印光大師護國息災法語第五日（六）

　殺生與刀兵劫之因果、放生之真義、大師不受供養之清淨風範。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「今晨黃涵之謂余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，于圓滿日，舉行放生。于十六日，說三歸五戒，請為大眾宣說放生及受歸戒之大意，俾大家同發利人利物之心，故今特為之宣播。

　　本法會，本為護國息災，若推究災之來由，多因殺生食肉而起。故欲止殺劫，當從戒殺吃素，護惜物命，及買放物命做起。大家各需發心，護惜物命，『欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，』此二語當奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發心護生。自己放生，當然不再殺生。即己不放生，看到他人放生，抑亦何忍殺生。如人人能護惜生物，不加殘害，則物尚不忍殺，何況殺人。自然殺劫可消，而國運可轉矣。

　　但世人儘有一面出資放生，一面仍照常殺生食肉者。如此，雖有放生之小功德，恐難敵殺生之大罪過。現本會定于圓滿日舉行放生，願諸位發心捐助，自利利物，功德不可思議。

　　至于此次歸依弟子之供養，決定全作為賑災之用，印光絕不取用分文。蓋我是一孤僧，既無廟宇，又無徒弟，除衣食外，留錢無用。一旦命終，火化之後，骨燼投入大海了事，亦無需造塔，及作任何紀念也。且此歸依之事，最初我本不允，亦以屈文六居士及圓瑛法師之惇勸，謂諸發心者求法情殷，為滿彼等之願，情不可卻，故為允可。

　　余素輕視金錢，不似他人，每名弟子需出香敬若干，始準備歸依，余則即無錢亦可歸依，只要其能誠敬修持耳。蓋切不可以歸依一事，視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死，超凡入聖之大利益也。」

　白話導讀：

　　這一段包含兩個核心行動指南：放生與護國的邏輯。

　　災難源頭：護國息災法會，若要追究災難（戰爭）從哪裡來？大多是因為人類「殺生食肉」引起的。

　　止殺公式：想停止戰爭（殺劫）=戒殺+吃素+護惜物命+買放物命。

　　千古名言：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」（想知道世上為什麼有戰爭，去聽聽屠宰場半夜的慘叫聲就知道了）。

　　放生真義：放生的重點在於「啟發護生之心」。如果你連動物都不忍心殺，怎麼可能去殺人？如果人人都有這顆心，國運自然會好轉。

　　嚴厲警告：現在很多人「一邊出錢放生，一邊照常殺生吃肉」。大師直言：這樣做，放生的功德很小，殺生的罪過很大，恐怕是「功不抵過」。

　　清淨皈依與金錢觀：

　　賑災承諾：這次法會收到的所有皈依弟子的供養金（紅包），大師決定「全數捐作賑災」，自己一毛錢都不拿。

　　孤僧自白：大師自稱「孤僧」，沒廟、沒徒弟，錢多了沒用。死後火化，骨灰「投入大海」就了事了，不需要建塔紀念。

　　皈依非買賣：大師很不喜歡當時的一種風氣——規定要出多少錢才能皈依。大師強調：沒錢也可以皈依，只要有誠敬心。千萬不能把皈依當作「買賣」，以為花錢就能買到一個佛教徒的名號。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫佛法不離世間覺。印光大師講完高深的「六即佛」後，立刻以此段落腳於「戒殺」與「金錢」，正是「理事圓融」之展現。放生者，長養慈悲之行也；皈依者，確立信仰之本也。若行有瑕疵（吃肉放生），本有染污（買賣皈依），則修道無基。

　【破除迷思】

　　世人於此，有二大偽善：一曰「功德算計」：以為吃肉是口腹之慾，放生是積功德，兩者不衝突。殊不知殺生是大惡，放生是小善（若無持戒基礎）。如一面縱火，一面潑水，火勢何能滅？二曰「販賣如來」：將佛門當作會館，將皈依證當作門票。以為出錢多者即是大護法，有錢即可買得功德。此乃染污聖教，大師深惡痛絕。

　【法義剖析】

　　大師之針砭，切中時弊：一者「戰爭與餐桌」：大師引用「屠門夜半聲」，直接將戰場與屠宰場連結。此非危言聳聽，乃業感緣起。人與動物，同具佛性（理即佛），殺彼即殺未來佛。此種怨氣累積，必以戰爭形式爆發。故吃素即是「釜底抽薪」之救國良方。二者「孤僧之清白」：大師自述「沒廟沒徒」、「骨灰入海」。此語震聾發聵。在當時佛教界（乃至今日），名山道場競相興建，大師卻示現「一無所有」。正因為「無」，所以「有」了最大的道德力量。三者「誠敬為價」：皈依的門檻不是金錢，是「誠敬」。這恢復了佛陀時代的收徒標準。若視皈依為買賣，則師成商人，徒成顧客，與解脫道毫不相干。

　【究竟指歸】吾人當依教奉行：

　　檢視餐桌：若未全素，至少應循序漸進（如鍋邊素、十齋日）。切勿抱持「我捐錢放生就可以安心吃肉」的錯誤心態。

　　檢視布施：供養三寶時，心態是「交易」（求保佑）還是「護持」（助弘法）？

　　學習風範：學習大師「骨燼投海」的灑脫。身外之物，生不帶來，死不帶去。與其留錢給子孫造業（如前日所說），不如生前布施積福。

【修：省思與討論】

　　放生的現代意義：大師批評「一面放生一面吃肉」。在現代環保意識下，我們該如何實踐「護生」？（是盲目買鳥放飛，還是推廣素食、保護棲地、支持流浪動物絕育？哪一種更符合大師「戒殺吃素」的本意？）

　　金錢與信仰：你有沒有遇過「定價碼」的宗教儀式？印光大師「即無錢亦可皈依」的作風，給你什麼感受？這如何影響你對「正信佛教」的判斷標準？

　　身後事的豁達：大師說死後「骨燼投入大海，無需造塔」。對比現代人對墓地、塔位的執著，這種「不留痕跡」的生死觀，帶給你什麼啟發？

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 印光大師護國息災法語第五日（五）

　究竟即佛義理詳解、從來真是妄今日妄皆真之真諦、同體大悲的展現。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「究竟即佛者，從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，而成無上菩提道矣。頌曰『從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。』從來真是妄者，未悟以前，惟此皆空之五蘊，而妄生執著，色法，心法，互相形立，以致苦厄隨生。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰從來真是妄，今日妄皆真也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已。故曰，但復本時性，更無一法新也。

　　又眾生在迷，見佛菩薩及一切眾生，皆是眾生。故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心，佛，眾生，三無差別之心，見一切眾生，與佛無二。故于怨于親，皆為說法，令得度脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，因見彼是未成之佛故也。」

　白話導讀：

　　這一段描述了修行的終極目標與佛陀的慈悲視角：

　第六階：究竟即佛（圓滿的終點）

　　階位：從「等覺菩薩」（只差一步就成佛）再破除最後一分生相無明。

　　境界：真理窮盡，迷惑斷盡（真窮惑盡），福德與智慧達到圓滿。徹底證得心原本就有的真如佛性，進入「妙覺位」，成就無上菩提道（成佛）。

　偈頌解析：

　　「從來真是妄」：在沒有開悟以前（從來），我們把真實的本性迷失了，把虛幻的五蘊（色受想行識）當作真實的自我，產生種種執著（妄），所以痛苦隨之而來。這叫「以真為妄」。

　　「今日妄皆真」：開悟成佛之後，眼前的五蘊身心還是原來那個樣子，但因為覺悟了，看穿了它們的本質，發現這一切當下就是「真如實相」。不需要毀滅這個世界去找真理，這個虛幻的世界當下就是真理。這叫「即妄即真」。

　　「但復本時性，更無一法新」：成佛所證到的真理，並不是新得到的（不是外來的獎品），只是恢復了原本就有的佛性而已。就像鏡子擦乾淨了，光不是外來的，是鏡子本有的。

　同體大悲的展現：

　　眾生的視角：迷失的眾生，看佛菩薩和眾生，都覺得只是普通的「生物」。因為有你、我、他的區別，所以敢毀謗佛法、殺害眾生，甚至以此為樂，不知道這是大罪過。

　　佛的視角：佛徹悟了「心、佛、眾生，三無差別」的真理。在佛眼裡，一切眾生（包括壞人）都跟佛沒有兩樣。

　　行動：所以佛對於怨家仇人、親人，都平等說法度脫。即使是極其兇惡、不信佛的人，佛也沒有一念想要拋棄他們。為什麼？因為佛看到他們只是「還沒有成佛的佛」（未成之佛），本質是尊貴的。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫修證之極，歸於平淡。「究竟即佛」之奧義，非在神通變化，而在「見地」之徹底翻轉。凡夫見山是山（執著）；相似分證見山不是山（破執）；究竟即佛見山還是山（圓融）。大師此解，點出成佛乃是「復本」，非是「得新」。既無所得，故無所失，此乃真正之安穩。

　【破除迷思】

　　世人於成佛，多存幻想：一曰「厭離過甚」：以為成佛必須毀滅肉身、離開世界，去一個空空洞洞的地方。不知「今日妄皆真」，五蘊本如，當體即真。煩惱即菩提，生死即涅槃，非離此別有彼也。二曰「聖凡隔絕」：以為佛高高在上，視眾生如螻蟻。不知佛視眾生如「過去父母，未來諸佛」。若存一念輕視捨棄之心，即不成其為佛。

　【法義剖析】

　　大師解析偈語，如剝芭蕉，層層見心：一者「真妄不二」：「從來真是妄，今日妄皆真」。此語道盡天台圓教精髓。

　　迷時，全水成冰（真變成妄），冰雖硬，本質全是水。

　　悟時，全冰化水（妄變成真），水雖軟，不離原本之冰。

　　故修行人不必害怕煩惱（妄），只要覺照，煩惱即轉化為智慧（真）。二者「無得無失」：「更無一法新」。此語破除貪求心。若以為修行能「得到」神通、光影、氣感，皆是向外馳求。成佛如浪子回家，家產本有，非從外得。知此，則狂心頓歇，歇即菩提。三者「慈悲之源」：佛之慈悲，非情感之愛（愛見慈），亦非單純憐憫（法緣慈），乃是基於「同一體性」之認知（無緣大慈）。見惡人如見自己手上生瘡，唯有以此藥治之，豈有剁手棄之之理？故能於惡逆眾生，不起捨棄之心。

　【究竟指歸】

　　吾人雖未證究竟，當學佛之知見：

　　對世界：不須厭惡排斥，生活中的柴米油鹽，當體即是真如。用「今日妄皆真」的眼光，去體驗當下的每一刻。

　　對自己：不須自卑，我之本性與佛無二，「更無一法新」。

　　對他人：看見不可理喻之人，試以此咒語念之：「彼乃未成之佛」。雖事相上須遠離或制止其惡，然心性上不可起一念瞋恨棄捨。此即「究竟即佛」在凡夫位的「名字」與「觀行」運用。

【修：省思與討論】

　　「妄皆真」的生活應用：大師說開悟後「色心五蘊之相不可得」，但五蘊依然存在（雖亦惟此五蘊）。這對我們面對身體病痛或心理煩惱有什麼啟發？（是不去對抗它，而是看透它？）

　　復本時性：如果成佛只是恢復本來面目，那我們現在努力修行的意義是什麼？（提示：像擦鏡子，雖然光是本有的，但不擦就顯不出來）。這個觀念如何讓你平衡「努力」與「本自具足」？

　　面對惡人的心態：佛看到惡人是「未成之佛」，所以不捨棄。我們在生活中遇到壞人（如詐騙集團、惡鄰居），如何練習這種慈悲，但又不變成濫好人（沒有智慧的慈悲）？

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 印光大師護國息災法語第五日（四）

　詳解相似即佛之圓教十信位、分證即佛之破一分無明。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信之內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰『四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見華紅。』四住者，一見一切住地，乃三界之見惑也。二欲愛住地，乃欲界之思惑也。三色愛住地，乃色界之思惑也。四有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣猶有未盡，故曰六塵未盡空。

　　此蓋指七信位說，八九十信，則塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣，如盛肉之盤，雖經洗淨，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經盪過，猶有酒氣。眼中猶有翳，空裏見華紅者，以無明未破尚不能見真空法界之本體也。

　　分證即佛者，于十信後心，破一分無明，證一分三德。即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。因無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行，十迴向，十地，以至等覺，則破四十一分矣。初住，即能于無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，已不可思議。何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰『豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。』豁爾心開悟，湛然一切通者，言其分破分證之景象也。窮源猶未盡，尚見月朦朧者，言其猶有無明雲翳，未能徹見性天真月之光輝也。」

　白話導讀：

　　這一段解析了修行的進階層次：

　第四階：相似即佛（很像真的，但還不是真的）

　　階位：這是圓教「十信位」，屬於「內凡位」（已經在門內，但還沒成聖）。

　斷惑進度：

　　初信：斷除「見惑」（錯誤的見解，如身見、邊見）。

　　七信：斷除「思惑」（貪瞋癡慢等情緒煩惱），這相當於小乘阿羅漢的境界，了脫了三界生死（四住先脫）。

　　八至十信：進一步斷除「塵沙惑」（度化眾生所需的無量差別知識障礙）。

　　習氣的比喻：到了七信位，雖然主要的煩惱斷了，但「習氣」（慣性）還在。

　　盤子與瓶子：就像裝肉的盤子洗乾淨了，聞起來還有腥味；裝酒的瓶子倒空了，聞起來還有酒氣。這就是「六塵未盡空」。

　　眼翳的比喻：雖然斷了見思惑，但根本的「無明」還沒破，就像眼睛生了白內障（翳），看虛空會看到幻覺的紅花（空裏見華紅），還沒見到真實的本體。

　第五階：分證即佛（真的見到了，但還沒完全清楚）

　　階位：突破十信後心，破了一分無明，證得一分法身，這就進入「初住位」，正式稱為「法身大士」。

　　漫長的過程：從初住、十行、十迴向、十地到等覺，總共有41個階位。無明像洋蔥一樣有42層，每升一級破一層，證一分功德。

　　神通道力：光是剛入門的「初住菩薩」，就能在沒有佛的世界示現成佛（八相成道），隨類度化眾生，能力已經不可思議了，何況是更高級的菩薩？

　偈頌解析：

　　「豁爾心開悟，湛然一切通」：終於破開無明，親見真如法性，智慧通達。

　　「窮源猶未盡，尚見月朦朧」：但是無明還沒破乾淨（源頭未盡），就像看月亮，雖然看到了真月亮（不像水底月），但還有雲霧遮擋，看起來有點朦朧，不如十五的滿月那麼亮。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫修行之路，愈轉愈深。「相似」者，似真而非真；「分證」者，見真而不全。大師詳解此二位，意在示人以「聖賢之量」。知「相似位」之難（斷見思如斷四十里流），方知凡夫之渺小；知「分證位」之高（初住即可現身作佛），方知佛果之尊貴。

　【破除迷思】

　　世人於此，易犯輕慢：一曰「以相似為究竟」：稍得清淨，或伏住煩惱，便謂已證聖果。不知阿羅漢（七信）尚有習氣未盡，何況我等凡夫？盤中腥氣尚存，豈可謂之淨盤？二曰「輕視菩薩」：不知「初住」之地位，已能於百界作佛。凡夫往往以己度人，以為菩薩與我相去不遠。殊不知「分證即佛」之境界，已非凡情所能測度。

　【法義剖析】

　　大師之譬喻，精闢入裡：一者「習氣難除」：盛肉盤、貯酒瓶。此喻極妙。正惑（肉/酒）雖去，餘氣（習氣）難消。阿羅漢雖不復起貪瞋，然遇境逢緣，或許仍有微細之慣性反應（如大迦葉聞法樂而起舞）。此警示吾人，修行非一時之功，乃長劫之磨練。二者「見月之喻」：

　　凡夫如盲人，不見月。

　　相似即佛如看水中月（得其影像，非真月）。

　　分證即佛如看雲中月（見真月，但有遮蔽）。

　　究竟即佛如秋空朗月（圓滿無礙）。此四階層，層層遞進，不可躐等。大師特別指出，初住菩薩破一分無明，即具不可思議神力，以此反襯「究竟圓滿佛果」之偉大，令人高山仰止。

　【究竟指歸】

　　讀至此，當生大感慨：靠「自力」修行，要爬過這四十一級台階（從初住到等覺），每一級都要破無明，何其艱難！初住菩薩尚見「月朦朧」，我等凡夫何時能見月？正因路途如此遙遠艱險，更顯出「淨土法門」之殊勝。往生西方，即是橫超。雖未破無明（甚至未斷見思），一到西方，仗佛光攝受，即能與觀音勢至等諸上善人把手同行，何幸如之！

【修：省思與討論】

　　習氣的覺察：生活中，我們常說「我改了」，但往往事到臨頭又犯了。這就像「酒瓶裡的酒氣」。你有哪些「習氣」是理智上知道不對，但情緒或行為上很難改掉的？（如愛發脾氣、愛說閒話）。

　　敬畏之心：知道「初住菩薩」就能在一百個世界示現成佛，這讓你對《華嚴經》或佛經裡的菩薩產生什麼樣的敬畏感？（原來我們拜的菩薩這麼厲害）。

　　難行與易行：對比一下，如果要靠自己修到「初信」（斷見惑，身體不是我），你需要多久？如果要修到「初住」（破無明），又需要多久？這是否讓你更死心塌地念佛？

#印光法師文鈔

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