《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（二）

　病緣化為道緣的真實明證

【緣起：開示本末】

　　世間醫藥有時而窮，唯佛慈力無所不周。李雲書居士之家連遭惡疾之困，醫者束手，甚至建議施以速死之藥以避痛苦。印祖慈悲接引，教令以念佛佛七為藥石，終使危境轉安。此段開示不僅記述了感應之神速，更點出「心佛相應」之理，教導學人於病苦威逼之時，莫生驚怖，當生至誠，方能感得佛菩薩之垂慈加被，將色身之厄難轉化為入道之勝緣。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　又去年李雲書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末後一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。雲書因為設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李雲書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在三聖堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。雲書對彼說，我在太平寺為你念佛，不是三聖堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三聖堂。後來打聽方知太平寺是普陀三聖堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊癒。此其明證者一也。今年七月間，李雲書自己有病，當病重時，請數居士念佛，後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閒，遂在普陀三聖堂打佛七，擇於七月十四日開壇，二十日圓滿。光十三日即與雲書信，十七日彼回信，云已好了八九了。現在李雲書病體全好，只是體氣尚未復原。李雲書如此重病，藉佛七加被，得以痊癒。靈驗如此，此其明證者二也。

　【白話轉譯】

　　再說去年，李雲書居士因為弟媳病情危重，來到太平寺想要啟建佛事。我當時勸他應當舉辦念佛七。他弟媳的病，經過許多名醫診治都宣告無效，最後一位醫生甚至憐憫她痛苦難熬，竟然建議讓她服用所謂的「快活藥」（按：指令病者速死之藥）以求早日解脫。雲書為了尋求佛菩薩的加持保佑，特地來與我商量。我便教令他專修念佛七。不久後我回到普陀山，起初並不清楚這場佛事究竟得到什麼利益。直到今年四月初七，我前往居士林探望諦閑法師時，李雲書也來了，他提及去年佛七的第一天，他的弟媳做了一個夢。夢中她身處「三聖堂」，與許多出家僧眾聚在一起念佛，時間持續很久，感覺神智非常清醒舒爽，病苦也隨之漸漸減輕。當時雲書對她說：我是在「太平寺」為妳念佛，並不是三聖堂。但弟媳堅稱：不是在太平寺，確實在三聖堂。後來經過多方打聽，才知道太平寺原來就是普陀山三聖堂的下院。由此可見，患病的人如果能至心念佛，必定能感得佛力加護，使病體康復。這是第一個明確的證驗。到了今年七月，李雲書居士自己也病倒了，在病情最沉重、甚至陷入昏迷不省人事時，他請了幾位居士來念佛，後來因為神智不清才停止。隨後他想起去年弟媳佛七感應的事，便派人到太平寺尋訪我和真達和尚。因當時我們兩人都在普陀山，他便寄信請求在山上為他打佛七。正巧七月份普陀山的香期已過，寺院較為清閒，於是我們便在普陀三聖堂為他啟建佛七，定於七月十四日開壇，二十日圓滿。我在十三日寄信給雲書，十七日便收到他的回信，說病已經好了八九成了。現在李雲書的病已完全痊癒，只是體力尚未完全恢復。像這樣嚴重的疾病，憑藉佛七的加持而得以康復，靈驗如此，這是第二個明確的明證。

【思：法義深析】

　　觀夫李雲書居士一家之感應，實足為末法學人建立深切之信心。世間之病，或由四大不調，或由宿世業障。當醫藥無效、命在旦夕之時，醫者甚至令服「快活藥」以速死，此誠為人生最淒涼之絕境。然印祖指歸念佛一法，非是迷信，乃是轉化業力之究竟。蓋「太平寺」與「三聖堂」之名號雖異，而佛力之攝受無別。病者於夢中親歷清淨道場，其神識之清爽，即是自性與佛光相接之先兆。此中感應，乃因至誠心與佛菩薩之大悲願力感應道交，心與佛合，則業障自消，如烈日當空，積雪自化，此非尋常藥石所能企及。

　　再者，李雲書本人之病重昏迷，更顯佛力之不可思議。當人之神識陷入昏昧，人力已無可奈何，唯有仰仗他力之加被。佛七之功德，遠被千山萬水，雖人在上海，心繫普陀，而佛法之加持絕無時空之隔。印祖於開示中詳述日期與回信之經過，旨在以確鑿之事實，破除世人對於念佛利益之疑慮。須知念佛一法，本為求生西方，然若世緣未盡，佛力必能延其壽命、癒其痼疾。此段法義正告誡我等，修行當於平時建立決定信根，方能於急難之時，不生畏縮，直向阿彌陀佛萬德洪名中尋求真實解脫。

【修：省思與討論】

　　當我們讀到李雲書弟媳在病榻中夢見三聖堂念佛的情境，不免引領我們深思：在日常生活中，我們與「佛」的連結是否僅限於清醒時的功課？那份「清爽」的覺受，是否也能在我們面臨煩惱或身體不適時，成為我們內心的依怙？我們是否意識到，修行不僅僅是字面上的誦持，更是與佛菩薩建立一種穿越時空的感通。當醫學診斷告訴我們無能為力時，我們是否仍保有一份超越世間生死的定力與希望，去接納那分來自淨土的慈悲光照？

　　進一步想，我們如何看待李雲書居士在病重昏迷時，依然能夠藉由佛七獲得救贖的事實？這啟發我們思索「誠」與「願」的力量。修行並非只是個體孤單的努力，而是建立在對佛力全然的投靠上。在平日順境時，我們是否已經做好了「信願」的累積，以便在神智不清、業力現前之際，依然能感得同修與三寶的垂慈？這份對佛力的絕對信心，正是我們在面對無常人生時，最堅強的護身符。

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 《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（一）

　緣起與法門宗旨

【緣起：開示本末】

　　眾生沒在生死苦海，若非仗佛慈力，實難斷惑證真。此篇開示乃印祖於上海淨業社佛七首日所宣說，當時信眾雖有修持之願，卻多為俗情所累，或於法門宗旨尚未站穩腳跟，極易隨經教知識之言說而動搖初心。祖師遂以「阿伽陀藥」為喻，點出念佛法門乃諸法之總持，並藉由江易園居士一門精進、感應道交的真實事略，為大眾撥開疑雲，教令在場大眾明白，念佛不僅是了生脫死之究竟，更是接引下根、滿諸所願的慈悲方便。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修餘法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪迴之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。若論來因，此話很長。曾記民國十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大陞輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。於是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對於念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因於喪事中全家念佛。不特此也，江君於家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝於送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，於法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，係一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。於先一日，光對眾僧說，你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光於本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能並行。復轉商於關別樵居士，就佛教淨業社為道場。關居士面允，所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對於念佛法門，提倡不遺餘力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽會長。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。

　【白話轉譯】

　　今天是念佛七的第一天。我想先將佛七的由來向大眾說明。現今各地舉辦念佛七的風氣很盛，修行的方法與開示的內容大體上都差不多。我今天首先說明這次佛七的緣起，接著闡述念佛的大綱，好讓諸位明瞭念佛法門的宗旨所在。否則，若連根本道理都不清楚，就難以在修行路上立定腳跟，一旦聽到其他經教知識的說法，可能就會隨之動搖，甚至捨棄這個法門轉修他法。念佛這個法門，好比「阿伽陀藥」。梵語「阿伽陀」，漢譯為「普生」或是「總治」，意思是指能普遍救生、總治一切疾病的神藥。念佛法門同樣能消除眾生八萬四千種煩惱。因此，念佛法門包羅萬象，一切佛法都從這個法界流露出來，最終也都要回歸於此。正因為它是諸法的總綱與歸宿，所以沒有一個教法不具備，也沒有一種根器的人不能接引。佛陀唯一的願望，是希望眾生能超凡入聖、了生脫死。然而眾生的根器與願望各不相同，有的求福報、求長壽、求財產或求子嗣。只要能至誠懇切地祈求，佛菩薩都會有求必應。這雖然屬於世間法，但為了接引下等根器的人、為他們種下善根，佛菩薩也會圓滿他們的願望。若談到佛陀真正的本懷，是唯願眾生能一心念佛，求生西方淨土，仰仗彌陀慈力在臨終時接引往生。一旦獲得往生，就能永出三界輪迴的痛苦，從此在成佛之路上前進，這才是念佛最究竟的真實義。

　　若要追溯這次佛七的遠因，故事說來很長。記得民國十一年，我來到上海住在太平寺。當時江易園居士因為「大陞號」輪船失火，想要做佛事超薦。我勸他應當念佛七天，並要求該公司的負責人全程陪同參與。因為念佛的利益比其他佛事更為殊勝，為了讓罹難者得到真實的利益，所以才令其專一念佛。前年江君的夫人去世，他寄了一百元請我代做佛事，於是我們在普陀法雨寺舉辦了一次佛七，圓滿之夜出現了許多感應。江君本人念佛心志極其懇切，全家受其感化也都認真念佛。在他夫人的喪禮中，全家人都專注於念佛。不僅如此，他在家鄉很有名望，平時也常勸鄉親念佛。整個地區的人都深受感化，鄉里間有人送奠儀的，他一概辭謝，並告訴弔喪者：來念一枝香的佛，遠勝過贈送財物。於是鄉民分成好幾班，每天輪流來念佛，持續多日才圓滿。因為這分至誠，江君的兒子有朋，在佛七圓滿當晚夢見許多信件，他取一封信到佛堂觀看，發現佛堂燈火通明勝過電光，信封打開竟是極樂世界的壯麗景觀。當時法雨寺佛七有十六位僧人參與，我在前一天特別叮囑大家要老實懇切，自利利他，因此每位法師都非常認真，這也是感應生起的原因之一。去年江君的父親去世，今年他的朋友吳長榮的母親去世，都寄錢祈請舉辦佛七。我本月初抵達上海，經過多方聯繫與真達和尚、關別樵居士商議，才借得這處淨業社作為道場。江易園居士平生提倡念佛不遺餘力，其感應事蹟顯著，例如去年婺源大旱，他帶領眾人念佛求雨，幾天內便降下甘霖，因而成立了佛光蓮社。這種種關於求雨、祈晴與治病的靈驗感應，充分證明了念佛的利益最為廣大，這便是此次佛七的第一種緣起。

【思：法義深析】

　　夫念佛一法者，實為如來普度眾生之達道，亦為法界流衍之源頭。印祖於開示之首，即以「阿伽陀藥」為喻，此中深義有二。其一者，顯其功用之全。世間藥草，各治其症，唯神藥能總治萬病；眾生煩惱雖有八萬四千之多，然一句彌陀名號，直下承當，則貪瞋癡慢隨聲而化。此非謂餘法無功，乃謂持名最為直捷，能令濁世凡夫於雜染心中，親證清淨覺體。其二者，顯其攝機之廣。佛之本意，雖在於令眾生了生脫死，然亦不廢世間求福之願。此正體現淨土法門「因該果海，果徹因源」之慈悲，藉由世間福報之感應，導引下根眾生入於佛道。

　　且觀江易園居士之行跡，其之所以能感應道交、靈驗彰著者，皆在於「老實」與「感化」四字。易園居士不僅自修懇切，更能於喪事中屏棄流俗，以念佛取代奠儀。此舉最是難能可貴，蓋因世人多好鋪張，視喪禮為虛榮之爭，殊不知唯有念佛之功德，方能令亡者得真實利益，存者種成佛善根。江子有朋夢見極樂圖景，此非虛幻妄想，乃是一家人至誠迴向、法師們老實修持，感應合一所現之瑞相。讀者當知，念佛非是口頭戲論，須是如江居士般落實於生活、感化於鄰里，方能使一方之人同沐佛化，此乃真修行人之風範也。

【修：省思與討論】

　　在研讀完這段開示後，我們不防於靜慮中回想，當身邊的親友或自己面臨人生的重大變故，如親人離世或遭遇困厄時，我們最先生起的心念是什麼？是隨順世俗的驚慌與排場，還是能如江易園居士般，在混亂中定下心來，堅信這一句萬病總治的「阿伽陀藥」？我們能否在面對社會習俗的壓力下，依然堅持以念佛的實質功德，來取代那些虛飾的儀式，為亡者與生者尋求最真實的利益？

　　此外，我們對念佛的信心，是否僅停留在理論的認知？印祖提到，佛陀雖欲我們了生脫死，但也滿眾生世間求福之願。這反映出念佛法門與生活的緊密結合。當我們在日常生活中遇到病苦、乾旱或不如意事時，是否願意放下雜念，以「老實懇切」的態度去嘗試與佛力接引？這種「老實」，不僅是口號，更是在每一個起心動念處的歸命。我們是否也能像江居士一樣，不僅自利，更能成為身邊人的「增上緣」，用自己的修持行為去感化家人與鄉親，讓念佛的聲音從一個家庭擴展到整個社區？

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 《南京素食同緣社開示法語》【第三講次】

　淨土橫超超凡聖，敦倫盡分作良基
　　印光大師確立淨宗地位與老實念佛之修行要訣

【緣起與大意】

　　本講次為印光大師開示之結語。大師將法義從戒殺護生，推向了生脫死之究竟歸宿——淨土法門。大師對比仗自力修禪定之艱難，直指末法眾生唯有仗佛慈力方能出離生死。大師力破世人輕視淨土之狂傲，引大智律師與五祖戒禪師之公案，證實捨卻淨土，縱有高深功行亦難免輪迴。大師更和盤托出念佛要訣：真信切願、都攝六根、淨念相繼。並強調修淨業者必以「孝養父母、慈心十善」等世間善法為根本。文末，大師以「果徹因源」之理，期勉大眾發菩提心，將戒殺念佛之法自利利他，圓滿菩提。

【聞：原典與白話】

　《南京素食同緣社開示法語（黃懺華龔慧雲謹記）》（節錄三）

　　吾人當真為生死發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定，欲了生死，甚難甚難。以其須至業盡情空，見思惑盡，方出生死。佛在世時，見思惑業斷盡無餘者，固不乏其人。末法時代，根性陋劣，斷惑證真者，誠不易得。惟有淨土一門，能於臨命終時，仗佛慈力，往生西方極樂世界。即已了生脫死，超凡入聖矣。又淨土法門，不可看得太輕。以法身大士，如觀音，勢至，文殊，普賢等，皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。身三，口四，意三，皆歸於善，是為三世諸佛淨業正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀。次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。若依餘法門，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飛渡。能浮者，已不足恃，況不能浮者乎。仗佛力，則如乘輪渡海，須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯，殊非易事，而王子甫誕，即為儲君。此其間自力他力，難易得失，不可同時而語也。顧號為通宗通教之人，往往不信淨土法門，且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師，五祖戒草堂青之已事乎。大智律師，初頗藐視淨土，後讀續高僧傳，見慧布法師云，方土雖淨，非吾所願，假使十二大劫在蓮華中，受諸快樂，何如我在五濁惡世教化眾生乎，遂生誹謗。後因大病，始知毫無把握，遂發願盡此報身，弘揚淨土。二十餘年，手不釋卷，以淨土為依皈。五祖戒禪師，草堂青禪師，其功行之高，迥出恒流。徒以見思惑未能淨盡，又復輪轉人間。故知了生脫死，入聖超凡，捨淨土別無長策。念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。又念佛功德，不但能往生西方，並能消除奇災橫禍。凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，久之皆得痊癒。以醫者只能醫病，不能醫業。惟念佛則身病心病，無有不治也。伏願諸居士都要發菩提心，提倡因果報應，生死輪迴，戒殺護生，吃素念佛。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。（丙寅七月）

　白話導讀：

　　我們應當真正為了了脫生死而發起菩提心，以深切的信心與願力，執持阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。不需要另外去修持其他的法門。如果想要仰仗自己的力量修習禪定，來達到了脫生死，那是太難太難了。因為這必須達到業力滅盡、凡情空寂，見思煩惱徹底斷除，才能夠出離生死輪迴。佛陀在世的時候，能夠將見思惑業斷得乾乾淨淨、沒有絲毫殘餘的人，固然是不缺乏其人的。但現在是末法時代，眾生的根性極為淺薄陋劣，想要斷除煩惱迷惑而證得真理的人，實在是很難找到。唯有淨土這一法門，能夠在臨命終的時候，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生到西方極樂世界。當下就已經了生脫死，超越凡夫而契入聖道了。此外，對於淨土法門，不可以看得太輕。因為即使是破除無明的法身大士，例如觀世音、大勢至、文殊、普賢等大菩薩，全都在求生極樂，沒有誰能超越這個法門之外。同時也不可以把它看得太難。因為凡是具有心識的眾生，都有資格成就佛道。只要能夠執持阿彌陀佛萬德具足的洪名，那麼往生這件事情，就如同手裡拿著契約般有絕對的把握。修持淨土法門的人，應當要孝養父母，奉事師長，心懷慈悲而不殺生，修習十善業。讓身體的三種行為、口頭的四種言語、心裡的三種意念，全都歸向於純善，這就是三世諸佛修持淨業的正因。其次則是要受持三皈依，具足受持五戒，不違犯佛教的威儀。再次則是要深信因果，發起菩提心，讀誦大乘經典，勸導勉勵其他修行人。但這一切都必須以孝養父母等世間善法作為根本。如果依照其他的法門修行，全都必須仰仗自己的力量。這就如同要渡過大海一樣，有翅膀的鳥固然能夠飛渡過去。只會游泳的人，就已經不夠可靠了，更何況是那些不會游泳的人呢？而仰仗佛力，就如同乘坐著大輪船渡海，極短的時間就能夠到達彼岸。又如同平民百姓想要達到顯貴的地位，絕對不是一件容易的事；而王子剛剛誕生，當下就是國家未來的君主了。這其中的自力與他力、艱難與容易、失去與獲得，是絕對不可以放在一起相提並論的。然而那些號稱通達宗門教理的人，往往不相信淨土法門，甚至把它看作是愚夫愚婦才去做的行為。他們為什麼不去看一看宋代大智律師，以及五祖戒禪師、草堂青禪師他們過去的事跡呢？大智律師，起初非常藐視淨土法門，後來讀了《續高僧傳》，看到慧布法師說：「西方國土雖然清淨，卻不是我所願意去的，假使要在蓮花中享受十二大劫的快樂，哪裡比得上我在這五濁惡世中教化眾生呢？」大智律師對此深表贊同，於是對淨土生起了誹謗之心。後來因為生了一場大病，才發現自己面對生死毫無把握，於是發願盡這最後的報身壽命，全力弘揚淨土法門。二十多年來，手裡捨不得放下淨土經卷，完全以淨土法門作為自己的歸宿。五祖寺的戒禪師，以及草堂寺的青禪師，他們修行的功底之高，遠遠超出了普通人。卻僅僅因為見思煩惱還未能徹底斷盡，於是又再次輪迴投生到了人間。由此可知，想要了生脫死、超凡入聖，捨棄了淨土法門便再也沒有其他長遠的計策了。念佛這一法門，必須信、願、行這三資糧完全具足。信心既然深厚，那麼發願必定懇切。發願既然懇切，那麼行持必定有力。只要專心稱念阿彌陀佛，不要再夾雜其他的法門。應當以真實的信心與懇切的願力，執持阿彌陀佛的名號。將眼耳鼻舌身意這六根全都收攝起來，讓清淨的佛號意念相續不斷。心裡念著佛，耳朵聽著自己念佛的聲音，字字句句，心裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，這就是往生的正因。既然用這個法門來自己修行，就必須還要用這個法門去教化他人，那麼教化他人的功德最終也會歸於自己，這實在是往生最殊勝的資糧。只是應當先勸導自家的父母、兄弟、妻子，以自己為根本，由親近的家人再推廣到疏遠的旁人。而且念佛的功德，不僅能夠往生西方，並且能夠消除各種離奇的災難與橫禍。凡是那些因為宿世怨業而引起的疾病，醫生無法醫治的，如果能夠至誠懇切地念佛，時間久了全都能夠痊癒。因為醫生只能醫治身體上的病，卻不能醫治宿世的業力。唯有念佛，則是身體的病與心裡的病，沒有治不好的。我在此誠心地期望各位居士，都要發起菩提心，提倡因果報應，生死輪迴，戒殺護生，吃素念佛。這就是所謂的「用阿彌陀佛果地的覺悟，作為我們凡夫因地修行的心」。因此就能夠達到「因地的心包含了果地的海，果地的覺悟徹照了因地的源頭」。這確實是世間極其難得、稀有殊勝的法門啊。（民國十五年，丙寅年農曆七月）

【思：法義深析】

　　印光大師於此結語中，為淨土法門作了究竟的定位。大師對比了仗自力修禪定與仗佛力生淨土之天壤別，以「飛渡」與「乘輪渡海」、「平民求貴」與「王子甫誕」為妙喻，直陳淨宗「帶業往生、橫超三界」之不可思議。大師更進一步破斥世俗狂慧之徒輕視淨土的傲慢，指出淨土法門「上不違於諸佛法身大士，下不棄於凡夫造惡眾生」。大師引大智律師初謗後信，以及五祖戒禪師等雖悟未證仍復輪迴的慘痛教訓，猶如當頭棒喝，令一切自恃高明之學人驚出一身冷汗，深知「捨淨土別無長策」。

　　在確立了淨宗的定位後，大師和盤托出修持淨宗的下手處。首先，大師強調「淨業正因」，即「孝養父母、慈心不殺、修十善業」。此乃印祖一貫之教風——欲修出世法，必先敦厚入世之倫常。若無世間善法為基，縱然念佛，亦如建高樓於沙土之上。其次，大師開示了念佛的心法：「真信切願，執持名號；都攝六根，淨念相繼；心念耳聽，字字分明。」此二十四字，直契《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章之奧旨，將高深之定慧，落實於最平實之「自念自聽」之中。

　　文末，大師將念佛之功德由出世推向入世。明示念佛不僅能了生脫死，更能「消除奇災橫禍，治癒怨業之病」。蓋因名號即是佛之果地覺，能轉眾生之定業。大師總結全篇，期勉大眾發菩提心，將戒殺吃素、提倡因果與念佛法門合而為一。此即「以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源」之極致圓融。凡夫生滅之因心，因執持萬德洪名，當下即契合如來無生之果覺，此等難遭難遇之大法，實乃末法眾生之唯一大恃怙。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師對淨土法門的剖析與念佛要訣的開示，吾人當於靜謐之中，深自檢視自己的修行知見與行持。在接觸種種高深佛理時，我們是否也曾如大智律師初時那般，對老實念佛心生輕視，妄想單憑己力去斷惑證真？我們應當思惟，如何徹底放下自我的傲慢，死心塌地仰仗彌陀的「乘輪渡海」之力。再者，當我們在每日精進念佛之時，是否忘記了印祖所叮嚀的「孝養父母、奉事師長」這最根本的淨業正因？我們是否常常在道場裡看似精進，回到家中卻對父母不敬、對妻子不和？進而言之，在每日的定課中，我們是否真正做到了「心念耳聽，字字分明」，還是任由妄想紛飛、滑口念過？我們當如何將這句「果地覺」的佛號，真切地落實於「因地心」的每一個當下，以期在臨終之時，真正操持往生極樂的左券。此皆為我們在淨業修行中必須時刻參叩的要務。

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