【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書二

　研修題目：敦倫盡分與信願念佛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，并及朋友親戚鄉黨鄰里。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆為賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，徧滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。餘看嘉言錄等，此為必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨產生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更為有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心，此時乃性命相關，出於無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但產婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難產將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分係指遵循人倫關係，履行各人於世間之職責，為儒家倫理與大乘佛法修持之基礎。閑邪存誠為防範邪念，保持內心真誠，屬心地法門之基本修持。大羅神仙乃道教對修行境界較高仙人之稱呼，佛法視其仍未脫離六道輪迴，屬有漏之果。嘉言錄為印光大師文鈔之節錄本，分類摘錄修持淨業之語。

　白話直譯：

　　凡是皈依佛法的人，無論男女，都必須遵守人倫，盡己本分，防範邪念，存留真誠。諸惡不作，眾善奉行。戒除殺生，愛護物命。以信願念佛，求生西方極樂世界。不可使用外道煉丹運氣的方法，祈求長生不老或生天成為大羅神仙。應當發願，求臨命終時蒙受阿彌陀佛接引往生西方。若信願真實懇切，每個人都可以往生。若能往生，便能超凡入聖，了脫生死。然而想要往生，必須盡自己的本分。例如父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫和睦，妻子順從，主人仁慈，僕人忠誠，依照自己的職分，盡自己的義務。又應當將此法門，勸導家庭中的父母、兄弟、姊妹、妻子，以及朋友、親戚、同鄉、鄰居。使所有人皆知曉此法，皆修持此法。如此勸導他人的功德，自己所得到的利益將更為深大。女性以相夫教子為天職。相即是輔助。輔助成就丈夫的德行，教導兒女。使他們都成為賢善之人，這是女性的職分。現今的女性，常驕縱溺愛兒女，不以做人的道理及因果報應的觀念教導，因此兒女多難以成器。導致世間充滿盲目搗亂的聰明人，以及胡作非為的匪類。造成國家不成國家，人民不成人民的現象。其根本原因皆由父母不知盡教訓兒女的職分所致，故使動亂沒有停止之時。若人人都能善於教導兒女，世道自然太平。其餘內容可參閱《嘉言錄》等，這是必備的書籍。此外，念佛的功德能消除一切惡業。凡遇到刀兵、水火、瘟疫、蟲蝗、旱潦等災難，若能至誠稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩，必能逢凶化吉。產婦遇難產時，若肯至誠稱念觀世音菩薩，即刻能平安生產。平時若肯稱念，利益更大。不可認為生產時裸露不淨，念誦會得罪菩薩。須知菩薩以救苦為心，此時事關性命，出於無奈。並非有能力保持恭敬潔淨，而不肯去實行恭敬潔淨之事。不僅產婦要出聲朗聲稱念，在旁照應的人，也要幫忙稱念。縱使難產瀕臨死亡，也能即時平安生產。這番話應當對所有人說明。這便是預先解救他人的患難，預先拯救他人的性命，功德甚大。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明修持淨業需以敦倫盡分為世間基礎，信願念佛為出世正因，並指示遇災難及產婦臨盆時念佛念觀音之救濟法門。

　法義剖析：

　　原典結構先立淨業修持之總綱，界定皈依者於世俗與出世間之應有行持。首述世間法，以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為基。次述出世間法，以信願念佛、求生西方為歸，並排除外道煉丹運氣求生天之執見。此處彰顯淨宗事理一心之旨，以世俗事相之履踐作為理體顯發之緣起。往生之機在於信願真切，而信願之落實則在於恪盡世間職分，如父慈子孝等。

　　繼而論述化他之行，勸導眷屬親友同修淨業，達成自他圓融。文中指女性之天職為相夫教子，並以因果報應為教化之核心。若失此職分，則世間動亂；若盡此職分，則世道太平。此乃將家庭倫理與社會安定、佛法因果相互貫通之論述。

　　末段轉入念佛與念觀音之實際感應事理。舉凡天災人禍，至誠稱念可獲化解。指難產之事，破除裸露不淨得罪菩薩之迷思，彰顯菩薩慈悲救苦之理。此理基於事相之危急，不以平時之儀軌為限，顯現佛法經權達變與唯心所感之義。

　究竟指歸：

　　將念佛求生西方之淨業融入日常生活之倫常職分中，並確認至誠稱念佛菩薩名號於現實患難中之客觀效用。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當於日常生活中檢視自身之人倫關係，履行職責。於修行上，確立信願，排除求長生等外道知見。遇災厄或見人臨產，應倡導至誠念佛念觀音之法。

　內省引導：

　　行者應觀察自心，是否於盡本分時心生排斥，是否於念佛時夾雜世間福報之想。對因果報應之理是否於家庭教育中確實傳遞，面對危難時是否能生起至誠求救之正念。

　總結討論：

　　本段法語揭示世出世法之結合。敦倫盡分為淨業之助行；信願念佛亦能轉變世間災厄。由己及人，佛法之實踐建立於因果倫理與至誠感通之上。

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 【印光法師文鈔研修】　《復費範九居士書》

　研修題目：文字句讀與格式之制

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。序文湊起八百零六字。而語句拙樸，大通家不無訾議。如可用，祈請善書者恭楷寫之。圈點亦宜照用，以免文字淺者，念不成句。句既不明，義何能了。以故無論何種文字，均須點句。光一向與人書，即大通家也為點句，以不願人稍於我之蕪語用心也。序中通未抬頭。通抬則太繁，不抬亦可。若欲抬，當於名家所畫之觀世音聖像一抬即已。（民廿七九月初四）

　名詞釋義：

　　原典中之大通家，係指學識淵博、精通經教世法之學者。訾議即為指責與議論。善書者意指擅長書法之人。圈點為古文之標點方式，古人閱讀時以硃墨加上圈與點，用以斷句。抬頭為傳統文書格式，書寫時遇尊稱則換行並高出一兩字，以示恭敬。蕪語本指雜草叢生之貌，此處為印光大師之謙詞，用以指稱自身之文辭。

　白話直譯：

　　來信已經詳閱。為您撰寫的序文共計八百零六字。言辭古拙樸素，學識淵博之人見之，或有指責議論。此文若堪使用，請委託擅長書法之人以工整楷書抄寫。原文中的圈點斷句亦應當照常抄錄，以免學問較淺之人閱讀時無法正確斷句。句子若不能讀斷，義理便無從明了。因此，無論是何種文字，皆必須加上圈點斷句。我向來寫信給他人，即使對方是學識淵博之人，我也會加上圈點，原因是不願他人對我這粗陋的文字多費心神推敲斷句。這篇序文之中，全部沒有使用抬頭的格式。若全部抬頭，則格式顯得過於繁雜，不抬頭亦無妨。若必定要使用抬頭格式，只需在名家所畫之觀世音聖像這一句進行抬頭即可。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　弘法文字與書信格式，當以句讀清晰、易於解義為首要，摒棄繁複之虛文格式。

　法義剖析：

　　本段文句分析印光大師在文字流布上之原則。文字為載道之器，佛法義理之傳遞，端賴文句之清晰。首段提及序文之字數與文風，說明語句拙樸乃大師之寫作常態，其文字不求華美，但求義理真實。次段闡述圈點之功能。古文未有標點，常需讀者自行句讀。大師指出文字淺者，念不成句，進而推論句既不明，義何能了，將文字之形音與義理作邏輯之連結。無圈點則句不斷，句不斷則義不明。大師堅持無論何種文字，均須點句，並推及至即大通家也為點句，顯示其行文不以考驗讀者學識為目的，而是將解義之障礙降至最低。文中表明不願人稍於我之蕪語用心，揭示其不欲耗費他人心神於無謂之文字推敲。末段論及抬頭之格式。傳統書信遇尊稱必抬頭，然大師認為通抬則太繁，故主張不抬亦可，展現於形式上之簡化。若必欲抬頭，則僅於觀世音聖像處抬頭，此舉將恭敬心聚焦於佛菩薩之本尊，而非流於一般名相之虛文。

　究竟指歸：

　　弘法文字應以普及與利他為本，注重實質之義理傳遞，使不同根機之眾生皆能無礙解讀，而不應拘泥於傳統形式之繁文縟節。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常文書、弘法資料或交流中，文字表達應求簡明易懂。排版與標點需完善，不使用艱澀詞彙或複雜格式，降低閱讀門檻。對佛菩薩之恭敬，應重於內心之誠敬及核心義理之體認，不拘泥於繁複之文字排版格式。傳播佛法時，應以受眾之理解能力為考量基準，消除解讀上之技術障礙。

　內省引導：

　　吾人平日書寫或言談，是否有意無意展現文藻或學識，從而忽略受眾之理解能力，造成他人閱讀或聽聞之困擾。對於佛法之恭敬，是否過於著重表面之儀式與文字格式，而忽略法義之實質吸收。在傳遞資訊時，是否能如大師般，事先為讀者排除理解上之障礙，做到文句清晰、條理分明。

　總結討論：

　　文字與形式皆為引導眾生契入法義之工具。追求形式之繁文縟節或文字之高深，反成學佛之障礙。應效法大師之務實，以便利眾生解義為原則，將文字與格式之運用回歸至輔助理解之初衷。一切施為皆以實益為依歸，俾令法益廣為流布，接引不同根機之眾生。

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 【印光法師文鈔研修】　復陳薪儒居士書

　研修題目：論十念往生與改過遷善之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復陳薪儒居士書

　　手書備悉。四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。光一介庸僧，了無長處。見之何益，不見何損。若欲見者，又有何難。大約七月半後，必到太平寺，有二三月之擔閣。待其印書事了，即滅踪長隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今為取一法名，名為慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業，令其復得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門，化度一切。俾彼咸皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。餘詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書。

　名詞釋義：

　　原典中所及之「四十八願」，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時所發之大願。「十念稱名」源自第十八願，謂眾生至心信樂，欲生其國，乃至十念，若不生者，不取正覺。「五逆」為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之重罪。「謗法」指誹謗大乘佛法，謂無因果。「觀經」即《觀無量壽佛經》。「帶業往生」係指具縛凡夫仗佛慈力，未斷見思煩惱而往生極樂世界。「往生論」乃世親菩薩所造之《無量壽經優婆提舍願生偈》。「三心二意」此處指凡夫尋常散亂不專之心。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」語出《尚書》，意指聖人若不念正道則成狂夫，狂夫若克制妄念則成聖人。「敦倫盡分」為善盡世間人倫本分。「閑邪存誠」為防止邪念，存養誠心。

　白話直譯：

　　手書已經具悉。阿彌陀佛四十八願中提及，十念稱念佛名即得往生，唯除造作五逆重罪與誹謗正法之人。此是針對平時而言。因五逆罪惡重大，謗法者不具信心，此類罪障非尋常悠悠泛泛之修持所能滅除。《觀無量壽佛經》載五逆十惡之人，臨命終時地獄相現前，若遇善知識教導念佛，或僅十聲，或不足十聲，隨即命終，亦可仗佛慈力帶業往生。此臨終之十念，與平時之十念，其勇猛懇切之程度有天淵之別，故得往生。因受地獄極苦逼迫，一聞佛名，即以全副精神稱念。除此念佛之外，無其他念頭。雖未親自證得事理一心不亂，然其心畢竟無有其他雜念。此時絕無三心二意、疑信交雜之相，故不再言及謗法之礙。縱使平素謗法之人，此時如墮水火求援，無暇生疑起謗。《往生論》言謗法者決定不得生。因已謗正法，自身無有正信，故無由往生。此言論為勸勉眾生生起正信。若先曾謗法，後知悔改，則得往生。猶如病癒即為健康之人，歸降即為順民。若謂謗法之人縱使悔改亦不得往生，便失去修持之準則。此理與儒教尚不相合，何況佛言一切眾生同具佛性，皆當成佛。《書經》云，聖人不念正理便作狂夫，狂夫克制妄念便作聖人。可知儒佛兩教皆以改過遷善，期盼希聖希賢，斷除煩惑證得真理為宗。世人不善體會此意，徒然執著文字，自我產生障礙，實屬可哀。

　　光為一介庸僧，無有長處。見面無益，不見無損。若欲相見，亦無困難。約七月半後，必至太平寺，有兩三月之停留。待印書事務完畢，即隱匿蹤跡，永不與人往來。汝欲皈依，今取法名慧新。意指本有智慧，原是自家舊物。僅因煩惱惑業障蔽，無法受用。今藉念佛之力，消除惑業，令智慧重新彰顯。雖為舊物，與新得無異，故名慧新。祈願以此念佛法門化度一切眾生。使眾生皆能自新其德。修持之要旨，在於敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。其餘詳見文鈔與嘉言錄，不在此贅述。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明彌陀大願除五逆謗法與《觀經》五逆十惡得生之理，指出佛法以改過遷善、斷惑證真為本。

　法義剖析：

　　印光大師針對《無量壽經》第十八願與《觀經》下品下生之教義差異進行事理會通。《無量壽經》言唯除五逆誹謗正法，乃就平時預防造惡而論，因五逆罪大、謗法無信，泛泛修持難以滅除，旨在防護眾生不造重罪。《往生論》亦承此意，以謗法無信故不生，為勸眾生發起正信。而《觀經》述五逆十惡臨終地獄相現，遇善知識教念佛，十念乃至一念亦得帶業往生。此處重在臨終極苦逼迫之下，眾生為求救拔，全心全意稱念佛名，無有三心二意與疑信相參之念。此時之十念與平時散心十念在猛切程度上不可同日而語，雖未達斷惑證真之一心不亂，然就當下而言，已是心無異念。大師進一步依據儒佛共通之理，指出若言謗法者悔改亦不能往生，則違背修持準繩。佛法以眾生皆具佛性為基，儒教亦有克念作聖之教。改過遷善乃修行之軌轍，不應死執經文詞句而自生障礙。文末大師賜名慧新，昭示本具智慧被惑業所障，藉由念佛消除惑業，即能彰顯本具佛性，此亦為淨土持名念佛自他圓融、事理無礙之具體展現。

　究竟指歸：

　　修持淨土法門重在深信切願，不可因曾造惡業或謗法而自暴自棄。只要生起慚愧心，改過遷善，至誠持名，即能轉煩惱為菩提。行者平素當恪守敦倫盡分、閑邪存誠之規範，落實信願持名。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，必須恪遵諸惡莫作、眾善奉行之準則，善盡世間本分。聽聞五逆謗法不得往生之教言，應生起敬畏心，防非止惡；聽聞臨終十念得生之教言，應生起決定信，不懷疑佛力加被。持名念佛時，須摒棄三心二意，力求專注，如墮水火求救般懇切。

　內省引導：

　　研修者應自省平素念佛是否猶如悠悠泛泛之態，有無生起猶如面臨地獄交煎求救之猛切心。審視自身是否落入執著文字而不明佛理之窠臼，對於曾經造作之過惡是否具備真實悔改之意，以及在世間人倫中是否做到敦倫盡分。

　總結討論：

　　探討平時散心念佛與臨終至誠念佛在心力與感應上之差異。省思如何將儒家克念作聖之理與佛家持名消業之行結合，落實於每日之修持中。並論究「慧新」二字所蘊含之唯心淨土、自性彌陀與稱名往生之事理關係。

#印光法師文鈔

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