《陰騭文圖證題辭》：印祖開示挽回世道之根本要務

家教為基彰因果，天下大治復太平

【聞：原典與白話】

　原典：

　陰騭文圖證題辭

　　世亂已極，人咸望治。不得致治之道，徒望究有何益。是宜提倡家庭教育，及因果報應也。家庭教育，須從兒女幼時起。俾彼詳知慈孝友恭，和順仁忠，為父子兄弟夫婦主僕之天職。從茲各各恪盡己分，以期無忝所生，而為賢善。又為宣說因果報應，庶有法制心，不至越理犯分。則自私自利之惡念自消，為人為物之善心自生。如是則相爭相戕之事滅，而天下太平，人民安樂矣。以故與諸同志流通此書。冀諸閱者受持依行，展轉傳布，則幸甚。

　白話：

　《陰騭文圖證》題辭。

　　當今世道混亂已達極點，人人皆渴望天下太平，回歸清平之治。然而，若找不到達成太平的根本之道，僅僅是空自盼望，終究於事無補。因此，當務之急應是大加提倡家庭教育以及因果報應之理。家庭教育必須從兒女年幼時便開始扎根。務必使他們深切明瞭慈愛、孝道、友愛、謙恭、和諧、順從、仁愛、忠誠等德行，乃是身為父子、兄弟、夫婦、主僕之間與生俱來的天職。從此以後，每個人都能恪盡職守，克盡本分，以期不辜負父母所賦予的生命，進而成為賢良善人。此外，還要為他們宣說因果報應的道理，使每個人內心都有一套道德法度來自我克制，不至於做出越理犯分之事。如此一來，自私自利之惡念自然會消弭，推己及人、愛護萬物之善心也會油然而生。若能如此，世間相互爭鬥、殘害之事便會息滅，天下自能重現太平，人民也能安居樂業。因此之故，我與志同道合者共同流通這部《陰騭文圖證》。期盼各位讀者能受持依教奉行，並廣為傳布，這將是眾生莫大的幸事。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，直指世亂之根源與治平之關鍵。祖師深知，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。世道之所以紛亂，皆因人心之不治。若欲致治，非賴嚴刑峻法所能克全，必當從家庭教育與因果報應入手。此論點承襲儒家「敦倫盡分」之微旨，復歸淨土「誠敬為本」之本懷。文中強調家庭教育須「從兒女幼時起」，此乃深見世人多因童蒙之時缺乏涵養，致使習與性成，長大後縱有教誨亦難改易。幼兒時期若能明瞭父慈子孝、兄友弟恭等五倫天職，便能立定為人之根基，這正是淨宗行者「淨業三福」中「孝養父母，奉事師長」之實踐。

　　更進一步言，單有倫理教育尚不足以攝受人心，必須輔以「因果報應」之理。印祖曾云：「因果者，聖人治天下、佛度眾生之大權也。」若不信因果，則人心無所敬畏，往往為圖私利而越理犯分。唯有深信「善有善報、惡有惡報」，方能如法制心，使惡念不起，善心自生。此種教育非僅是世間之修身，更是出世間淨土法門之助行。一個深明因果、格物致知之人，於日常生活中恪盡己分，以此回向往生，則其信願必堅，感應必速。蓋淨土法門雖仗佛力往生，然亦須以「止惡行善」之清淨人格為基。若能人人以此律己教子，則相爭相戕之惡風自息，天下太平、人民安樂之景象，實非遙不可及之空想。祖師流通此書之悲願，正在於此「自他圓融、因果分明」之究竟慈悲。

【修：省思與討論】

　　在研讀印祖此段教誨後，我們應當在生活中深思：於現今功利導向、倫理淡薄的社會中，我們是否曾忽視了「家庭教育」這塊最根本的福田，尤其是對於家中幼輩的因果教育與倫理培訓？若我們在日常行事中，依然存在為己謀私、忽視本分的念頭，這是否反映了我們對「因果報應」的信解仍不夠深透，以至於無法真正達到「法制其心」的境界？再者，身為淨業行人，我們能否將「恪盡天職」與「信願持名」緊密結合，讓佛號不僅是口頭的唱誦，更是建立在清淨人格與慈悲心行之上的生命實踐？這些問題值得每一位追求自他利益的同修在靜慮中反覆參詳。

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 《江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭》解析

　慈悲一念息殺業，同體大悲契西方

【聞：原典與白話】

　原典：

　江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，祇是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應何如。願雲禪師偈云，千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。慈受禪師云，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不用將心細較量。世間養人之物，不勝其多。如法烹調，味都甘美。何得為我口腹，殺彼生命。致令生生世世，互相殺戮，了無已時。可不哀哉。故流布此書，冀挽殺劫。願見聞者，咸皆信受。幸甚。

　白話：

　江慎修先生之《放生殺生現報錄》與蓮池大師之《戒殺放生文》合編題辭。

　　宋代詩人黃山谷曾言，我身上的血肉與眾生身上的血肉，名稱雖然不同，本體卻沒有差異。原本同具真如佛性，只不過是受報的形體身軀有所區別罷了。苦惱疼痛全由牠們去承受，肥美甘甜的肉食卻只為了滿足我的需求。這等殺業因果，不必等到命終交由閻羅王來審判，自己平心靜氣地揣度一番，便可知曉應當承受何等果報。願雲禪師的偈語說道，千百年來眾生碗裡所喝的肉湯，當中蘊含的冤結深如大海，怨恨實在難以平息。若想知曉世間為何會有殘酷的戰爭與刀兵劫難，只要去聽聽屠宰場裡半夜傳出的淒厲哀嚎聲便能明白。慈受禪師亦曾開示，飲食對於常人而言是長年累月之事，無論精緻或粗糙，只要隨分隨力填飽肚子即可。任何美食一旦吞下喉嚨三寸之後，又會變成什麼模樣呢？實在不需要在口腹之慾上過度用心計較。世間能夠滋養人類身體的素食穀物，數量多得不可勝數。只要依循合適的方法烹調，味道同樣甘甜鮮美。怎能只為了滿足個人的口腹之慾，去殘殺那些無辜的生命。這種行為終將導致眾生在生生世世的輪迴中，互相殘殺報復，永遠沒有止息的一天。這難道不令人感到悲哀嗎？因此特地流通印行這部書，希望能藉此挽回世間的殺劫。祈願所有見到、聽聞此理的人，都能夠生起清淨信根並且依教奉行。若能如此，實為眾生之大幸。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首引黃山谷之詩，直指「名殊體不殊」之理。吾人與微細昆蟲乃至飛禽走獸，雖因宿世業力所感，於六道中呈現人畜之別，然其真如佛性與知覺靈明，實無二致。世人多迷於表相，執著於四大假合之肉身，強分物我，遂生弱肉強食之妄見。殊不知十方眾生皆是過去父母、未來諸佛，若以殺生為樂、為食，無異於殘害本覺，斷絕大悲種子。印祖復引願雲禪師與慈受禪師之語，點破世間刀兵劫難之根源。世間一切戰爭動亂，皆源自眾生無始劫來殺生食肉所結下之深重冤業。共業相感，果報昭然，殺業不除，和平難期。修學淨土之人，當知阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲接引十方，若吾人日日殺生食肉，心存殺機，則與佛之慈悲大願背道而馳，縱然終日持名，亦難契入事理一心之境。

　　進而言之，飲食之本在於療飢養身，非為恣情縱欲。慈受禪師所謂「下喉三寸成何物」，實乃破除世人對於味覺之深重我執。世間五穀蔬果，足以滋養色身，何須為一時之口腹之欲，結下生生世世互相討債之血海深仇。印祖悲心切切，期盼大眾藉由閱讀戒殺放生之善書，深信因果，止惡行善。淨土行者更當以戒殺放生為助道之基，以信願持名為正修之本。外護群生之命，內淨自心之染，將放生之慈悲心量，匯歸於求生極樂之菩提弘願。如此自他圓融，心淨則佛土淨，方能與諸上善人俱會一處，永離娑婆殺斫之苦，圓成無上佛道。

【修：省思與討論】

　　在閱讀印光大師此篇充滿悲心的題辭後，我們理應將經典的教誨反照於自身的日常修行之中。首先，當我們面對餐桌上的飲食時，是否能時刻憶念「我肉眾生肉，名殊體不殊」的平等法理，從而覺察並降伏自身對於特定美味的貪著與迷思？其次，在深信「刀兵劫源於殺業」的因果鐵律下，我們應如何將戒殺吃素的具體行動，轉化為護念世間和平、消除自身業障的清淨行持？最後，淨土法門講求與阿彌陀佛的慈悲願力相應，我們又該如何在每日的持名念佛中，將護念眾生生命的大悲心，融入信願具足的佛號之中，進而達到事理一心、自他圓融的往生資糧？這些提問，皆是行者必須在心中反覆參究的實修功課。

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 《印光法師文鈔三編》研修　《壽康寶鑑》題辭與寡慾養心之道

　戒欲保身延壽算，壽康寶鑑挽頹風

【緣起：開示本末】

　　世人皆求長壽安樂，求子孫昌盛，卻往往在最根本的「色欲」關頭不知戒慎，導致適得其反，這正是印祖最為悲憫痛傷之處。祖師不僅援引孔孟先賢之教誨，更直指當今社會教育的缺失。從國家政令到家庭教育，皆對此避而不談，致使無數少年誤送性命。本單元透過兩篇題辭，旨在喚醒學人對「保身立命」的重視，推廣《壽康寶鑑》，令大眾咸獲壽康。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　壽康寶鑑題辭一

　　人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，係於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾徧寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　壽康寶鑑題辭二

　　人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。

　【白話轉譯】

　壽康寶鑑題辭一：

　　沒有人不希望自己以及子孫都能長壽安樂的。然而，如果在色欲方面不知道戒備謹慎，結果往往會適得其反，這實在是令人痛心哀傷。所以孔子曾說：「年輕的時候，血氣尚未定型，最需要戒備的就是色欲。」孟子也說：「保養心性的方法，沒有比減少慾望更好的了。一個慾望很少的人，他本有的良知善性雖然有時會喪失，但也是極少數的情況；一個慾望很多的人，他本有的良知善性雖然有時能保存，也是極少數的情況了。」由此看來，一個人的死生存亡，有大半都取決於是否能減少色欲。我雖然沒有救世的能力，但希望能存有一份讓世人長壽的心，因此增補輯錄並刊印這本書。希望能讓那些懂得自愛並且疼愛子孫的人，得到這本書後詳細閱覽。那麼這當中的利害關係，就會像看火光一樣清晰明白。對內可以用來告誡勉勵子孫，對外可以用來勸誡勉勵同僚親友。更祈請大家能展轉流通，使這本書普及全球。希望一切大眾都能獲得長壽健康。這是我誠心焚香所禱告祝願的。

　壽康寶鑑題辭二：

　　人是從色欲而投胎受生的，所以對於色欲的習氣偏向濃厚。一旦不加戒備謹慎，大多會導致因為色欲而喪命。古代的聖王因為愛護百姓的緣故，即使是正當的夫婦房事，也不惜派官員手持木鐸在道路上巡行示警（提醒節制與禁忌日期），希望百姓免於誤送性命的憂慮。那種慈愛是何等的深厚啊！到了後世，不但國家的政令不再提及這些，就連父母對兒女也都不再提起。這導致大多數的少年，因為無知而誤送了性命，還有什麼比這更悲哀的呢？我經歷世間幾十年，見聞過很多這樣的事例，不禁感到悲傷。因此募集資金印製這本書，希望所有同倫都能獲得健康長壽。所願得到這本書的人，都能各自詳細閱覽，並輾轉流通。不要讓印書的心思與錢財白白浪費，而得不到一點實際的利益，那我就感到非常萬幸了。

【思：法義深析】

　第一，認清「生命與色欲」的消長關係。

　　印祖引述孟子「養心莫善於寡欲」之語，精闢地指出慾望多寡與自性存亡的直接聯繫。色欲不僅耗損生理上的精氣神，更會蒙蔽心理上的良知良能。祖師強調人的死生存亡「居其多半」繫於此，這並非危言聳聽，而是對生命能量最直接的觀察。學子應當體察，每一次慾念的放縱，都是對生命根基的一次動搖。

　第二，感悟「古代聖王」與「現代教育」的慈悲落差。

　　題辭二中提到古代「遒人以木鐸巡於道路」的公案，展現了古人對百姓健康的極致關懷。對比現今，社會風氣開放，色欲資訊充斥，而家庭與教育體系卻對「戒色保身」噤若寒蟬，這種集體性的沉默導致了無數青年的身心俱損。印祖的悲傷，源於他看到了這種「無知導致的毀滅」。學子應當自省，我們是否具備這種對下一代的責任感，能將正確的壽康知識傳遞下去。

　第三，釐清「自愛」與「愛子孫」的真實內涵。

　　印祖將「詳閱此書」與「自愛、愛子、愛孫」掛鉤。真正的慈愛，不是無止盡的物質供給，而是教導子孫如何「節欲保身」，守住長壽安樂的本錢。若子孫在青少年時期便因色欲毀掉身體，則一生志向皆成空談。因此，流通《壽康寶鑑》不僅是慈善，更是最根本的「保種」與「植德」。

【修：省思與討論】

　　身為淨業學人，我們應當在佛前反思：我是否在生活細節中，嚴格遵循「戒慎」二字？身處資訊爆炸的時代，眼根所觸、心根所想，是否常被色欲之境所牽引？印祖教導要「明若觀火」，我們要看清那短暫的感官刺激背後，是對精氣神的巨大透支。

　　進一步討論，面對身邊的少年或晚輩，我們是否有勇氣與智慧，依照《壽康寶鑑》的教導去引導他們？我們應當屏除世俗的尷尬與羞澀，以慈悲心、長輩心，將「戒色即是保命」的真理和盤托出。

　　最後，讓我們發願支持《壽康寶鑑》的流通。如印祖所云，不要徒費錢財而無實益。我們流通此書時，應當隨機勸導，令受書者真正能「詳細閱覽」。唯有讓大眾建立起正確的欲樂觀，社會方能減少許多不必要的悲劇，人人咸獲壽康。

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