印祖華嚴經感應頌與寫經無恙之奇蹟

　從華嚴大義至導歸極樂的信願修持指引

【聞：原典與白話】

　華嚴經感應頌

　　華嚴一經，諸經中王。末後歸宗，導往西方。

　　無機不被，無法不攝。縱欲讚揚，窮劫莫竭。

　　若無宿根，名亦難聞。何況書寫，受持精勤。

　　是經義理，不可思議。果報功德，亦復如是。

　　紙格印妥，回祿已臨。越例夜送，人出店焚。

　　寫畢裝好，忽逢大劫。全家遠逃，物悉被竊。

　　唯獨此經，了無傷損。歸來一見，不勝欣幸。

　　劫屬共業，誠係別業。由誠感故，應亦特別。

　　經之大義，予序已明。今作此頌，用表誠靈。

　　願見聞者，各事修持。以期壽盡，會預蓮池。

　　印老法師為崧喬居士再撰寫經靈感頌，回函并囑須將經過數險得保無恙之事實，略釋幾句於頌後，俾閱者同生信心云云。按居士寫經至付文新印肆所印，初印千頁，某日下午七時印竣，肆例逾六時貨不外運。此次忽破例送居士家，甫及門，則文新已被走電焚燒。殆別有驅使之者。否則何以外送，而有如是之巧耶。

甲戌三月十三黃昏時，居士公館比鄰失慎。僅隔一垣，勢將殃及。居士寫經，神不外馳，竟充耳無聞。迨家人驚促遷避，所寫尚有兩行未完。以自寫經以來，每一紙從未中輟，不願輕破此例，仍然安坐續寫。及寫畢，則火勢已衰，竟慶無恙。又若隱有神護者。

　　丙子春寫經圓滿，付湯家巷積古齋襯裱，剛裱完送回，次日對門高萬豐紙店即失火。既免殃及，又未點水濺汙經頁。有如兵戎交加，俗謂子彈中人，確有眼睛者。設非神靈呵護，奚能如是。

　　丁丑秋吳門失陷，驟遭大劫。居士全家遠避，所有物件，被竊一空。唯經獨存，毫無損壞。尚有宅將被燬之事實發現，得以倖免，亦賴是經。佛法不可思議，竟有如是之明征。世人仍多不信，反生毀謗，實是如來稱為可憐愍者。故老人云，願見聞者，各事修持，以期壽盡，同預蓮池。實剖心瀝血之懇切語，統祈世人共勉之。戊寅秋日奉印老法師命德森代述。

　白話導讀：

　　《華嚴經》這部大乘經典，堪稱一切佛經中的王者。其法義開展至最後的歸宿，乃是普賢菩薩以十大願王導引眾生往生西方極樂世界。此經沒有任何一種眾生的根機不能涵蓋，也沒有任何一種佛法不能統攝。縱使想要竭盡言辭來讚揚其殊勝，即便窮盡無數劫的時間也無法訴說完畢。若是過去生中沒有深厚的善根，連這部經的名字都難以聽聞，更何況是親手書寫，並且精進勤勉地受持讀誦。這部經典的深妙義理，實在是不可思議。而依此修行所感得的果報與功德，也同樣是不可思議。

　　當初寫經用的格式紙張剛在印刷廠印製妥當，火災便已逼近。印刷廠破例在夜間將紙張送出，送貨人員剛離開，印刷店便遭大火焚毀。等到經文全部抄寫完畢並裝裱妥當，忽然遭遇了戰亂的大劫難。居士全家逃難遠避他方，家中所有物品皆被盜竊一空。唯獨這部手抄的《華嚴經》，竟然毫無損傷。劫後歸來見到此經安然無恙，實在令人感到無比的欣慰與慶幸。世間的劫難屬於眾生的共業，而居士至誠寫經則是個人的別業。由於極致的誠心感通了佛菩薩的加被，因此所得的感應也特別不可思議。這部經的深廣大義，我在之前的序文中已經闡明。今日再作這首頌詞，是為了表彰至誠感通的靈異事蹟。期願所有見到或聽聞此事的人，都能夠各自精進於淨業修持。以期盼在這一生壽命終了之時，能夠共同參與極樂世界的蓮池海會。

　　印光老法師為崧喬居士再次撰寫寫經靈感頌，並在回信中特別囑咐，必須將居士寫經過程中經歷數次險難皆能保全無恙的事實，在頌詞之後稍微解釋幾句，使得閱讀此文的人都能夠一同生起真實的信心。據考查，居士準備寫經時，將紙張交由文新印刷廠印製格式。最初印製了一千頁，在某日下午七點印製完成。該廠的慣例是超過下午六點便不再向外運送貨物。但此次卻忽然破例，將紙張送往居士家中。送貨人員才剛抵達家門，文新印刷廠就因為電線走火而被焚毀。這大概是有護法神在暗中驅使。否則印刷廠為何會在例外的時間外送，又怎會有如此驚人的巧合呢。

　　在甲戌年三月十三日黃昏時分，居士公館的鄰居不慎引發火災。兩家僅僅相隔一道牆壁，火勢眼看就要殃及居士的住宅。當時居士正在抄寫經典，其心神完全收攝而沒有向外攀緣，竟然對外界的驚擾充耳無聞。等到家人驚恐地催促他趕快搬遷避難時，他正在抄寫的經頁還有兩行尚未完成。因為自從他開始寫經以來，每一張紙的抄寫從來沒有中途停頓過，他也不願意輕易破壞這個嚴謹的慣例，於是仍然安靜地坐著繼續抄寫。等到他將那一頁寫完時，外頭的火勢竟然已經衰減，最終慶幸家宅平安無恙。這又像是隱隱之中有神明在護佑一般。

　　到了丙子年春天，寫經圓滿完成，居士將其交給湯家巷的積古齋進行襯托裝裱。剛裝裱完畢並送回家中，隔天對面的高萬豐紙店就發生了火災。居士的經卷既免於被火勢殃及，也沒有被救火的水滴濺汙。這就像是在兵刃交加的戰場上，俗話說子彈打中人，確實是像長了眼睛一樣。假設不是有神靈在暗中呵護，怎麼可能達到這種地步。

　　在丁丑年秋天，蘇州城淪陷，驟然遭遇戰亂的大劫。居士全家遠逃避難，家中的所有物品，都被洗劫一空。唯獨這部手抄的經典留存了下來，毫無任何損壞。甚至還有住宅原本將要被焚毀的跡象發生，最終卻能倖免於難，這也是仰賴這部經典的功德。佛法不可思議，竟然有如此明白的徵兆與印證。然而世間之人仍然有許多人不肯相信，甚至反過來生起毀謗之心，這實在是如同如來所說的，是極為可憐愍的人。所以印光老人說，期願所有見聞此事的人，都能夠各自精進修持，以期盼在壽命盡時，同登極樂蓮池。這實在是祖師剖心瀝血的懇切之語，總祈求世間之人能夠共同勉勵。戊寅年秋日，奉印光老法師之命，由德森代為陳述。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇頌詞之首，即以「華嚴一經，諸經中王；末後歸宗，導往西方」點明一大藏教之究極指歸。此論述明示《華嚴》雖為圓教之極致，廣大圓滿無所不包，然其最終之落實，乃在於普賢十大願王導歸極樂。此非捨棄華嚴之玄妙，而是將法界無盡之理，攝歸於持名念佛、求生淨土之事相之中，展現了事理一心、自他圓融之最高境界。世人往往將大乘經教之義理與淨土念佛之行持割裂，誤認念佛為愚夫愚婦之行，而不知淨土一法實乃華嚴奧義之圓滿結穴。若無深厚之宿世善根，實難契入此等理事無礙之法門。

　　觀崧喬居士寫經之歷程，屢遭回祿之災與戰亂之劫，卻能數次化險為夷，經卷獨存。此等瑞相，印祖一語道破其核心：「劫屬共業，誠係別業；由誠感故，應亦特別。」此正破除部分行者對於「感應」之迷思。感應絕非妄求而得，亦非佛菩薩有偏私之愛，而是行者自心之「誠」與法界之「理」相契合所生之自然果報。居士臨大火而神不外馳、安坐續寫，此等「不願輕破此例」之堅持，正是不夾雜、不間斷之至誠體現。此至誠之心，即是三昧之定力，能轉共業之災難為別業之安泰。可見，無論是寫經、誦經抑或持名念佛，其功德之大小，全在於一念真誠之深淺。心若至誠，則能感通佛力，冥冥之中自有護法善神之呵護。

　　然而，印祖述及此等免難之奇蹟，其究竟指歸絕非僅止於現世之消災延壽。若僅求現世福報，則大違如來出世之本懷。頌文末段「願見聞者，各事修持，以期壽盡，會預蓮池」，乃是畫龍點睛之筆。祖師剖心瀝血，實欲藉由寫經靈感之殊勝事蹟，啟發世人之正信，進而引導大眾將一切善根福德，悉數迴向往生西方極樂世界。淨土宗之修持，貴在信願行三資糧具足。見聞此等事理，當深信佛力不可思議、心力不可思議，進而發起堅固之願心，於日常之中老實行持。如是方能於五濁惡世之中，不被外境所轉，最終蒙佛接引，圓滿佛果。

【修：省思與討論】

　　崧喬居士於火災逼近之際，依然心神不亂，堅持完成定課，展現了極為深厚的定力與至誠。反觀吾人於日常修學之中，面對外界的喧囂擾動，甚至是生活中的細微逆境，我們該如何守護自心，培養這份不被八風所吹動的「至誠」與「專注」，使我們的淨業修持得以真實相續？此外，印祖明示《華嚴經》最終導歸西方極樂，在我們日常研讀大乘經論時，應當如何調整心態，將深廣的法義與專一求生淨土的信願緊密結合，確保教理的鑽研能成為往生淨土的真實資糧，而不至於落入徒務狂解、忽略實修的窠臼之中？

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 印祖述焦山吉堂上人往生頌之啟示

　從三學圓備至專修淨土

【聞：原典與白話】

　　大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大願力。偉哉吉堂師，慧根自宿植。幼即豎標格，入法超塵俗。從茲律教宗，三各得其旨。欲得現身了，遂專修淨土。特發三種心，冀登上品蓮。壽甫五十四，淨業已告圓。預知往生時，命眾念佛送。師猶朗念佛，忽爾入寂定。徒輩欲傳揚，祈余述大致。願諸見聞者，各各悉注意。

　白話導讀：

　　偉大啊，淨土法門，一切佛法的最終歸宿。它普遍契合一切眾生的根機，沒有任何一種根機不能契入。往上能夠統攝等覺菩薩，向下亦不會遺漏犯下十惡五逆的凡夫。萬千水流皆會匯合流向大海，這全是因為阿彌陀佛宏大的誓願之力。偉大啊，吉堂大師，其智慧善根乃是前世便已深厚培植。年幼之時便樹立了高尚的人格標準，步入佛法修行更是超越了世俗的塵勞。從此之後，對於律宗、教下與禪宗，這三者皆能深契其要旨。由於期盼能夠在這一生便了脫生死，於是決定專一修持淨土法門。特別發起了至誠心、深心與迴向發願心這三種大心，期盼能夠登上上品蓮臺。大師壽命剛滿五十四歲時，其往生淨土的淨業便已宣告圓滿。他預先知道了自己往生的時刻，便囑咐大眾為他念佛送行。大師自己依然朗聲念誦佛號，忽然之間便安然進入了寂靜的禪定之中。他的徒弟們希望能將其事蹟傳揚於世，便祈求我簡述其大要。願所有見聞此事的人，都能夠各自深思並加以注意。

【思：法義深析】

　　印祖於此頌開篇即點明淨土法門之浩瀚無涯，所謂大哉淨土門，為諸法歸宿。此言直契佛教究竟之理，明示淨土一法並非孤立於如來一代時教之外，而實乃八萬四千法門之總持與究竟指歸。無論是上根利智之等覺菩薩，抑或是造作五逆十惡之極重罪人，皆能蒙受阿彌陀佛大悲願力之攝受。此等萬流咸赴海之景，絕非偏執他力之單向救贖，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之宏深誓願感應道交，展現了事理圓融、自他不二之極致境界。

　　觀乎吉堂上人之行持，其宿具慧根，於律、教、宗三學皆得其旨。此正破除末世狂禪及偏執單一法門者之迷思。有等行人誤認淨土唯是無智者之行，或是執著於參禪悟理而輕忽事相念佛。然吉堂上人以三學圓滿之資，為求現生了脫生死，毅然專修淨土，並特發至誠心、深心、迴向發願心。此三種心乃往生之正因，印證了蓮池大師所言之真操實履。其捨通途而歸淨土，正顯示出淨土法門非但不離通途之教理，更是通途法門之究竟落實，以戒定慧之深厚底蘊，轉入持名念佛之事理一心。

　　上人臨終之際，預知時至，命眾助念，自身亦朗朗念佛，忽爾入於寂定。此番瑞相，並非僥倖所得，實乃平素信願堅固、淨業純熟之自然流露。大眾助念乃外在之增上緣，上人朗念乃內在之親因緣，內外和合，正念昭彰，斯乃自他圓融之最佳寫照。蕅益大師曾言，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。吉堂上人以律教宗之解悟，導歸持名念佛之實修，期登上品蓮臺，終獲淨業告圓。印祖述此往生頌，實欲令諸見聞者，皆能深體佛慈，於此五濁惡世之中，一向專念，同登極樂彼岸。

【修：省思與討論】

　　吉堂上人通達律宗、教下與禪宗，卻為求現生了脫而專修淨土，此種行持對於學佛者有著極深的啟示。吾人於日常修學中，應當深思如何調和廣學多聞與專一念佛之關係，以確保自己不落入泛泛而修、無所歸依的困境。再者，上人特發至誠心、深心與迴向發願心以冀登上品，面對現今紛擾之世間環境，我們亦須反省該如何於內心真實培植這三種大心，並將之落實於日用倫常之中，使得信願行三資糧日漸具足，臨命終時方能如上人般心不顛倒而蒙佛接引。

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 印祖贈佛光社頌詞

　從初機入道至是心作佛的事理圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　贈佛光社諸善人頌

　　三皈五戒六齋日，此是初機入道門。若願花開親見佛，專修淨行種深根。

　贈佛光社社友大會頌詞

　　我佛拈花，迦葉微笑。道本在心，無他奧妙。人同此心，心同此理。道心惟微，雖微實一。人生有欲，欲生於境。前境若無，念亦不起。眾欲紛乘，道心乃蔽。蔽之謂迷，覺則不迷。迷曰無明，無明曰癡。貪心瞋心，俱生於是。因惑造業，是謂惡因。既種惡因，苦果隨之。佛憫眾生，發無緣慈。說戒定慧，治貪瞋癡。因戒生定，因定發慧。慧為般若，照破無明。如斬妖劍，如暗室燈。由苦出樂，由凡入聖。莫不由此，同登大乘。惟依般若，乃波羅蜜。心經金剛，皆明此義。心經深行，在觀自在。明心見性，五蘊何在。此乃理修，功在於解。金剛一經，說空四相。真理既顯，四相皆妄。書寫讀誦，為人解說。經中讚歎，福德無量。此何以故，自覺覺他。展轉饒益，無有限量。此乃事修，功在於行。心佛眾生，三無差別。道同心同，是故無別。禹稷顏子，易地皆然。道同心同，所以皆然。若無眾生，佛法不立。若不利人，何能自利。顏子三月不違仁，禹稷本此救饑溺。眾生個個有佛性，十惡十念生淨土。大千世界同一心，是心成佛心作根。無量光兮無量壽，靈山至今未散會。

　白話：

　　《贈佛光社諸善人頌》。受持三皈、安住五戒、並於每月六齋日行持清淨，這些都是初發心學人進入佛道的基本門徑。若是期願將來能夠蓮花化生、親自覲見阿彌陀佛，則必須專一修持淨土法門，以此培植深厚之善根。

　　《贈佛光社社友大會頌詞》。昔日世尊於靈山會上拈花示眾，唯有大迦葉尊者破顏微笑而契悟。大道根本即在吾人當下之一心，此外別無其他深奧奇妙之處。眾人皆同具此妙明真心，此心皆同契於此真如理體。修道之清淨心極為微細，雖然微細，其實際理體卻是絕對純一。人一生下來便具有種種欲望，欲望皆因攀緣外在境界而生。若是沒有前方的境界誘惑，妄念也就不會隨之生起。當種種欲望紛雜交乘之時，清淨的道心便被遮蔽。被遮蔽便稱之為迷惑，若能覺悟便不再迷惑。迷惑即稱為無明，無明亦即是愚癡。眾生的貪婪心與瞋恚心，全都是從這無明愚癡之中衍生而來。因為心中的迷惑而造作惡業，這便稱為種下惡因。既然種下了惡因，受苦的果報必然隨之而來。佛陀悲憫沉淪苦海的眾生，發起了無條件的廣大慈悲。為眾生宣說戒、定、慧三學，用以對治眾生的貪、瞋、癡三毒。因為持守戒律而生起定力，因為具足定力而開發出智慧。此智慧即是般若，能夠照破一切無明煩惱。它如同斬斷妖魔的利劍，又如同照亮暗室的明燈。眾生得以從痛苦中解脫而獲得安樂，從凡夫的境界超凡入聖。無不是藉由這戒定慧三學，共同登臨大乘佛道的彼岸。唯有依憑般若智慧，方能到達解脫彼岸。如《心經》與《金剛經》，皆是闡明此一究竟義理。《心經》中甚深之修行，在於觀照自在之理。一旦明心見性，五蘊的虛妄實體又在哪裡呢。這屬於從理體上修持，其功德在於深刻解悟。《金剛經》這部經典，旨在闡述空去我、人、眾生、壽者四相。真如理體既然顯現，這四相自然皆是虛妄。若是有人能書寫、讀誦此經，甚至為他人解說。經典中極力讚歎，此人之福德無可計量。這究竟是為什麼呢，因為此舉能使自己覺悟，亦能使他人覺悟。如此輾轉利益廣大眾生，其功德自然沒有窮盡。這屬於從事相上修持，其功德在於真實踐行。眾生之本覺真心、諸佛之究竟覺體、與六道眾生之迷妄，此三者在真如本性上毫無差別。大道的本體相同，自心之本性相同，所以說並無差別。如同大禹、后稷與顏回，縱使交換彼此所處的環境，其聖賢之本心亦皆相同。正因為道同心同，所以聖賢之行持皆能相契。若是沒有等待救度的眾生，佛法便無法建立其大用。若不能發心利益他人，又如何能夠真正成就自利。顏回能夠長達三個月心不違背仁德，大禹與后稷本著這份仁德去拯救饑荒與溺水之百姓。一切眾生各個皆具備圓滿的佛性，即便是造作十惡業的眾生，臨終若能生起十念真誠懺悔，亦能往生西方淨土。三千大千世界其實同屬於一真法界之本心，正是這顆本具佛性之心成就了佛果，以此心作為修行的根本。阿彌陀佛的無量光與無量壽，正是此心的顯化，當年靈山法會上的妙理，至今在極樂世界依然延續而未曾散去。

【思：法義深析】

　　此二篇頌詞，印祖於《贈佛光社諸善人頌》中，首明三皈、五戒、六齋為初機入道之基石。此言直破末世狂禪與偏執他力者之迷思。有等行人，或自恃般若空理而廢棄事相戒律，或誤解淨土唯仗佛力而任性妄為。印祖確指，若無持戒之清淨地基，則道心難生；若無專修淨行之堅固事造，則深根不植。往生淨土絕非廢棄世俗善法之苟且，而是以清淨梵行為底蘊，方能期願「花開親見佛」。此即蓮池大師所謂「真操實履」，於事相上恪守不渝，方是真正淨業行人。

　　次觀《社友大會頌詞》，印祖引禪宗拈花微笑之典故，並非教人捨棄念佛而參禪，乃是藉此直指眾生本具之「道心」。此心本來清淨，因緣境生欲，蔽之則迷，起貪瞋癡而造惡業。佛陀為對治此等無明，故說戒定慧三學，復以《心經》、《金剛經》之般若為導，照破五蘊四相。此處印祖精妙剖析了「理修」與「事修」之關係，明心見性乃理修之解，而讀誦為人解說、自覺覺他則是事修之行。事理必須交徹互融，方能契合大乘。淨土宗之持名念佛，正是即事而理之圓頓法門。一句彌陀名號，既是無上深妙禪，亦是究竟之般若，以念佛之「事修」，暗合道妙而契入「理修」之實相。

　　其最終指歸，則全在「心佛眾生，三無差別」與「是心成佛心作根」之極理。此亦是蕅益大師《彌陀要解》中「自他圓融」之核心所在。既云心佛不二，則阿彌陀佛之無量光壽，實乃吾人本具性德之顯現。正因眾生個個具有此等佛性，故縱使是造作十惡之凡夫，臨終若能生大慚愧，以極重之十念感通佛力，亦能乘願往生。此絕非單純之佛力救拔，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之大悲誓願，於一念間感應道交。「大千世界同一心」，極樂世界之莊嚴與靈山法會之未散，皆在此一念心中圓滿具足。此段法義徹底洗清了將淨土視為心外求法之淺見，確立了事理一心、唯心淨土的純正綱宗。

【修：省思與討論】

　　印光大師教導初機學人必須立足於三皈、五戒與六齋日之修持，在現今物質誘惑極為繁盛的時代，吾人應當如何於日常生活中落實這些清淨事相，以作為培植淨業深根的堅實基礎，而非僅僅流於口頭之念誦。此外，頌詞中反覆提及《心經》與《金剛經》的般若空理，同時又強調「十惡十念生淨土」的實質往生，我們在用功辦道時，應當如何調和「觀照五蘊皆空」的理體與「專修持名念佛」的事相，方能確保自己不落入偏執空理而廢棄修證，亦不致落入心外求法之迷途。

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