【觀世音菩薩本迹感應頌題辭之下】第二講

　以誠為本感聖應，水清月現契圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　敬告向未研究佛學諸君看讀方法

　　此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本迹之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所倖免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。捨凡夫之執心，順菩薩之宏願。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩聖號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入聖，了生脫死之果矣。

　敬告閱者務須至誠恭敬自得實益

　　世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁，牖慧之頌與註，內多有禪機。此等語句，唯實有所悟者，方知意旨。不可以文義卜度推求。縱令智同生知，亦是愈推愈遠。禪家語句，悉皆如是。倘能主敬存誠，執持菩薩聖號。一旦業消智朗，則所有禪機語句，一一了然。如開門見山，撥雲見月矣。

　白話：

　　恭敬地告訴向來未曾研究過佛學的諸位看讀此書的方法。這部書的頌文共有三卷，分為兩大段落。從卷一第一頁開始，到第二十五頁第六行為止，都是讚頌經典中觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡。這以下則是讚頌菩薩在我們這個世界隨順眾生根機而感應救苦的事跡。若是向來未曾研究過佛學的諸位，閱讀時適宜先從卷一第二十五頁第七行開始看起。等到將三卷全都看完，再去看卷四的經典證明。經證看完之後，再從卷一的第一頁開始看。如此一來，或許就不會有難以領會、不想讀完的念頭。並且一定會感到踴躍歡喜，生起極大的感激之心。凡是前人所幸運免除的災難，自己也會想要免除；凡是前人所幸運得到的福報，自己也會想要得到。從而捨棄凡夫的執著之心，隨順菩薩救度眾生的宏大誓願。哀憫自己也哀憫他人，悲傷自己也悲傷他人。從此經常稱念菩薩的聖號，同時也普遍勸導一切認識的人。如此必定能夠消除無始劫以來的惡業，增長最為殊勝的善根。近則能得到各種因緣順利適意、無往不吉的善因；遠則能獲得超越凡流契入聖道、了脫生死輪迴的果報。

　　恭敬地告訴閱讀者，務必保持至誠與恭敬，才能得到真實的利益。世間與出世間的一切善法，皆是以「誠」作為根本。具足誠心便能夠感通聖人而獲得應驗；若沒有誠心，便無法感通，聖人自然也就無有應驗。這就譬如明月高懸於夜空之中，其影子能顯現在千萬條江河之中。但如果河水昏暗混濁且波浪翻滾，月亮的影子便難以顯現。這是由於水質混濁動盪所導致的，並非月亮的過咎。所以說，想要得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中去求取。有一分的恭敬，就能消除一分的罪業，增加一分的福德與智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪業，增加十分的福德與智慧。若沒有恭敬心，便只是與佛法結下遙遠的因緣，難以得到真實的利益。倘若更有輕慢褻瀆的行為，那所獲的罪過就無量無邊了。另外，在卷三第十六、十七、八十三頁中，關於開啟智慧的頌文與註解，內容多含有禪宗的機鋒。這類的語句，唯有真實有所體悟的人，才能知曉其中的意旨。絕不可以憑藉文字表面的意義去猜想推求。縱使你的智慧等同於生而知之的天才，也是越推求偏離得越遠。禪宗的語句，全都是如此。倘若能夠安住於恭敬、存養至誠，專一執持菩薩的聖號。一旦業障消除、智慧開朗，那麼所有的禪機語句，自然一一明了明白。就如同打開大門便能看見高山，撥開雲霧便能看見明月一般。

【思：法義深析】

　　印祖於此段開示中，首言閱讀之次第，實乃大慈大悲之權巧方便。未曾涉獵佛學者，若首即展讀深奧之本迹理體，恐難生信而退怯。故祖師勸以先讀此方之感應事跡，由事相之逢凶化吉，引發讀者之歡喜感激與趨吉避凶之常情。復由常情昇華，捨凡夫執心，順菩薩宏願，自憫憫他，發廣大菩提心。此即由事入理，由俗諦導向真諦之善巧。行者於常念聖號中，消除惡業，增長善根，終達了生脫死之果。此一歷程，充分展現淨宗從初發心乃至成佛，皆不離一句聖號之圓頓法益。

　　次論至誠恭敬為感聖之本，祖師特以「月麗中天，影現萬川」為喻，此乃天台教觀剖析自他圓融最為精闢之理。月表菩薩之悲願他力，常住不滅；水表眾生之誠敬自力。水清則月現，水濁則月隱，月本無心，應現全憑水之清濁。足見淨宗之感應，絕非外求神明之迷信，亦非撥無他力之狂禪，乃是自他兩力之圓融交攝。十分恭敬即消十分罪業，此一分一毫皆立基於行者自心之轉化。誠敬之極，事理一心，則生佛不二之境界自然現前。

　　末段論及禪機語句之參究，印祖直指不可憑文義卜度推求。世智辯聰者往往好以意識妄加分別，愈推愈遠，墮入狂慧。祖師明示，唯有主敬存誠，老實執持菩薩聖號，方為究竟破關之法。待業消智朗之時，禪機自然了然。此正彰顯傳統祖師「以持名念佛統攝萬法」之宗風。不論禪教，皆須以消除業障為基，而持名正是一帖消業破惑之無上妙藥。淨土宗趣至此，事理雙融，禪淨不二之微旨，昭然若揭。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖關於看讀方法與至誠感應之教示，吾人當於共修與自修時深切反照。在研讀經典時，我們是否常有好高騖遠之弊，急於探究禪機玄理，卻忽略了從因果感應之基本事相處生起真實的畏懼與感恩？再者，祖師以「水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現」為喻，我們日常的心水，究竟是常保澄澈恭敬，還是被世俗名利與情緒鼓蕩得昏濁不堪？當面對難解之經義或生命之困境時，我們是習慣以世智辯聰去推敲卜度，還是能真正安住於「主敬存誠，執持聖號」，靜待業消智朗的撥雲見月？這些實踐上的叩問，正是檢視我們是否真實契入印祖法脈之準繩。

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 【觀世音菩薩本迹感應頌題辭】第一講

　尋聲救苦大悲願，世智辯聰反自誤

【聞：原典與白話】

　原典：

　　觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大。隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號。莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇。以迄超凡入聖，了生脫死也。可惜世多不知，故特徧閱藏典，及諸載籍。撰為頌文，詳加註釋。俾舉世咸知菩薩實為痼疾之醫藥，凶歲之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，展轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素志也已。

　　佛法廣大如法界，究竟若虛空。語其淺近，凡夫皆可與知與能。語其深遠，聖人有所不知不能。世間聰明人若有涵養閱歷，便可入道。否則必以小慧自負，遂致妄以己見，毀謗佛法。以故世智辯聰，佛列於八難之中。其所警誡者，深且切矣。其病由於以凡夫知見，測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界，非彼所能測度。即彼從生至死，起心動念之主人翁，彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁，便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負者，譬如盲人不見天日，遂謂為無。羣盲聽之，讚為識見高超，的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法為淑世善民，窮理盡性之本。其建大功，立大業，發揮聖賢不傳之妙者，皆由學佛得力而來。以聰明自負者，何足知此。病夫知醫，浪子憐客，不禁感慨悲歌，陳此忠告。倘能嘉納，則幸甚幸甚。

　　一切佛經，及闡揚佛法諸書，悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之淨邦。故當格外恭敬，不可褻瀆。此書具明觀音往劫本迹，此方感應。卷一半卷，多屬經文。卷四一卷，完全是經。餘雖出自羣籍，既明觀音拔苦與樂之事，即與經同。以恩從聖施，故言由聖尊也。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。譬如盲人觸寶山，反更受其損傷。可不哀哉。

　白話：

　　觀世音菩薩的誓願弘大深遠，慈悲之心廣大無邊。能夠隨順眾生的種類而化現其身，尋著眾生呼求的音聲而前往救拔苦難。世間之人凡是遇到疾病與災禍患難，若能夠以改過向善、恭敬至誠的心念，時常稱念菩薩的聖號。菩薩無不隨著眾生誠心的大小，而垂賜加持護念。感應小者，便能逢凶化吉、遇難成祥；感應大者，則能業障消除、智慧開朗，障礙盡除而福報崇高。乃至最終能夠超越凡流契入聖道，了脫生死輪迴。只可惜世間有許多人並不明白這個道理，因此我特別遍閱大藏經以及各種記載典籍。撰寫成讚頌之文，並詳細加以註釋。期能使全天下的人都能知曉，菩薩確實是醫治久治不癒之病的良藥，是遭遇饑荒凶年時的稻米糧食，是行走危險道路時的引導之師，更是渡過迷失津渡的珍寶竹筏。伏祈願望見到與聽聞此書的人，都能夠各自隨順自身的能力，展轉相互勸導，印行布施以廣泛流通。使一切同儕大眾，皆能沐浴在菩薩的慈恩之中，共同沾蒙佛法的教化。如此一來，或許可以稍加撫慰菩薩救度眾生的悲憫之心，也能圓滿當事人感通聖賢的平素志向。

　　佛法廣大得如同法界，究竟深遠得宛若虛空。若談論其淺顯平易之處，凡夫俗子皆能知曉與實行；若談論其深奧玄妙之處，即便聖人亦有無法盡知與無法企及之境。世間的聰明人若是具備內在涵養與人生閱歷，便能藉此契入道法。否則，必定會以自身的微小聰明而自命不凡，進而狂妄地以自己的偏見，來毀謗佛法。正因為如此，所謂的世間智慧與善巧辯論之才，被佛陀列入學佛的八大障難之中。這當中的警惕與告誡，實在是極為深刻且懇切。這種過失的病根，在於以凡夫局限的知識見解，去猜想測度佛菩薩不可思議的境界。假使他們能知曉佛菩薩的境界，絕對不是凡夫所能夠測度的，那麼他們就能夠頹然放棄這種妄想了。且不說佛菩薩的境界不是他們所能測度，即使是他們自己從出生到死亡，那個在背後起心動念的主人翁，他們又何嘗能夠有稍微的知曉與看見。倘若能夠親自了知與看見自己的主人翁，便可以逐漸知曉佛菩薩的境界了。那些以小聰明自負的人，就如同盲人看不見天上的太陽，便斷言太陽並不存在。一群盲人聽了他的話，還讚嘆他的見識高超、的確沒有錯謬。卻不知道那是自誤誤人的邪惡見解。這難道不是極其可悲的事情嗎。所以古往今來凡是超凡出眾的大通達之士，沒有不將佛法作為善化世間、安撫百姓，以及窮盡宇宙真理、徹見本有真性的根本。他們之所以能建大功、立大業，發揮出聖賢不曾傳授的微妙智慧，都是由於修學佛法得到真實力量而來。那些以聰明自負的人，哪裡足以知曉這些道理。正如同生病的人才知道醫生的重要，流浪的遊子才懂得憐憫同在客鄉的人，我不禁感慨悲嘆，陳述這些忠誠的告誡。倘若大家能夠歡喜接納，那真是非常幸運的事。

　　一切的佛教經典，以及闡揚佛法的各種書籍，全都是在教導人們恪盡人倫本分，改掉過失、遷向善行。明白過去、現在、未來三世的因果報應，認識自身本來具備的佛性。從生死的苦海中脫離出來，往生到極樂的清淨佛國。因此應當格外地恭敬，絕對不可有絲毫輕慢褻瀆。這部書具體說明了觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡，以及在我們這個世界的感應事理。卷一有半卷的篇幅，多半屬於佛經原文。卷四整整一卷，則完全是佛經。其餘的部分雖然出自各種典籍，但既然闡明了觀世音菩薩拔除眾生痛苦、給予眾生安樂的事實，就等同於佛經一樣。因為恩德是從聖人那裡施予的，所以言教也理當由聖人而得到尊崇。閱讀此書的人必須生起感恩之心，作百千萬劫難遭遇的想念。洗淨雙手、清潔書案，內心保持恭敬與至誠。如同親自面對佛陀與天神，如同面臨導師與保母一般。如此一來，無邊的利益自然可以親自獲得。倘若放肆而無所忌憚，任意地輕慢褻瀆，並且固執於自己如管中窺豹般的狹隘見解，狂妄地生起毀謗之心。那麼所造下的罪過將彌漫天際，受苦的果報也將永無盡頭了。這就如同盲人觸摸到了滿是珍寶的山，不但沒有得到寶物，反而更受到山石的損傷。這難道不可悲嗎。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首揭觀世音菩薩弘誓深廣、尋聲救苦之究竟大用。大士以無緣大慈、同體大悲，隨類現身，此即天台宗所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」之圓融法界。凡夫遇難，若能以改過遷善之誠心稱念聖號，必獲感應。小則逢凶化吉，大則了生脫死，此正是「感應道交難思議」之實證。世人常昧於此理，祖師特撰感應頌以明之，期令眾生悉沐慈恩。此中實寓自他圓融之深旨，眾生之一念誠敬為能感之自力，菩薩之悲願為能應之他力，自他交徹，方成無上勝妙之果。

　　繼而祖師剖析世智辯聰之流弊，字字珠璣，直指人心。佛法廣大如法界，凡夫若以管窺天，妄以局限之知見，測度佛菩薩不可思議之境界，實乃自誤誤人。世俗小慧，往往成為障道因緣，故佛陀將其列入八難之中。祖師悲心痛切，以盲人不見天日為喻，破斥執持偏見之荒謬。真修道人當反觀自心，究明起心動念之主人翁，了達心、佛、眾生三無差別之理。若不向內參究，僅憑意識卜度，縱有世間聰明，亦同群盲評日，終究背覺合塵。

　　篇末復申恭敬至誠之要旨，實為契入事理一心之門徑。一切經論皆為敦倫盡分、明信因果之指南，亦為出生死、生極樂之寶筏。讀誦大士本迹事跡，當作難遭之想，淨手潔案，主敬存誠，如對佛天。若肆意褻瀆，猶如盲人觸寶山反受其害。此一念誠敬，絕非徒具形式，而是藉由事相之威儀，攝伏散亂之妄心，進而契入清淨之理體。唯有放下凡夫傲慢之見，以至誠懇切之心仰望聖賢，方能實獲佛法無邊之利益。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖此段悲心切切之開示，吾人當於日用修學中深自勘驗。面對世間種種學問與知識，我們是否常不自覺地生起驕慢，陷入以凡夫知見測度佛法深理之窠臼，而忘卻了佛法本是窮理盡性之大道？在遭遇逆境或日常稱念觀音聖號時，我們又是否真能生起改過遷善與恭敬至誠之心，而非僅以功利心態祈求福報？再者，展卷閱讀佛門典籍之際，能否時刻保持如面佛天之敬畏，並將此恭敬心延伸至對待一切有情眾生？這些深省，皆是行者破除世智辯聰、契入大士悲願之真實下手處。

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　夫《安士全書》者，實為彙集中華先哲薪傳與如來度世法要之奇書。其書涵攝孔孟格致誠正之學，亦指明佛祖了生脫死之方，於日用云為、處事接物間，悉皆具備規範。印光大師對此書極為推崇，謂其借世間因果以示出世玄門，若能依教體究，自能感得災消福至之果。然法益之得，悉由誠敬中求。大師所擬讀法十條，非為繁瑣儀文，實乃調伏散亂、契入真詮之必要門徑。

　凡開卷讀誦之始，其關鍵在於存敬畏之心。若能如對賓客、如見先哲，方能與作者之深心相感通。身處現今資訊交雜之際，眾生多輕忽文字，常以散漫心閱覽聖賢經書，此為獲益之大障。依大師之見，誦讀前必先洗手漱口，潔淨几案，正襟端坐。此舉旨在以外相之莊嚴帶動內心之至誠，懺悔過往之嫉妒、輕慢與驕狂。唯有洗滌內心垢染，方能承載書中之清淨智慧。

　於讀誦過程之中，其重點在於心境之攝受。若遇一字一句悟入之處，當起大歡喜心，並隨手記錄，防範遺忘。若心生妄念、雜慮紛飛，則應恭敬安置書籍，暫止閱讀，待心氣和平、誠意復現後方得續讀。此即是以書攝心、以心轉業之工夫。若能於字裡行間廣思其義，不使法音徒流於口耳，方能真正將書中義理轉化為自身之操持。

　及至全書閱竟，其功德在於展轉流布與效法前賢。周安士居士以救世宏心集成此作，後學讀者不應止於自利，當常起羨慕效法之心，廣為流傳。對於現今社會之趨向，應設法善為引導，使同胞共出迷途。尤對不識字人或根機稍遜者，應採隨機宣說之方，使其皆能聞法獲益。蓋淨土法門與世間善法之推廣，貴在不捨一人，使處處皆成安養之境。

　吾人於數位載體多樣之環境下，更應深思此誠敬之旨。載體雖易，其心莫變。若能將讀誦之敬心，延伸為日常克己復禮之實功，方不負大師題辭之苦心。若徒有言說而無實踐，或執著於文字而輕慢律儀，則與道日遠。願諸行者於讀誦此書時，息心體究，務使福慧臻於一身，災殃消於無形，共登大覺之彼岸。

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