡。所以《尚書》說，行善的人上天會降下百種吉祥，作惡的人上天會降下百種災殃。《易經》也說，累積善行的家庭，必定有綿延的吉慶；累積惡行的家庭，必定有綿延的災殃。家族的興旺與衰敗，國家的安定與動亂，無不都是因為因果而導致。所以孔子想要教導世人彰顯本有的光明德性，而把「格物」當作根本。所謂的「物」是什麼呢？就是自己心中不合乎天理的私欲。所謂的「格」又是什麼呢？就如同勇敢的戰士與盜賊作戰一般，必定要期盼將私欲統統驅逐遠離。自心中的私欲既然已經袪除，那麼本來具備的純正智慧自然就會顯現出來。對於什麼是對、什麼是錯，全都明白清楚。如此一來，意念真誠、心術端正，而自身的品德也就修養好了。既然如此，那麼「格物」這件事，就是彰顯光明德性的根本。既然能夠格除私欲之物，絕對不會產生不合天理的邪知謬見。從此不斷地精進修養，想要達不到聖賢的地位，也是不可能的。可惜世間多數人未能明察，大多把推廣極致自己的知識、窮盡天下一切事物的道理，當作是致知與格物。這等同於把枝末當作根本，把根本當作枝末，其過失實在太大了。就算是聖人，若不生正念而妄生邪念，也會淪為狂徒；就算是狂徒，若能克制邪念而生正念，也能成為聖人。最初下手的這一步，只在於能不能格除私欲罷了。能夠格除私欲，就能高登聖賢的境界。不能格除私欲，就可能會墮入禽獸的行列。修學佛法的人，修習戒定慧，斷除貪瞋癡，這其實也就是致知格物的含義。學佛者必須敦厚倫常、盡己本分，防範邪惡、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，以此來切實修習世間的善法。同時又以阿彌陀佛萬德洪名，在日常生活中稱念。天長日久，自己的氣質與本分便能與佛的慈悲願力相契合。活著的時候自然可以成為聖賢的同流，命終之後便能往生於如來的極樂國土了。無錫的袁麗庭居士，從前曾是一個狂妄之徒，由於聽聞了佛法，了知因果報應，全都是由自己心念所感召而來。他想要捨棄惡果，於是極力修習善因。他慶幸自己已經明白這個道理，又憐憫他人尚未覺悟。於是召集了志同道合的人，成立了一個淨業社。凡是加入該社的人，都要隨著自己的身分與能力，敦厚實踐世間善法，以期不辜負生而為人的道理。同時戒殺護生，吃素念佛，以期能夠共同往生極樂世界。如今建社已經三年多了。把最近這兩年來，社中所提倡的核心教義，社眾所修持的行為事蹟，以及所獲得的利益，還有所舉辦的事業，所花費的經費，每一項都詳細記載下來，作為啟建以來的第二期年刊。現在準備排版印刷，向我求取一篇序文，因此我便簡略敘述因果與格物致知的大意來開示他們。至於修持淨業的深刻道理，自然有歷代的淨土經論與祖師著述在，這裡就沒有空暇多作贅述了。

【思：法義深析】

　　本篇序文之核心觀點，直指世間與出世間一切諸法之根本底蘊，皆攝於因果律中。印光大師以此為基石，將儒家《大學》之「格物致知」與佛家之「斷惑證真」融會貫通，闡明修德立業乃至了生脫死，皆須從降伏自心私欲著手。文中藉由無錫淨業社創辦人袁麗庭居士由狂徒轉為佛弟子的真實事蹟，強調信奉因果能使人戰兢惕厲、改過遷善。大師進一步揭示，淨業行人必須在「敦倫盡分，閑邪存誠」之世間善法基礎上，日常稱念阿彌陀佛萬德洪名。此種將世間倫常與出世淨土緊密結合之行持，乃是確保行者於生前為聖賢之徒，沒後入如來封疆之至穩當途徑。全文徹始徹終，皆在彰顯因果之不虛與持名念佛之實效。

　　依據本文進行廣泛之法義剖析，首需深究印祖對「格物」之獨到詮釋。後世宋儒多依朱熹之見，將格物解為「窮盡天下事物之理」，使儒家心法流於向外馳求之知識探究。印祖嚴正指出，此乃「以枝末為根本」，完全背離了修心之要旨。大師將「物」直指為「自心不合理之私慾」，將「格」喻為「勇夫與賊戰」，此一轉語，實具振聾發聵之功。當私欲被格除，本具之正知自然顯現，此理與大乘佛法中「轉識成智」、「斷貪瞋癡，修戒定慧」之教義如出一轍。人心本具光明德性（佛性），唯因無明私欲（客塵煩惱）所覆障。唯有直面自心，於起心動念處痛下針砭，方能真正明明德。狂徒克念可作聖，聖人罔念亦作狂，凡聖之分野，全在一念之間對私欲之降伏與否。此種嚴格之內在反省與自律，正是信受因果之必然表現。若能深信因果，自能畏懼惡果而斷惡因，期盼善果而修善因，此即世間法與出世間法共通之軌範。

　　探究本文指歸之究竟法義，實乃彰顯淨土念佛法門之圓融無礙與事理一如。印祖開示學佛之人，在「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」之世間法圓滿後，必須以「阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念」。此處之「萬德洪名」，非泛泛之稱謂，乃是阿彌陀佛果地覺圓滿功德之總攝。淨業行人以深信切願之心，執持此一句名號，便是以佛之果地覺，作我之因地心。久而久之，行者之身語意三業，自然與佛之氣分相契合，達致「自他圓融」之境界。此種修持，絕非廢棄世俗責任之空談，而是將世間之道德實踐作為出世間往生之資糧。袁麗庭居士糾集同志結社念佛，要求社員「隨己資格，敦行世善」，並「戒殺護生，吃素念佛」，正體現了淨土宗「持名念佛」必以淨業三福為基礎之宗風。唯有將克己復禮之世善，與信願持名之淨業緊密結合，方能於事相上伏除煩惱，於理體上暗合道妙，最終成就「生為聖賢之儔，沒入如來封疆」之究竟解脫。此亦正是印光大師一生弘傳淨土，破斥空腹高心，導歸平實穩健之核心法要。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇教言，吾人當深刻反省自身於日常生活與修行中，是否真正深信因果。印祖將「格物」解為與自心私欲作戰，我們在面對世間名聞利養與五欲六塵的誘惑時，是否能如勇夫戰賊般，堅決格除不合理的念頭，還是常常妥協退讓，任由私欲蔓延。在修持淨土法門的道路上，我們又該如何檢視自己是否做到了「敦倫盡分，閑邪存誠」。我們是否在家庭與職場中盡到了應盡的責任與本分，並將這些世間的善行，作為信願念佛的堅實基石。袁麗庭居士能由狂徒轉為淨業倡導者，此種轉變提醒我們，過去的習氣並非不可逾越的障礙，只要我們能於當下克念作聖，以慚愧心與懇切心日常稱念萬德洪名，是否也能逐漸與佛氣分相合，最終同生極樂之邦。

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