【印光法師文鈔研修】　致張增純律師書

　研修題目：律師執業之發心與念佛除妄之規範

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　日前王宗一持閣下與彼三兄弟書，知於淨土早有修持。後遂廢弛，今重復發心，足見宿有善根。至於兢惕所業，謂易造罪。若約世俗知見，則誠然誠然。若不注重於錢，唯抱伸冤解紛，互相勸導之心，只知以理定論，不看孔方兄面，則其積功累德，當比他業為易耳。然而財能迷人，一見孔方兄，不惜喪祖德，折己福，滅子孫，並死後墮落惡道者，萬有十千。是不可以不時時防孔方兄之誘惑也。汝既發心皈依，今為汝取法名為慧純。果能純依佛慧，則孔方兄其奈我何。以伸冤解紛之功德，作念佛往生之助行。則如乘大船行於大海，大張風帆，又遇順風。千里之程，一朝即至，何幸如之。至於汝言，前念佛七七日，稍有所證，此即退道心之根本。乃稍有相應及感應，何可認之為證乎。得少為足，隨即懈廢，初心人每每如是。以後當純一其心，愈有感應，愈覺歉絀，則可免此病矣。光老矣，不能詳為開示，今為寄淨土十要一部。此書為淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他，自行化他之道，均可悉知矣。淨土聖賢錄一部，佛學救劫編一部，嘉言錄一本，欲知此大意，嘉言錄最易探討。有此諸書，淨宗大意，炳然昭著。外附達生編，壽康寶鑑，以防子子孫孫之生育與保身立品也。一函徧復，為一切人當務之急，依之而行，無往不吉也。光老矣，此後永不許來信，亦不許介紹人皈依。以精神目力工夫，均不給，已於去冬乃拒一切。凡來信均以此語拒其再來，以免過煩不支，或致喪明殞命也。（正月十九日）

　名詞釋義：

　　孔方兄，代指銅錢，泛指金錢財富。

　　伸冤解紛，指辯白冤屈，排解糾紛。

　　助行，淨土宗修行名相，相對於專念佛號之正行，指以諸善功德迴向往生，輔助正行。

　　得少為足，於修行中獲微小感應，便自認成就而停止進修。

　　淨土十要，蕅益大師所編定之淨土宗十部重要論著。

　　達生編，古時教導婦女保胎順產之醫學書籍。

　　壽康寶鑑，印光大師增訂，教導世人節欲保身之書籍。

　白話直譯：

　　前些日王宗一帶來你與三兄弟的信，得知你早年對淨土法門已有修持。後來荒廢，現在重新發心，可見過去世有善根。關於你擔憂律師職業容易造罪。若依世俗觀念，確實如此。若不看重金錢，僅抱持替人平反冤屈、化解糾紛、互相勸導的意念，只依據理法論斷，不顧及金錢利益，那麼藉此職業積累功德，比其他行業更容易。但財富容易迷惑人心，一見到金錢，不惜敗壞祖德、折損己福、禍及子孫，死後墮入惡道者，數量極多。必須時時防備金錢誘惑。你已經發心皈依，為你取法名為慧純。若能純依佛法智慧，金錢便無可奈何。將平反冤屈、化解糾紛的功德，作為念佛往生的輔助修行。就如同乘坐大船航行於大海，張滿風帆又遇順風。千里路程一天即可到達。關於你信中提及前次打佛七四十九天，稍微有些證悟，這便是退失道心的根源。只是稍微有些相應與感應，怎可認作是證悟。得到少許境界便覺滿足，隨即懈怠荒廢，初發心者往往如此。往後應當純一其心，越有感應，越覺得自己不足，便可避免此種病態。我已年老，無法詳細開示，寄上淨土十要一部。此書是淨土法門最切要的典籍，應當平息妄心閱讀。法門的道理、修持的法則、自利利他的途徑，皆可悉知。淨土聖賢錄一部、佛學救劫編一部、嘉言錄一本。欲知淨宗大意，嘉言錄最易探討。有這些書，淨宗大意顯明清晰。另外附上達生編、壽康寶鑑，用以防備子孫生育及保身立德。一函遍復是一切人當前的急務，依此實行，無不吉祥。我已年老，此後不允許再來信，也不允許介紹人皈依。精神視力皆不敷使用，已於去年冬天拒絕一切。凡有來信，皆以此語拒絕其再來，以免過度勞累無法支持，導致失明或喪命。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明示律師執業應以伸冤解紛為念佛助行，並指明念佛感應不可作證悟解，需防得少為足之弊。

　法義剖析：

　　原典結構分三部分。首部論述職業與修行的關聯。針對律師行業易造罪的世俗認知，提出轉化之法。若從業動機在於金錢，則易喪德墮落；若動機在於依理定論、伸冤解紛，則能積功累德。此處確立了事相上的發心原則。次部將職業功德攝入淨土宗之助行。依理執業之功德，與念佛之正行結合，可產生如順風揚帆之效用。此為正助雙修之結構。末部破斥修行過程中的知見錯誤。將念佛七七日之感應視為有所證，是退失道心之因。指出感應僅為相應，非為實證。確立了愈有感應愈覺歉絀的對治法則，以維持純一其心。

　究竟指歸：

　　引導修行者在世間職責中摒棄貪念，將本職工作轉化為淨業助行。於出世間修持中，摒棄對境界的執著，以慚愧心對治傲慢，確保念佛之純一與精進。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　世俗職務皆可作為修行道場。面對利益誘惑，應依循理法，保持中立客觀，不為金錢所動。在日常念佛中，若遇見任何境界或感應，皆不作聖解，不生滿足，唯以懇切心持誦佛號。將讀誦淨土十要、嘉言錄等典籍作為確立知見的基礎，依教奉行。

　內省引導：

　　檢視自身在工作與生活中，是否受金錢利益驅使而違背理法。觀察自己在修行過程中，是否因微小的感應或心境的平靜而產生驕慢，是否忽視了持名念佛的本分。

　總結討論：

　　修行不離世間覺。職業的善惡取決於從業者的發心與作為。以理法為準繩，則造罪之業可轉為積德之行。淨土修持重視信願與老實持名，感應與相應屬過程現象，若執著為證果，即落入魔障。故需以純一之心，輔以世間善行，方能穩步前進。

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 【印光法師文鈔研修】　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　持名與盡分之要旨暨軍政禦眾之道

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復（薛英慧，劉一鶴）二居士書

　　手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。而其中關係最重者，唯父母之職分為然。使世之為父母者，各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒，皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治，匹夫有責，即指家庭教育，俾兒女皆為良善而言。此上所說，雖屬普通之話。然推類而明，固已包括淨盡矣。二位身任軍官，更當嚴以律己，為士卒之模範。所謂以言教者訟，以身教者從也。世間無一事，不以身為本者。至於對士卒，當以真誠待之，諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良，保綏百姓之志。視人猶己，視己同人，毋相欺陵侵奪。視人之婦女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期於不負衛國保民之職，則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵，則所向無敵，必能得勝。故孔子曰，我戰則克者，此之謂也。近世年有戰事，稍有心存仁慈忠信，并念經念佛者，多皆在槍林彈雨中，絕不受傷，此其效也。二位既欲皈依，今且隨順來意，為取法名。如後知其無知無識，不足為師，另拜高人，實所欣願。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。謂一舉一動，以智慧為主。則無所往而不善，無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹，相契相合也。劉一鶴，法名宗一。一者，純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義，而無別種與道德仁義相反之妄念，則可謂真儒真佛弟子。以此率物，固不難彼此咸有一德矣。然現今天災人禍，每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音，自行化他。以期生則消除業障，優入聖賢之域。歿則仗佛慈力，直登極樂之邦。庶可不虛此生，不虛此遇矣。餘詳文鈔等書，此不備書。如欲看各書，漢口泰安里八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病，此方不費一文，治無不愈，爰附二張，當廣為人說，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰殘已現，精神不給。但祈按文鈔修持，切勿來信。以力難應酬，非不願為人說。縱令詳說，何如一部書之具備乎。（四月初五）

　名詞釋義：

　　粥飯僧為自謙之詞，謂徒受信施，唯知飲食而無所修證之僧人。大通家指博通經教、無所不知之學者，此處意指偏重解悟而忽略實修之人。帶業往生乃淨土宗義，指行者雖未斷盡煩惱惑業，依仗阿彌陀佛大悲願力，亦能往生極樂世界。日劫相懸為日與劫之時間對比，喻仗自力與仗佛力了脫生死，其難易遲速之差別極大。坯器未燒指未經火燒定型之陶土器皿，喻未了生死之凡夫，定力未充，遇境逢緣即退失道心。匹夫有責本謂天下治亂平民皆有責任，此處特指家庭教育之職責。以言教者訟以身教者從，謂僅以言語訓誡部屬易生爭訟不服，若能以身作則部屬自然順從。

　白話直譯：

　　信件內容詳悉。印光乃無知無識之粥飯僧，唯安守愚劣之本分。僅知修持淨業，期盼依仗佛陀之慈悲願力，帶業往生極樂世界。二位若不圖成為博通經教之大通家，則不至於因印光之平庸而耽誤所期。若欲成為大通家，則適得其反。縱然成就大通家，若不依憑信願念佛以求生西方，恐將於塵沙劫中持續於六道輪迴。依仗自力了脫生死與依仗佛力了脫生死，其遲速有如一日與一劫之懸殊。明了利害者，切勿效仿已了脫生死之菩薩行願。必須決定於現生即往生西方。待往生之後再行菩薩道，方有益處。未往生前即效仿菩薩行，猶如未經火燒之陶土，一經生死考驗之雨水，便化為泥土。世間常有自視甚高者，以佛菩薩之身分自居，結果僅為自誤誤人。學佛之人必須各自克盡本分。所謂本分，即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠等。人若各自盡分，天下自然太平。其中關係最為重大者，唯父母之職分。若世間父母皆能善教子女，則作亂與頑劣之徒，皆能成為賢善之人，便不至發生互相侵凌劫奪之事。天下不治，匹夫有責，此語即指家庭教育，使兒女皆為良善而言。二位擔任軍官，更應嚴格律己，作為士卒之模範。以言語教導易生爭訟，以身作則方能使人順從。世間之事，皆以自身為根本。對待士卒，應以真誠相待，告誡彼等守除暴安良、保護百姓之志向。視他人如自己，互不欺凌侵奪。視他人之婦女，如同己之姊妹，不敢生起妄念。期不負保家衛國之職，如此軍隊即可稱為道德仁義之軍。以道德仁義之軍隊抵禦敵人，必能得勝。孔子所言我戰則克，即此意。近年發生戰事，心存仁慈忠信，並念佛念觀音者，多能於槍林彈雨中不受傷害。二位既欲皈依，今隨順來意為取法名。薛英慧法名宗慧，謂一舉一動皆以智慧為主，則無往而不與聖賢佛菩薩之心跡相契合。劉一鶴法名宗一，謂心中常純乎道德仁義，無與之相反之妄念。以此統率部屬，彼此皆具德行。現今天災人禍接踵而至。必須常以信願念佛及念觀世音菩薩，作為自行化他之法。以期生時消除業障，死後依仗佛慈力直登極樂世界。其餘法理詳見文鈔等書。去年印製之治瘧等三方甚為靈驗，瘧疾為夏秋常見之病，此方治無不癒，附上兩張應廣為人說。印光已七十二歲，衰老之相已現。祈請依照文鈔修持，切勿來信。因精力難以應酬，縱使詳細解說，亦不如一部書所載齊備。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立信願持名、仗佛慈力往生之正行，並明示軍政人員當以盡己本分、身教禦眾為世間行持之落實。

　法義剖析：

　　本段法語首辨修行途徑之抉擇，明辨仗自力與仗佛力之本質差異。自力斷惑證真，歷劫難成；佛力帶業往生，現生可辦。文中斥責捨棄念佛而妄求博通經教之大通家見解，以及未斷煩惱而妄效菩薩度生之好高騖遠。以坯器未燒之喻，點明凡夫定力未充，遇境易轉之客觀事實。次論佛法與世間倫常之融合。修行不離本分，五倫十義為立身之基。特舉父母教養子女之責為天下治亂之源，將匹夫有責之世間理念，定位於家庭教育之實踐。後論軍政將領之修行準則。提出以身作則之統御原則，嚴以律己方能服眾。治軍當以仁義道德為本，視人如己，戒除暴戾與淫妄。指出心存仁信與稱念佛號，為戰火中保全性命之實證。末後賜予法名，以宗慧、宗一寓意智慧與純一之道德，並總結以念佛念觀音作為亂世自行化他、現生消業及臨終往生之依歸。

　究竟指歸：

　　修行須認清凡夫身分，專修淨業以求生西方；世間行持則須恪盡倫常本分，以仁義道德與念佛齊家治軍。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應堅固信願，不慕虛榮與高深玄妙之解悟，專志持名念佛。於家庭中實踐倫常，注重子女品德教育。居官或任職者，當以身作則，真誠待人，秉持仁義道德做事。遇災厄戰亂，全家共修念佛及觀音聖號，以求消災免難。

　內省引導：

　　檢視自身是否存有好高騖遠、妄求名理之心，而忽略信願持名之根本。在家庭倫理中，是否盡到為人父母或為人子女之本分。在職場或領導崗位上，是否能以身作則，以仁義真誠對待下屬及他人。

　總結討論：

　　淨土修行立基於對自身根器之客觀認知，唯仗佛力方能出離生死。世間職責與出世間修行並無衝突，盡分即是修行。軍事與政治之運作，若能以道德仁義為基石，輔以念佛之誠，則能轉暴戾為祥和，此為佛法挽救世道人心之實效。

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 【印光法師文鈔研修】　復某居士書

　持名與研教之分際暨家庭女教之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復某居士書

　　念佛之人，先要識得淨土法門之所以。然後徧閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火，遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。現今人心壞極，外面行走，縱無有禍，亦甚危險。汝若能知此意，則念佛之心自切，研教之心自淡。何以故，以在患難中，不暇攖心於知見之解路也。又宜常以此誡兒女媳婦，令彼各各每日念佛及觀音。果能全家悉生驚懼，志誠念佛及觀音名，當不至罹禍。否則，欲永無禍，誠難可必。教兒一事，關係極大。教女比教子更加要緊。以女若賢，在家則可令兄弟姊妹相觀而善。出嫁則相夫教子有法，俾夫與兒女皆為賢善。若女子失教，其禍有不可盡言者。

　名詞釋義：

　　淨土法門之所以，此指淨土法門之核心宗義，即信願持名，仗佛慈力，帶業往生，橫超三界。有別於一切依仗自力斷惑證真之通途法門。

　　正助倒置，謂以研經悟理為正行，以信願念佛為助行，顛倒淨土法門之主次。淨宗本以信願念佛為正行，六度萬行為助緣，若迷於經教知見，則失卻橫超之實益。

　　泛泛悠悠，形容散漫不專注之狀態。於念佛時缺乏生死心與懇切心，致使心念無法相繼，流於應付了事。

　　攖心，指將心念牽絆纏繞於某事。攖，纏繞之意。文中謂將心神投注於文字知見之解析。

　　相觀而善，謂互相觀察學習而日趨完善。指家庭成員間受賢德之化導，於潛移默化中端正品行。

　白話直譯：

　　修持念佛法門之人，首須明瞭淨土法門之所以然，即其核心宗義。明瞭此義之後，再廣泛閱讀一切大乘經論，便能將經論之理轉為闡發淨土教理之助緣，並促使切實修持淨土行門。若未能明瞭淨土法門之宗義，一旦深入研究經教，便易產生經教義理高深，淨土義理淺近之見解。進而導致正助修行顛倒，甚至將淨土法門拋諸腦後。如此作為，僅能種下未來得度之善因，無法於現生了脫生死，亦無法預先期會於極樂世界之諸上善人。

　　念佛時出現昏沈或散亂，皆因以散漫之心應付了事所致。若能生起如同墮入水火、遭遇盜賊時，急切尋求救援之心念，昏散之毛病自然消除。日常修行宜劃分時段，定時研究經教，定時持誦佛號。研究經教不可超過限定之時間。若研究時感得義趣，便終日研究，此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而損傷身體。此即捨棄簡易法門反求艱難途徑，弄巧成拙，實為可憐。

　　現今社會人心極度敗壞，外出縱然未遇禍事，亦屬危險。若能明瞭此種險境，念佛之心自然懇切，研究經教之心自然淡薄。原因在於處於患難之中，無暇將心念牽絆於尋求知見之解悟途徑。此外，應常以此理告誡兒女與媳婦，使其每日持念佛號及觀世音菩薩聖號。若全家皆能生起畏懼災禍之心，至誠念佛及觀音聖號，則不致遭受禍害。否則，欲求永遠免於災禍，實難保證。

　　教育兒女之事，關係至為重大。其中，教育女子比教育男子更為要緊。女子若具備賢德，在娘家能使兄弟姊妹互相觀察學習而向善。出嫁後，輔助丈夫、教育兒女皆有一定之法則，能使丈夫與兒女皆成為賢善之人。若女子缺乏教育，其所造成之禍害將無法窮盡。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明辨淨土持名與研教之主次分際，確立信願念佛之正行地位，並以家庭女教為挽救世道與齊家避禍之根本。

　法義剖析：

　　本段法語首辨信願持名與研閱經教之關係。修學淨土，必先明瞭信願之體。若未契合仗佛慈力帶業往生之宗義，泛閱各宗經論，極易受自力法門之知見所轉變，視淨土法門為淺近，視宗教義理為高深。致使正行與助行顛倒，甚至將淨土置之腦後，失卻現生了脫生死之實益。經教之設本為明理，理明則信深願切，進而專注於持名。若捨持名而專事研閱經教，則淪為解路，對於生死大患了無濟益。

　　次論念佛對治昏沈與散亂之法則。昏沈與散亂皆源於生死心不切切。若能觀此五濁惡世如同水火盜賊之險境，發起急求救援之懇切心念，則句句定心，自無昏散之病。

　　復次，裁定研閱經教與持名念佛之時間分配。兩者必須分期定時，以持名為主，研教為輔。研教絕不可逾越既定之時限，以免因覺解而生滋味，致使終日沉溺於研究。此舉不但妨礙念佛正行，亦恐因用心過度而耗神傷身。此即斥責妄求玄妙難行之法，而捨棄平易捷徑之弊病。

　　末段由出世間之修持，引申至世間之防護與倫常。現世亂象叢生，危險萬分，當以念佛念觀音為避禍之正途。並揭示家庭教育之根本在於女教。女子之賢愚，直接影響娘家與夫家兩代之善惡。女教若善，在室則令兄弟姊妹觀摩向善，出嫁則能相夫教子，使家風淳正。此為將淨土修持落實於世間倫常之教觀，亦屬佛教防微杜漸之根本理則。

　究竟指歸：

　　修持淨業須以信願持名為正行，以研教為輔助，摒棄逾越分際與貪求知見之見解。於五濁惡世中，當以懇切求救之心念佛，並以因果倫常及女教為齊家免禍之根基。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　日常修持應嚴格劃分持名與研讀經教之時間，確立念佛之主體地位。研讀經教應以增進信願為目的，避免貪求知見而荒廢正行。念佛時，須作身臨水火危難之觀想，以切實之求救心稱念佛號，對治昏沈與散亂。家庭生活中，應落實倫理教育，注重引導女性親屬及子女明瞭因果，培養賢善品德。並勸導全家共修念佛及觀世音菩薩聖號，以期冥消災禍。

　內省引導：

　　檢視自身平日修持，是否偏重於經教義理之探討，而怠忽信願持名之正行。念佛時，心念是否處於泛泛悠悠之狀態，缺乏急切之生死心。在家庭關係中，是否盡到教育子女之職責，有無忽視女子品德教育對家族未來之深遠影響。

　總結討論：

　　研教與念佛之主次顛倒，為修淨業者常犯之弊病。理明則事立，若徒涉解路而廢事修，則無由出離生死。印光大師以水火盜賊為喻，直指生死心切為念佛之要訣。此外，將女教提升至關係世道治亂之高度，彰顯佛法不離世間倫常之實踐準則。修行者當於自身修持中篤實念佛，於家庭生活中恪盡教育之責。

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