【印光法師文鈔研修】　復湯錦中居士書

　研修題目：破斥扶乩與護持正教

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

光於三月二十八日接海門二甲郵局王海泉信，云某名流依乩諭，聯絡南通，海門，啟東，如皋，四縣農工商學軍政各界，做祈禱世界和平道場，已經成立數十處。光與王說，從今以後，四縣無論已皈依未皈依者，皆不通信。縱掛號來信，亦原信退回。以免某某拉光於彼扶乩彀中。以四縣凡佛教機關，均受彼之號召，光不入彼彀中。後來之人，不能以扶乩，壞亂佛法罪光也。閣下皈依函外，未標縣名。若標名，當即退回，決不拆封。今已拆矣，察其挽三人為介紹，其誠可想見，因茲為取法名慧正。仍舊原函寄回，以免下次又有來信者。某某本厚德君子，向在學界教授生徒。以用心過度得病，中西醫均不能治。有友人勸其念佛，遂漸痊愈。民十一年光由普陀到上海太平寺，彼常來。次年彼回鄉勸人吃素念佛，大有感應。十餘年來，尚未改變。近來迷於扶乩，光知之，極陳乩之利弊。彼受譽已經喪心病狂，不但不受光勸，且將光信燒之。光與彼信後云，如不以光言為然，即付丙丁。彼回光信，云遵諭閱畢付丙。且寄乩讚光之文幾篇，欲惑光。光謂得道聖人，決不如此過讚人。即此一事，可知是靈鬼假冒。原函寄回後，又寄幾篇。光謂彼雖讚光，適討光厭。人各有志，各是其是。從今以後，勿投隻字。光無力弘法，何敢以似是而非之乩法，以壞亂佛法乎。所言乩之利者，如賑災等善舉，勸募均無幾。乩壇所說者，誰也不敢違悖。實多半是扶乩之人偽為，未必儘是靈鬼假冒。況真仙乎。至佛菩薩更不待言矣。此雖有利，而實為弊之前導。故不願受其弊之害，併彼之益亦不敢受也。祈按淨土法門自行化他。併將此信令三介紹人看，庶彼等咸知所以。令勿來信，不至妄生怨尤也。

　名詞釋義：

　　乩諭指扶乩降神所示之言語指示。道場為修道或舉行宗教儀式之場所。付丙丁指將物品焚毀，因天干中丙丁屬火。喪心病狂形容心智昏亂，行事乖謬。靈鬼假冒指靈體鬼魅假借仙佛聖人之名進行欺騙。彀中指圈套或受控制之範圍。

　白話直譯：

　　三月二十八日收到海門二甲郵局王海泉的信，信中說某位名流依照扶乩的指示，聯絡南通、海門、啟東、如皋四縣的農工商學軍政各界，建立祈禱世界和平的道場，已經成立數十處。我對王說，從今以後，這四個縣的人，無論是否已經皈依，都不再通信。就算是掛號信，也原信退回。以免某某人將我拉入他扶乩的圈套中。因為這四縣的佛教機關都受他號召，我不進入他的圈套。這樣後來的人，才不會因為扶乩敗壞佛法而怪罪於我。閣下寄來的皈依信封上沒有標明縣名。若有標明，我當即退回，絕不拆封。現在已經拆開，看到信中找了三人作為介紹，其誠意可以想見，因此為您取法名為慧正。信件依然原函寄回，以免下次又有信來。某某人本是厚德君子，以前在教育界教導學生。因為用心過度生病，中西醫都治不好。有朋友勸他念佛，病就漸漸痊癒。民國十一年我從普陀山到上海太平寺，他常來。隔年他回鄉勸人吃素念佛，很有感應。十多年來，都沒有改變。近來迷戀扶乩，我知道此事，極力陳述扶乩的利弊。他受到他人讚譽已經喪心病狂，不但不接受我的勸告，還把我的信燒了。我曾在給他的信後面說，如果不認同我的話，就把信燒掉。他回信說，遵照指示看完後燒了。並且寄來幾篇扶乩讚美我的文章，想要迷惑我。我說得道聖人絕對不會這樣過度讚美人。單憑這一件事，就可以知道是靈鬼假冒。原函寄回後，他又寄來幾篇。我說他雖然讚美我，剛好討我厭煩。人各有志，各自認為對的就去做。從今以後，不要再寄半個字來。我無力弘法，怎麼敢用似是而非的扶乩之法，來破壞擾亂佛法。所說扶乩的好處，例如賑災等善舉，勸募的錢財也沒有多少。扶乩壇場所說的話，誰也不敢違背。這其實多半是扶乩的人偽造，未必全都是靈鬼假冒。何況是真仙。至於佛菩薩就更不用說了。這雖然有一點利益，實際卻是產生流弊的前導。所以我不願意受這種流弊的危害，連帶他所宣稱的利益我也不敢接受。請依照淨土法門自己修行並勸導他人。並將這封信給三位介紹人看，讓他們都知道原因。請他們不要來信，以免妄生怨恨。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　嚴拒扶乩之行，防範靈鬼假借佛法名義壞亂正信，確立淨土修學之純正。

　法義剖析：

　　祖師書信首段陳明斷絕四縣書信往來之事相，旨在隔絕扶乩風氣之蔓延，防範佛教機關遭扶乩之法滲透。次段敘述退回書信之原則與破例為湯居士賜法名之緣由，展現護法之嚴謹與接引之分寸。三段追溯某名流由正信念佛轉入迷信扶乩之過程。該名流昔日因念佛病癒而勸人念佛，十餘年未曾改變，後因貪著扶乩感應而心智昏亂。此段顯示修行若昧於教理，未發正見，極易於中途退轉，為鬼神所惑。末段剖析扶乩之本質。乩壇所出之言，多為靈鬼假冒或人為偽造。得道聖人與佛菩薩絕不藉由扶乩過度讚譽凡夫。祖師判斷乩文真偽，不依感應奇異，而依聖言量與常理。扶乩雖偶有賑災勸募之舉，實屬微小世間利益。群眾盲目順從乩諭，不敢違悖，終將導致正法混亂。祖師明示，為防微杜漸，拒絕扶乩所帶來之任何表象利益，以保全佛法之清淨。淨土宗修持以信願持名為主，事理雙融，不假外求。扶乩依附鬼神，心外求法，與淨土教理背道而馳。

　究竟指歸：

　　摒棄一切靈媒乩童之感應，回歸依教奉行、老實念佛之正途，防範因貪求神通奇異而墮入外道魔網。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常修學中，杜絕參與或隨喜任何扶乩、通靈及扶鸞活動。遇有假託佛菩薩名義之乩示，應依經教揀別，堅定信願持名之正行，不與此類活動發生牽連。

　內省引導：

　　檢視自身念佛修行之時，是否潛藏貪求神通、感應或預知未來之微細妄念。若有此類心態，即為感召鬼神惑亂之因，應即刻導歸平實念佛。

　總結討論：

　　護法需具備擇法之智。祖師為保全佛法純粹，斷絕書信往來，不與扶乩等附佛外道妥協。此舉確立正信佛教與民間信仰之界線，昭示淨土行者當恪守聖言量，不為世間奇異現象所動。

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 【印光法師文鈔研修】　復慧海居士書一

　研修題目：誠敬修身與隨喜菩提

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。但以香期冗繁，不能即復。文鈔前日已請上海太平寺帳房令寄百部。若書已垂罄，則可減半，悉掛號，彼當即寄矣。濱江若好讀者多，光到上海，當再寄百部，以期結緣。其款皆不須寄。但能任觀音菩薩頌，則無願不周矣。眷屬之向化，亦當以漸。久之自可不知不覺與之俱化。但看自己心之誠否。誠則無有不感格者。若自己尚是空套子，假塲面，則便無感化力。而反招誹謗之辱矣。世出世法，皆以身為本。平常信札，但取認識即已，何需求工，以致引歉也。一切善事，皆願隨喜，實為大菩提心。待後暇時，詳陳法雲寺慈幼院之因緣，祈為隨心贊助也。文鈔中有此二事之疏，可以意知。此事非光所倡，而魏梅蓀（梅蓀前清翰林，民國隱居不出，可知其概。）等拉光於中，以助鬧熱耳。

　名詞釋義：

　　香期係指寺院舉辦法會或信眾朝山進香之時節。文鈔指印光大師所著之文鈔。掛號為郵遞系統中需登記追蹤之信件寄送方式。觀音菩薩頌乃讚頌觀世音菩薩功德之文獻。感格意指以真誠心感動他人或感通諸佛菩薩。空套子與假塲面指虛有其表、缺乏真實用心之行事與偽裝。世出世法涵蓋世間倫常造作與出世間了生脫死之佛法。菩提心即上求佛道與下化眾生之願心。法雲寺慈幼院為當時收容教養孤幼之慈善機構。

　白話直譯：

　　手寫信件已經詳閱。因進香期間事務繁雜，未能立即回覆。前日已請上海太平寺帳房寄出文鈔一百部。若書籍將發放完畢，可減半發送，皆以掛號寄出，對方當即寄發。濱江一帶若喜歡閱讀者多，我到上海時，會再寄一百部以結法緣。這些書款皆不須寄交。若能隨力助印觀音菩薩頌，則一切願望皆可圓滿。家屬對於佛法之接受與轉化，應當循序漸進。時間一久，自然於不知不覺中隨之轉化。此事全看自己心意是否真實。真誠則無有不能感化之人。若自己只是虛應故事、徒具形式，便無感化之力，反而招致誹謗佛法之辱。世間法與出世間法，皆以修持自身為根本。平常往來信札，只要能辨識字跡即可，不須刻意講求工整，以免引生歉意。一切善事，皆願隨喜參與，即為大菩提心。待日後有空暇，再詳細陳述法雲寺慈幼院之緣起，請隨己意贊助。文鈔中收錄有此兩事之疏文，觀之即可知悉其意。此事並非由我發起，而是魏梅蓀等人將我拉入其中，以助聲勢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修學佛法須以真誠為本，由己身之實踐感化眷屬，並以隨喜善事契入菩提願心。

　法義剖析：

　　信件前段交代法寶流通之實務，印光大師囑咐寄送文鈔以結法緣，並辭卻書款，示現弘法無所求之行。文意隨即轉入修行核心，針對眷屬向化之議題，指出「誠」字為樞紐。依天台教觀，一念心性具足十法界，心之誠偽直接牽動依正二報。誠者，事理相契，內外如一。若僅具外表形式而無實質心行，即為空套子與假塲面。此等虛飾不僅無法感化他人，更將引發他人對佛法之誤解與誹謗。大師明示「世出世法，皆以身為本」，世間倫常與出世間解脫皆奠基於行者自身之真實修持。淨土宗之持名念佛，亦須奠基於此真誠心之上，方能契入事理一心，達到自他圓融之境。末段論及隨喜善事，大師將參與法雲寺慈幼院等慈善事業視為大菩提心之展現。此處指出淨土行者在信願持名之正行外，亦應隨分隨力行善，以輔助淨業。

　究竟指歸：

　　修行之落實處在於去除虛飾之宗教行為。個人之修持非為展示於人前，而是內在心性之整頓。眷屬之轉變為行者真誠心行之自然結果，無需強加言辭辯論。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中，行者需檢視參與佛教活動或持誦佛號時之動機。面對未信佛之眷屬，應以耐心與自身之品德作為示範，而非以言語強求認同。參與慈善或護持三寶之行，應依自身能力隨心贊助，不慕虛名。

　內省引導：

　　行者可檢視自身之日常修行是否參雜交際應酬或形式化之成分。當眷屬對佛法表現出排斥時，應反觀自身之行持是否缺乏誠意或言行不一，而非歸咎於眷屬之業障。

　總結討論：

　　此段書信展現印光大師將世間責任與淨土修持融合之理念。真實之持名念佛需建立於真誠之基礎與實踐之上。藉由端正自身，自然能影響周遭環境，於潛移默化中完成上求下化之菩提願行。

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 【印光法師文鈔研修】　復慧海居士書二

　研修題目：生死家教與淨業專修之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　接手書，備悉。所言舊疾，想已悉愈。匯票一紙，收到勿念。空三之往生，雖屬奇異，實則平常之極，毫無奇特。如人歸家，要去便去。若於心地上不先打掃乾淨，則便隨業所牽，自己一毫也作不得主耳。此事果實，諦公倓師自會記錄，以光大門庭，不須爾我代為操心也。今之兒女婚嫁，一本於自主，只可隨他去。否則彼等後來或有怨言。然雖云無怨言，一旦情愛稍歇，則離婚別配者，不知有若干數也。國家將興，必從倫紀上振興。國家將衰，必從倫紀上廢弛。倫紀不講，說什家教。家教既無，國豈能有賢人乎。此吾國之一大不幸也。兒女事若了，當令彼自作主張，以撐自己之新塲面。吾人專心念佛，以修自己之舊法門。則彼此各適其適。庶不至因過慮兒女事，以誤自己生死大事也。

　名詞釋義：

　　手書指往來書信。空三指人名，為當時念佛往生之淨業行人。往生指捨此報身後生於西方極樂世界。諦公指諦閑法師，為民國時期天台宗高僧。倓師指倓虛法師，為諦閑法師之法嗣。倫紀指五倫綱紀，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之社會道德秩序。家教指家庭之中關於倫理道德之教育。舊法門指淨土宗持名念佛求生淨土之法門，亦指心性本具之脫離生死舊路。適其適指各得其宜、各隨其願。生死大事指解脫輪迴生死之根本課題。

　白話直譯：

　　接到你的來信，內容已經完全知曉。信中所說的舊疾病，想必已經完全痊癒。隨信寄來的匯票一張，已經收到，請勿掛念。空三居士的往生，雖然看起來屬於奇特之事，實際上卻是平常至極，毫無奇特之處。就如同人要回家，想去便去了。倘若在心地上不預先打掃乾淨，就會隨順業力被牽引，自己一絲一毫也作不得主。這件事如果是真實的，諦閑法師與倓虛法師自然會加以記錄，用來光大宗門，不需要你我代為操心。如今兒女的婚嫁，完全根據自主決定，也只能隨他們去。否則他們後來或許會有怨言。然而雖然說沒有怨言，一旦男女情愛稍微停息，離婚而另外結配者，不知道有多少數量。國家將要興盛，必定從倫紀上加以振興。國家將要衰敗，必定從倫紀上廢弛不講。倫理綱紀若不講求，還談什麼家教。家教既然不存在，國家豈能產生賢能之人。這是我們國家的一大不幸。兒女的事事務若已辦妥，應當讓他們自己作主張，去撐起他們自己的新場面。我們則專心念佛，來修持我們自己的舊法門。這樣彼此各得其宜。希望不至於因為過度憂慮兒女的事，進而耽誤了自己的生死大事。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　生死解脫存乎心地之清理與念佛之專一，世間倫事順應自然，不使情累誤卻淨業大事。

　法義剖析：

　　文鈔首段由空三往生之傳聞切入，解析淨業往生之原理。往生極樂於世俗眼光視為奇特，於法性與因果之理則為平常。往生之關鍵不在於外在神異，而在於內心之打掃乾淨。心地打掃乾淨，係指清掃貪瞋痴等煩惱惑業，使心不隨妄緣所轉；若內心未經清理，命終之際必隨重業牽引，無法自主。諦閑法師與倓虛法師為天台宗名宿，其記錄往生事蹟乃屬宗門弘化職責，居士無須過度傾注心思於外在傳聞，應當收攝心神於自心之修持。

　　次段由家庭婚嫁延伸至國家興衰之倫理結構。世風轉變後，兒女婚嫁強調自主，父母強加干涉易生怨恨；然缺乏道德約束之情愛難以持久，離婚別配現象隨之產生。文章將家庭倫理提升至國家層次，指出國家興衰與倫理綱紀緊密相連。倫理廢弛則家教不存，家教不存則無以培植社會賢達，此為世道人心衰微之根源。此處展現世間法與出世間法之因果銜接：家教與倫理為世間立身之本，亦為出世間修行之基礎。

　　末段確立淨業行人處置家庭與修持之劃分原則。兒女婚事既畢，即應讓其獨立運作世務；父母則應退回念佛本位，專修淨土法門。舊法門指本具之淨土教法，亦指順應心性本源之解脫路徑。「彼此各適其適」之觀念，係將世間眷屬情累作一劃分，防止因過度牽掛兒女事務而分散修持心力。若因世俗過慮而耽誤念佛求生淨土，即是顛倒本末，遺憾於生死大事。

　究竟指歸：

　　明晰往生乃心地淨化與信願念佛之自然結果，非求奇特感應。於世間順應倫理演變，放捨對眷屬情愛之過度執著，將心思全數收攝於專心念佛，使世事不礙淨業，達成生死解脫之究竟目的。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，應注重自心煩惱之伏斷，隨時檢視起心動念，將貪愛與執著掃滌乾淨。處理家庭事務時，依循倫理規範盡其本分，待兒女立身之後，即當適度放手，不使世俗家務過度纏繞心神。定課時間應專一稱念佛號，將每日所修功德全數迴向往生西方極樂世界，確立求生淨土為人生唯一核心目標。

　內省引導：

　　檢視自身對於念佛往生之認知，是否過度追逐奇異感應或他人之往生傳聞，而忽視了自身心地的掃除與清淨。反省於家庭關係中，是否對兒女或眷屬之世間事務產生過度牽掛與控制欲，導致念佛之際心神散亂。檢討個人每日時間分配，是否因處置世俗雜務而排擠了專心念佛之定課。

　總結討論：

　　生死解脫為修行者之根本課題。往生之成辦建立於心地之清淨與念佛之專一，世間家教與倫理雖為立身之本，然於兒女成家立業之後，行者即應解脫世俗情累之束縛。透過各適其適之分際劃分，將有限之光陰投入淨土舊法門之修持，方能確保臨終不受業力所牽，順利往生極樂。

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