印祖述焦山吉堂上人往生頌之啟示

　從三學圓備至專修淨土

【聞：原典與白話】

　　大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大願力。偉哉吉堂師，慧根自宿植。幼即豎標格，入法超塵俗。從茲律教宗，三各得其旨。欲得現身了，遂專修淨土。特發三種心，冀登上品蓮。壽甫五十四，淨業已告圓。預知往生時，命眾念佛送。師猶朗念佛，忽爾入寂定。徒輩欲傳揚，祈余述大致。願諸見聞者，各各悉注意。

　白話導讀：

　　偉大啊，淨土法門，一切佛法的最終歸宿。它普遍契合一切眾生的根機，沒有任何一種根機不能契入。往上能夠統攝等覺菩薩，向下亦不會遺漏犯下十惡五逆的凡夫。萬千水流皆會匯合流向大海，這全是因為阿彌陀佛宏大的誓願之力。偉大啊，吉堂大師，其智慧善根乃是前世便已深厚培植。年幼之時便樹立了高尚的人格標準，步入佛法修行更是超越了世俗的塵勞。從此之後，對於律宗、教下與禪宗，這三者皆能深契其要旨。由於期盼能夠在這一生便了脫生死，於是決定專一修持淨土法門。特別發起了至誠心、深心與迴向發願心這三種大心，期盼能夠登上上品蓮臺。大師壽命剛滿五十四歲時，其往生淨土的淨業便已宣告圓滿。他預先知道了自己往生的時刻，便囑咐大眾為他念佛送行。大師自己依然朗聲念誦佛號，忽然之間便安然進入了寂靜的禪定之中。他的徒弟們希望能將其事蹟傳揚於世，便祈求我簡述其大要。願所有見聞此事的人，都能夠各自深思並加以注意。

【思：法義深析】

　　印祖於此頌開篇即點明淨土法門之浩瀚無涯，所謂大哉淨土門，為諸法歸宿。此言直契佛教究竟之理，明示淨土一法並非孤立於如來一代時教之外，而實乃八萬四千法門之總持與究竟指歸。無論是上根利智之等覺菩薩，抑或是造作五逆十惡之極重罪人，皆能蒙受阿彌陀佛大悲願力之攝受。此等萬流咸赴海之景，絕非偏執他力之單向救贖，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之宏深誓願感應道交，展現了事理圓融、自他不二之極致境界。

　　觀乎吉堂上人之行持，其宿具慧根，於律、教、宗三學皆得其旨。此正破除末世狂禪及偏執單一法門者之迷思。有等行人誤認淨土唯是無智者之行，或是執著於參禪悟理而輕忽事相念佛。然吉堂上人以三學圓滿之資，為求現生了脫生死，毅然專修淨土，並特發至誠心、深心、迴向發願心。此三種心乃往生之正因，印證了蓮池大師所言之真操實履。其捨通途而歸淨土，正顯示出淨土法門非但不離通途之教理，更是通途法門之究竟落實，以戒定慧之深厚底蘊，轉入持名念佛之事理一心。

　　上人臨終之際，預知時至，命眾助念，自身亦朗朗念佛，忽爾入於寂定。此番瑞相，並非僥倖所得，實乃平素信願堅固、淨業純熟之自然流露。大眾助念乃外在之增上緣，上人朗念乃內在之親因緣，內外和合，正念昭彰，斯乃自他圓融之最佳寫照。蕅益大師曾言，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。吉堂上人以律教宗之解悟，導歸持名念佛之實修，期登上品蓮臺，終獲淨業告圓。印祖述此往生頌，實欲令諸見聞者，皆能深體佛慈，於此五濁惡世之中，一向專念，同登極樂彼岸。

【修：省思與討論】

　　吉堂上人通達律宗、教下與禪宗，卻為求現生了脫而專修淨土，此種行持對於學佛者有著極深的啟示。吾人於日常修學中，應當深思如何調和廣學多聞與專一念佛之關係，以確保自己不落入泛泛而修、無所歸依的困境。再者，上人特發至誠心、深心與迴向發願心以冀登上品，面對現今紛擾之世間環境，我們亦須反省該如何於內心真實培植這三種大心，並將之落實於日用倫常之中，使得信願行三資糧日漸具足，臨命終時方能如上人般心不顛倒而蒙佛接引。

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 印祖贈佛光社頌詞

　從初機入道至是心作佛的事理圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　贈佛光社諸善人頌

　　三皈五戒六齋日，此是初機入道門。若願花開親見佛，專修淨行種深根。

　贈佛光社社友大會頌詞

　　我佛拈花，迦葉微笑。道本在心，無他奧妙。人同此心，心同此理。道心惟微，雖微實一。人生有欲，欲生於境。前境若無，念亦不起。眾欲紛乘，道心乃蔽。蔽之謂迷，覺則不迷。迷曰無明，無明曰癡。貪心瞋心，俱生於是。因惑造業，是謂惡因。既種惡因，苦果隨之。佛憫眾生，發無緣慈。說戒定慧，治貪瞋癡。因戒生定，因定發慧。慧為般若，照破無明。如斬妖劍，如暗室燈。由苦出樂，由凡入聖。莫不由此，同登大乘。惟依般若，乃波羅蜜。心經金剛，皆明此義。心經深行，在觀自在。明心見性，五蘊何在。此乃理修，功在於解。金剛一經，說空四相。真理既顯，四相皆妄。書寫讀誦，為人解說。經中讚歎，福德無量。此何以故，自覺覺他。展轉饒益，無有限量。此乃事修，功在於行。心佛眾生，三無差別。道同心同，是故無別。禹稷顏子，易地皆然。道同心同，所以皆然。若無眾生，佛法不立。若不利人，何能自利。顏子三月不違仁，禹稷本此救饑溺。眾生個個有佛性，十惡十念生淨土。大千世界同一心，是心成佛心作根。無量光兮無量壽，靈山至今未散會。

　白話：

　　《贈佛光社諸善人頌》。受持三皈、安住五戒、並於每月六齋日行持清淨，這些都是初發心學人進入佛道的基本門徑。若是期願將來能夠蓮花化生、親自覲見阿彌陀佛，則必須專一修持淨土法門，以此培植深厚之善根。

　　《贈佛光社社友大會頌詞》。昔日世尊於靈山會上拈花示眾，唯有大迦葉尊者破顏微笑而契悟。大道根本即在吾人當下之一心，此外別無其他深奧奇妙之處。眾人皆同具此妙明真心，此心皆同契於此真如理體。修道之清淨心極為微細，雖然微細，其實際理體卻是絕對純一。人一生下來便具有種種欲望，欲望皆因攀緣外在境界而生。若是沒有前方的境界誘惑，妄念也就不會隨之生起。當種種欲望紛雜交乘之時，清淨的道心便被遮蔽。被遮蔽便稱之為迷惑，若能覺悟便不再迷惑。迷惑即稱為無明，無明亦即是愚癡。眾生的貪婪心與瞋恚心，全都是從這無明愚癡之中衍生而來。因為心中的迷惑而造作惡業，這便稱為種下惡因。既然種下了惡因，受苦的果報必然隨之而來。佛陀悲憫沉淪苦海的眾生，發起了無條件的廣大慈悲。為眾生宣說戒、定、慧三學，用以對治眾生的貪、瞋、癡三毒。因為持守戒律而生起定力，因為具足定力而開發出智慧。此智慧即是般若，能夠照破一切無明煩惱。它如同斬斷妖魔的利劍，又如同照亮暗室的明燈。眾生得以從痛苦中解脫而獲得安樂，從凡夫的境界超凡入聖。無不是藉由這戒定慧三學，共同登臨大乘佛道的彼岸。唯有依憑般若智慧，方能到達解脫彼岸。如《心經》與《金剛經》，皆是闡明此一究竟義理。《心經》中甚深之修行，在於觀照自在之理。一旦明心見性，五蘊的虛妄實體又在哪裡呢。這屬於從理體上修持，其功德在於深刻解悟。《金剛經》這部經典，旨在闡述空去我、人、眾生、壽者四相。真如理體既然顯現，這四相自然皆是虛妄。若是有人能書寫、讀誦此經，甚至為他人解說。經典中極力讚歎，此人之福德無可計量。這究竟是為什麼呢，因為此舉能使自己覺悟，亦能使他人覺悟。如此輾轉利益廣大眾生，其功德自然沒有窮盡。這屬於從事相上修持，其功德在於真實踐行。眾生之本覺真心、諸佛之究竟覺體、與六道眾生之迷妄，此三者在真如本性上毫無差別。大道的本體相同，自心之本性相同，所以說並無差別。如同大禹、后稷與顏回，縱使交換彼此所處的環境，其聖賢之本心亦皆相同。正因為道同心同，所以聖賢之行持皆能相契。若是沒有等待救度的眾生，佛法便無法建立其大用。若不能發心利益他人，又如何能夠真正成就自利。顏回能夠長達三個月心不違背仁德，大禹與后稷本著這份仁德去拯救饑荒與溺水之百姓。一切眾生各個皆具備圓滿的佛性，即便是造作十惡業的眾生，臨終若能生起十念真誠懺悔，亦能往生西方淨土。三千大千世界其實同屬於一真法界之本心，正是這顆本具佛性之心成就了佛果，以此心作為修行的根本。阿彌陀佛的無量光與無量壽，正是此心的顯化，當年靈山法會上的妙理，至今在極樂世界依然延續而未曾散去。

【思：法義深析】

　　此二篇頌詞，印祖於《贈佛光社諸善人頌》中，首明三皈、五戒、六齋為初機入道之基石。此言直破末世狂禪與偏執他力者之迷思。有等行人，或自恃般若空理而廢棄事相戒律，或誤解淨土唯仗佛力而任性妄為。印祖確指，若無持戒之清淨地基，則道心難生；若無專修淨行之堅固事造，則深根不植。往生淨土絕非廢棄世俗善法之苟且，而是以清淨梵行為底蘊，方能期願「花開親見佛」。此即蓮池大師所謂「真操實履」，於事相上恪守不渝，方是真正淨業行人。

　　次觀《社友大會頌詞》，印祖引禪宗拈花微笑之典故，並非教人捨棄念佛而參禪，乃是藉此直指眾生本具之「道心」。此心本來清淨，因緣境生欲，蔽之則迷，起貪瞋癡而造惡業。佛陀為對治此等無明，故說戒定慧三學，復以《心經》、《金剛經》之般若為導，照破五蘊四相。此處印祖精妙剖析了「理修」與「事修」之關係，明心見性乃理修之解，而讀誦為人解說、自覺覺他則是事修之行。事理必須交徹互融，方能契合大乘。淨土宗之持名念佛，正是即事而理之圓頓法門。一句彌陀名號，既是無上深妙禪，亦是究竟之般若，以念佛之「事修」，暗合道妙而契入「理修」之實相。

　　其最終指歸，則全在「心佛眾生，三無差別」與「是心成佛心作根」之極理。此亦是蕅益大師《彌陀要解》中「自他圓融」之核心所在。既云心佛不二，則阿彌陀佛之無量光壽，實乃吾人本具性德之顯現。正因眾生個個具有此等佛性，故縱使是造作十惡之凡夫，臨終若能生大慚愧，以極重之十念感通佛力，亦能乘願往生。此絕非單純之佛力救拔，而是眾生本具之真如佛性與彌陀之大悲誓願，於一念間感應道交。「大千世界同一心」，極樂世界之莊嚴與靈山法會之未散，皆在此一念心中圓滿具足。此段法義徹底洗清了將淨土視為心外求法之淺見，確立了事理一心、唯心淨土的純正綱宗。

【修：省思與討論】

　　印光大師教導初機學人必須立足於三皈、五戒與六齋日之修持，在現今物質誘惑極為繁盛的時代，吾人應當如何於日常生活中落實這些清淨事相，以作為培植淨業深根的堅實基礎，而非僅僅流於口頭之念誦。此外，頌詞中反覆提及《心經》與《金剛經》的般若空理，同時又強調「十惡十念生淨土」的實質往生，我們在用功辦道時，應當如何調和「觀照五蘊皆空」的理體與「專修持名念佛」的事相，方能確保自己不落入偏執空理而廢棄修證，亦不致落入心外求法之迷途。

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 敦倫盡分與淨業圓成：印祖四篇頌贊之宗趣

　從《寶山居士林開幕頌》至先德高賢像贊看自他圓融之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寶山居士林開幕頌

　　如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。敦倫盡分，希聖希賢。必使心地，衾影無慚。修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。末世眾生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。如來悲憫，開淨土門。以真信願，持佛洪名。生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。都攝六根，淨念相繼。果能如是，萬修萬去。又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，眾善奉行。言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。願見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。

　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母，宿根甚深。幼嫻母訓，孝養雙親。長歸王門，克諧以孝。相夫持家，恪盡婦道。王公逝世，撫育兒曹。嚴慈併用，法巽雙昭。子既成立，命出求學。以身許國，期追先覺。柏齡近年，深入佛法。勸母一心，修持淨業。及至臨終，念佛而逝。未見瑞相，齡頗憂慮。特加精進，觀佛及母。得見母面，與佛相似。母子在生，相依為命。沒後勖子，復垂顧映。懿哉王母，閨閫英賢。爰書大略，永用流傳。

　先德比丘尼像贊

　　自入空門，唯佛是念。二六時中，不令間斷。念之既久，心與佛合。預知時至，屆期坐脫。欲利坤倫，特為頌讚。願彼後代，永守懿範。

　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏，我謂所偏即是圓。由偏故不理家計。由偏故深通教禪。由偏故雲遊全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修淨土特別法。由偏故普令同仁結淨緣。由偏故不立嗣續，捨家為庵，安住貞節，俾全其天。今已將離此五濁惡世，直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真，特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　白話：

　　《寶山居士林開幕頌》。如來所傳之大法，為一切世間與出世間法之源頭。其理體一塵不染，其事相萬德圓滿。舉凡世間與出世間之因果與事理，無不涵蓋其中。修行須從敦睦倫常、盡己本分做起，以期效法聖賢。必須使自己心境坦蕩，獨處暗室亦無愧疚。進而修持戒、定、慧三學，斷除貪、瞋、癡三毒。以求自利利他，共同證得菩提覺果。譬如建造房屋，必先穩固地基。地基堅固，則無論建作何種形制皆能安立。因此學佛之人，首要之務在於敦守倫常。倫常沒有虧欠，方能契合佛道之真實。末法時代的眾生，業障深重。若僅仰仗自身力量修道，難免會沉淪於生死苦海。如來慈悲憫念眾生，特開淨土法門。教導眾生以真誠的信願，持誦阿彌陀佛的名號。眾生以誠心感通，佛陀以悲願相應。眾生與佛感應道交，如同影像顯現於明鏡之中。修行時當收攝六根，使清淨的佛念相續不斷。果真能如此行持，則萬人修持萬人皆可往生。此外，更須自始至終，竭盡敬意與誠心。諸惡莫作，眾善奉行。僅憑言語教導容易引起爭論，以身作則方能使人信從。大眾互相觀摩感化，其利益極為廣大。寶山創建此居士林，特此書寫淨土大義，以啟發大眾的信心。念佛這一法門，普遍統攝一切佛法。猶如虛空包含萬有，境界豁達通透。願見聞此文者，皆能共同發起信願。或許世間的劫難，能從此得以消除。人心既然轉善，上天的眷顧自然降臨。風調雨順、五穀豐登，社會得以永遠享有太平。

　　《王母程太夫人懿德頌》。追懷王母程太夫人，其宿世善根極為深厚。幼年即熟諳母親教誨，孝順奉養雙親。成年後嫁入王家，能以孝道和睦親族。輔佐丈夫掌理家務，嚴格盡到傳統婦道。王公過世後，她獨自撫育兒女。教導時嚴厲與慈愛並重，法則與順從相互彰顯。兒子成年後，她命其外出求學。期許兒子以身報國，追隨先覺者的腳步。其子柏齡近年來深入研究佛法。勸導母親一心一意，修持淨土法門。太夫人至臨終之時，念佛安詳辭世。因當時未見明顯瑞相，柏齡心中頗為憂慮。於是特別加功用進，觀想佛陀與母親。隨後於定中得見母親面容，與佛菩薩相似。母子二人在世時，相依為命。太夫人過世後依然勉勵兒子，持續給予眷顧與庇護。懿德高尚的王母，實為婦女中的英賢。特此書寫其生平大略，以供後世永遠流傳。

　　《先德比丘尼像贊》。自從出家進入空門以來，心中唯有憶念阿彌陀佛。日夜二十四小時之中，不使佛號有片刻間斷。念佛的日子久了，自心便與佛心相契合。因此能夠預先知道臨終的時辰，時間一到便端坐往生。為了利益廣大婦女，特地為她作此頌讚。願後代修行者，能永遠遵守她的優良典範。

　　《高鶴年居士像贊》。常人皆說高居士的性情十分偏執，我卻認為他所偏執的正是圓滿之境。因為他的偏執，所以不理會世俗的家業生計。因為他的偏執，所以能深入通達教理與禪宗。因為他的偏執，所以能雲遊全國各處名山勝境。因為他的偏執，所以能遍訪宗教界的諸位高賢大德。因為他的偏執，所以能專一修持淨土這個特別法門。因為他的偏執，所以能普遍使同參道友結下淨土法緣。因為他的偏執，所以不立子嗣，捨棄家宅改為庵堂，安然堅守貞潔之操守，以保全其天性。如今他即將離開這五濁惡世，直接登臨西方極樂世界，化生於九品寶蓮之中。因為老友王一亭為他繪製了畫像，特此表述他之所以偏執的深層道理。（寫於民國二十五年春季末）

【思：法義深析】

　　此四篇頌贊雖所指對象各異，然其所歸顯之法義皆一脈相承，印祖藉此明示世出世間法之體用，與淨土宗自他圓融之宗趣。於《寶山居士林開幕頌》中，直指「敦倫盡分」為學佛之基址，猶如築室之治地基。天台宗言及佛法不離世間覺，淨業行人若於世間倫常有虧，心地有愧，則與佛道相違。故知往生淨土絕非逃避世間責任之苟且之舉，而是以「諸惡莫作，眾善奉行」之清淨心為底蘊。王母程太夫人一生恪盡婦道，嚴慈撫育，此即敦倫盡分之實證，後由其子勸發，一心修持淨業，終能感應道交。足見世俗之倫常與出世之淨業，理本不二。

　　次觀淨土法門之修持核心，印祖破除偏執自力或徒仰他力之迷思。文中明言「唯仗自力，難免沈淪」，此指於末法五濁惡世，欲單憑己力斷惑證真實屬困難。然仰仗佛力，亦非廢棄自心。所謂「生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡」，正顯明天台與蕅益大師所言之「心佛眾生三無差別」之理。眾生以真信切願持佛名號，此為能感之自力；彌陀本願加威，此為能應之他力。自他圓融，方能萬修萬去。若如部分異見，謂往生全屬佛陀單方面之救度而無須眾生心念之造作，則此處何須強調「都攝六根，淨念相繼」。先德比丘尼能「二六時中，不令間斷」，終至「心與佛合，預知時至」，此即事理一心之極致展現。心既與佛合，自力與他力早已交徹互融。

　　高鶴年居士之「偏」，實乃蕅益大師所謂「從事持達理持」之具體踐行。世人以不理家計、雲遊參訪為偏執，然其真實之境，在於捨棄世間虛妄，專修淨土特別法門。此種「偏」，乃是深通教禪後之大捨大取，因專一而達至圓滿。以此推之，淨業行人必須於五濁惡世中有所不為，方能於淨土道業上有所成就。此四篇文字，層層遞進，從基礎之敦睦倫常，至中段之信願持名、感應道交，最終歸結於一門深入之專修圓滿。徹底昭示傳統淨土宗之法脈，乃立足於世俗責任，而超越於生死流轉之坦途。

【修：省思與討論】

　　印祖言「是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真」。在日常生活中，吾人應當檢視自身，是否曾以修學佛法為藉口，而荒廢了家庭與社會的本分責任，又當如何將「敦倫盡分」實質轉化為往生淨土的清淨資糧。其次，觀高鶴年居士之行誼，世人以為「偏」，印祖卻許為「圓」。這提醒我們反思，在現今資訊龐雜、法門林立的環境中，自身的修持是否流於泛泛涉獵而缺乏專一，我們應當如何建立堅固的信願，於淨土一法中做到祖師所言之「深通教禪」與「專修特別法」的融合互攝。

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