【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書四

　研修題目：對治習氣與恭敬三寶

【緣起：開示本末】

　　晚清以降，歐風美雨東漸，國人多有盲目崇外、立異為是者，以致綱紀廢弛，人禍天災交作，國運危如累卵。康寄遙居士身處此動盪之世，目睹民生疾苦，於請法信札中流露出對時局的憂心，並言及種種修持名相、印製佛號等弘法事宜。印光大師秉持慈悲本懷，針對其病灶，開出對治之藥方。大師直言，世局之亂乃因果報應所感，欲挽回劫運，唯有廣行因果統紀、實踐敦倫盡分；而修持淨業之士，更當對治習氣、嚴格檢點行履，切不可好異求玄，甚至在日常便箋上亂寫佛號、褻瀆聖容。此封書信，實乃大師指引信眾回歸「誠敬」本位，以佛法救世度生之悲心切願。

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　遊藝一事，損多益少。永免此科，為最得體。前日安徽寄來教育季報，亦有此議。今寄來此書頗好。吾國人只知學外國法，不計利害，往往只得其弊。法豈可以己意立乎。必準之往聖，及與人情，兩不相違，方可無弊。近來人做大事者，多少年，率以立異學外為是。觀堯舜周孔皆不足法。未得志則是狂妄梗化之民。已得志則成誤國害民之士。故致天災人禍，相繼而興。國運危岌，民不聊生也。所貴學佛者，要對治習氣，改過遷善。若無事儘管學佛，有事時便置學佛於度外。則便成空名，毫無實益矣。大冥四月間來信，言欲夏間奉母南遊，光力止之。彼云秋初當至上海，究未曾來。因果報應，儒家經史中多極。惜儒者不以生死為念，故見如未見。魏梅蓀避難上海，念民生之苦，由於將吏。因錄迪吉錄三十六條，將吏不好殺好殺之果報，急欲刊行以告光。光謂現禍已成，無從救藥。欲消來禍，宜廣編輯二十二史中因果報應事，以徧布全國，則其利大矣。因將二十二史感應錄寄彼。彼遂依光所說，極力搜輯。光令多倩書手，至少以一年為限。此錄一成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基。文鈔當令先寄汝與王尊蓮，各數十包，當隨緣分送，以為大冥法施。往生咒句，龍舒依藏作句，前人謂藏本離破，其句固不可依，當照流通本念為是耳。阿彌陀佛，不可作信底用。前三年范古農以弘一師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上亂寫，於理不當。六年應德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點，將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價，將刊板。化三來山見光，光極斥其過，遂止。祈為詳察。

　名詞釋義：

　　原典中所稱遊藝，指世俗之娛樂技藝。往聖指堯舜周孔等過去之古聖先賢。狂妄梗化謂態度狂妄，阻礙正道教化。迪吉錄乃記載善惡因果報應之書籍。龍舒係宋代居士王日休，編有龍舒淨土文。藏本指大藏經之版本。褻瀆乃輕慢不敬三寶之意。

　白話直譯：

　　遊藝之事，損害多而益處少。永遠免除此科目，最為適當。前日安徽寄來教育季報，亦有此種議論。今寄來之書甚好。我國人只知學習外國方法，不考量利害，往往只受其害。立法豈能僅憑個人意願而立。必須以古代聖人為標準，且不違背人情，兩者互不違背，方能沒有弊端。近來做大事的人，許多青年皆以標新立異、效法外國為正確。視堯舜周孔皆不足以效法。此類人未得志時，即是狂妄且阻礙教化之民。一旦得志，便成誤國害民之士。因此導致天災人禍相繼發生。國家命運危殆，百姓無法生存。學佛之可貴，在於對治煩惱習氣，改過遷善。若平時無事便說學佛，遇到事情便將學佛拋諸腦後。這便成了空有其名，毫無實際利益。大冥四月間來信，言欲夏間奉母親南遊，我極力勸阻。彼言秋初當至上海，結果並未前來。因果報應之事，在儒家經史中極多。可惜儒學學者不以生死為念，因此視若無睹。魏梅蓀避難於上海，感念百姓之苦，皆因將軍官吏所致。因此抄錄迪吉錄三十六條關於將官不愛好殺生與愛好殺生之果報，急欲刊印並告知我。我謂現今災禍已經形成，無從救治。若欲消除未來災禍，宜廣泛編輯二十二史中之因果報應事跡，遍布全國，其利極大。因將二十二史感應錄寄給他。他便依照我所說，極力蒐集編輯。我令多請抄寫人員，至少以一年為限。此記錄一旦完成，刊印數萬部，或可為未來作太平之基礎。文鈔當令先寄給你與王尊蓮各數十包，當隨緣分送，作為大冥之法施。往生咒的句子，王龍舒依照大藏經作句，前人認為藏本脫落殘破，其句子不可依從，應當照現今流通的版本念誦。阿彌陀佛名號，不可當作信紙底紋使用。前三年范古農以弘一法師之篆文描摹印製，我得知後，極力說明其為褻瀆，古農因此停止印製。宜將最能警惕世人之言句印於信紙，則有益無害。若將佛號印於紙上而於其上亂寫，於理不合。民國六年應德閎寫信與我，信箋上集合晉代字帖之字，寫到彌勒二字時，便畫一尊彌勒佛，我立刻斥責其非。今人好異，若不知檢點，將氾濫而無範圍。尤惜陰之子化一，極具信心，亦有行持，而將阿彌陀佛畫作各種形式。惜陰已經估價，準備刻板。化三來山見我，我極力斥責其過失，遂即停止。祈詳細明察。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛以對治習氣與改過遷善為要，提倡因果以濟世，並禁絕以標新立異褻瀆佛菩薩名號。

　法義剖析：

　　原典首敘世俗教育，明示立法不可背離古聖先賢與人情。繼指盲目崇外、輕視傳統為致災之由。隨後轉述學佛實質，闡明其在對治習氣。次述因果報應，載明魏梅蓀編纂二十二史感應錄之原委，確立因果為治世之基。末段列舉王龍舒往生咒斷句、范古農印佛號信箋、應德閎畫彌勒像、尤化一畫阿彌陀佛像等事，闡明世人好異易致褻瀆佛法。全篇由世法入出世法，義理遞進，歸結於恭敬三寶。

　究竟指歸：

　　修持淨業建立於敦倫盡分與深信因果，行持以對佛菩薩之絕對誠敬為準則，杜絕佛號及形象作世俗化裝飾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　學佛者將佛理落實於日常，遇事不離佛法。處理世俗事務，秉持因果報應之理。修持佛法，恪守恭敬三寶之則，書寫、印刷或繪畫皆避免將佛菩薩名號及形象作世俗點綴，免成褻瀆之過。

　內省引導：

　　吾人檢視自身，是否僅於平時言及學佛，遇事即背離教理。是否在日常生活中，因求新求異，無意間對佛經、佛號或佛像行輕慢之舉。學佛在對治煩惱習氣，不可視佛法為俗世附庸。

　總結討論：

　　全篇指出世道衰微與佛法式微之因，即喪失敬畏與盲目求異。治世之學與出世之法，皆有不可踰越之規。深信因果使人知畏，恭敬三寶使人斂狂。屏棄標新立異之念，老實守分，方能於淨土法門獲益。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書五

　研修題目：提倡因果淨土與隨機弘法之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書五

　　接手書，備悉。楊叔吉來，知秦民之苦，將與地獄相去不遠。當此劫濁亂時，固宜提倡因果報應，及與淨土法門，方有實益。彼好高務勝者，恐一提倡，便隳其聲價。以故寧可令人不會，決不肯屈我門風。試問彼於調養身命之外物，能固執一法，不求變通否乎。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。彼於一日之中，尚必取其合宜。其於弘法，則其智反不如養身之得計。謂其真欲利人可乎。文鈔送於有信心通文理者，即已。何必列一表，以寄來，豈非無事生事。鄭子平有信心，何不拜現在弘法之大法師，而欲以光為師，亦其見地有未到處。光近來冗事多端，直是力不能支，當以少來信為是。彼果相信，但依文鈔行持即已，又何須專函請教。豈所說者，出於文鈔之外乎。彼肯皈依高人，則莫大之幸。如其固執不回，祈代為彼取一名即已。不必來信，令彼此俱勞也。

　名詞釋義：

　　原典中之劫濁亂時，指五濁惡世中之劫濁，即時代動盪、災禍頻仍之狀態。因果報應乃佛教基礎教理，謂眾生造作善惡業因，必受相應之苦樂果報。好高務勝者，指行事追求高深玄妙之法，而輕視基礎或契理契機之教法者。門風指特定宗派之修行風格與教化方式。夏葛而冬裘，意即夏季穿著葛布，冬季穿著皮衣，比喻行事須因時制宜。皈依為歸投依靠佛法僧三寶，乃正式步入佛道之基礎。

　白話直譯：

　　接到來信，內容皆已明瞭。楊叔吉來，得知陝西百姓之苦難，幾乎與地獄相差不遠。在此災禍動盪之時代，理當提倡因果報應與淨土法門，方能產生實際利益。好高騖遠之人，擔憂一提倡因果與淨土，便會降低自身聲望。因此寧可讓眾生無法領會佛法，也絕不肯委屈自己之宗派門風。試問他們對於調養色身之外部物資，能否固執一種方法而不求變通。夏穿葛衣冬穿皮裘，渴則飲水餓則飲食，他們在一天之內，尚且必須採取合適之方法。至於弘揚佛法，其智慧反而不如保養身體之算計，這能說是真心想要利益眾生嗎。《文鈔》送給有信心且通達文理之人即可，何必列出表單寄來，這實為無事生事。鄭子平具備信心，為何不參拜現在弘法之大法師，卻想要以印光為師，此亦為其見地有未及之處。印光近來事務繁多，體力無法支撐，應當以少來信為佳。他若真心相信，只要依照《文鈔》修行即可，又何必專門寫信請教。難道書信所說之內容，會超出《文鈔》之外嗎。他若肯皈依其他高人，則是極大之幸運。如果固執不願改變，請代為取一法名即可，不必來信，以免彼此勞累。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　動盪時代弘法應以提倡因果報應與淨土法門為主，化導眾生須契理契機，不可固執門風而悖離救濟實益。

　法義剖析：

　　文章首段由陝西災苦切入，點明劫濁亂時之對治途徑為因果報應與淨土法門。次段剖析好高務勝者之弊端，指出其執著宗派門風，將自身聲望置於眾生實益之上。印光大師以日常之夏葛冬裘與渴飲饑食為喻，論證調養色身尚知變通，弘法利生更應契合時機。此處體現天台教觀中隨情智之化導原則，破斥執理廢事之偏誤。末段轉入日常事務之處置，明示法寶流布對象為有信心通文理者，並指出修行重在依教奉行，非在形式上之拜師與書信往返。其令居士代為取名之舉，顯示淨宗祖師不重虛名、務求實修之作風。原典義理契合蕅益大師與天台宗淨土教之觀點，強調持名念佛與事理一心之落實。

　究竟指歸：

　　弘法教化須觀機逗教，以因果規範世間行止，以淨土解決生死根本。修行在於實踐既有法寶，而非攀緣善知識或執著形式。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　處此濁惡世間，當以深信因果為基礎，以持名念佛為歸宿。面對法門抉擇，應依自身根器與時代因緣，遵循傳統淨宗祖師教法，免除好高騖遠之弊。得聞正法，應即落實於行持，減少不必要之形式攀緣。

　內省引導：

　　吾人修學，是否常慕玄妙而忽略因果基礎。在勸導他人時，是否能如夏葛冬裘般觀機逗教，抑或徒慕虛名、拘泥形式。是否能如實將法義應用於日常，而非僅流於知見討論。

　總結討論：

　　淨宗祖師如蕅益大師、印光大師，皆注重事理圓融與躬行實踐。弘法利生之目的在於拔苦與樂，唯有因果與淨土能普被三根。修行者當依《文鈔》教誨，老實念佛，自他圓融，不務虛名，方能獲得真實受用，契入淨宗事理一心之旨。

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 【印光法師文鈔研修】　復徐平軒居士書

　研修題目：臨終法規與息災祈念

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復徐平軒居士書

　　接手書，知令慈握珠一事的確，實為不可思議。其所以須詢問者，以今人多偽，皆是憑空妄造。光唯願以實傳實，不願說得好聽，以致以凡濫聖也。三日入殮，方沐浴換衣，極是。以一向皆以二三句鐘為說者，以不洞事者，不肯等待至久也。果如是，理宜改作三日，方舉哀沐浴更衣。四十九日方舉哀，於理則無礙，於事則似乎太疏闊矣。不足為訓。三日舉哀，實為至當之極。江浙大戰四十餘日，百姓流離載道，慘不忍聞。戰地之人民家舍，生口器具，一無所有。即令逃之外方，得以不死，亦不能成立家室。每一思及，為之痛心。上海倡辦善後，以故無從提及他處賑事。前紐元伯謂江西水淹三十餘縣，以捐冊寄光，冀光勸募。光只好自捐百元，以盡我心。貴會亦助百元。以光本無蓄積，此尚是支用大士頌之助印資耳。所願各帶兵之長官，知同室操戈，為自戕手足及與身命。從茲放下爭競之毒心，發起共和之慈念。則國家幸甚，人民幸甚。否則鷸蚌相持，漁人得利。欲不同充彼腹，其可得乎。哀哉。祈正課外，加念觀世音，以為預防之備。

　名詞釋義：

　　握珠指亡者臨終手中握有舍利或其他瑞相。以凡濫聖指將凡夫境界混充為聖人境界。入殮指將遺體放入棺木。句鐘為小時之意。大士頌指觀世音菩薩本跡感應頌。同室操戈指兄弟相殘，文中比喻國內軍閥內戰。鷸蚌相持比喻雙方相爭，徒令第三者獲利。

　白話直譯：

　　接到來信，得知令堂往生時手中握有舍利之事確切真實，此現象不可思議。之所以必須詳細詢問，是因為現代人多有虛偽，常憑空捏造瑞相。我只希望以真實傳遞真實，不願用好聽的言語粉飾，導致將凡夫混同於聖人。亡者三日後入殮，才進行沐浴更衣，此作法極是。以往常說兩三個小時後即可，是因為不懂事理的人，不願意等待太久。若能依理，應改為三日後才舉哀、沐浴、更衣。四十九日後才舉哀，在理上無礙，在事相上則顯得過於疏遠，不足以作為常規。三日後舉哀，實為至當之極。江浙地區大戰四十多天，百姓流離失所，戰地人民的房屋、人口、器具一無所有。即使逃往外地倖免於死，也無法成家立業。每念及此，為之痛心。上海正在倡導辦理善後事宜，因此無法再提及其他地方的賑災事務。先前紐元伯提到江西三十多個縣遭受水災，將捐款冊寄給我，希望我幫忙勸募。我只能自己捐出一百元，以盡心意。貴會也贊助了一百元。我本無積蓄，這還是動用觀音大士頌的助印資金。但願各帶兵將領能明白同室操戈等同殘害自己的手足與身命。從此放下爭鬥的毒心，生起共和的慈念。若能如此，國家與人民皆得幸運。否則鷸蚌相持，漁翁得利。想要不成為他人的腹中物，是不可能的。在常規功課之外，請加念觀世音菩薩聖號，作為預防災禍的準備。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　論述臨終入殮之正期，並明示念佛息災、慈悲息諍之旨。

　法義剖析：

　　首段陳述往生瑞相之徵驗。印光大師提出以實傳實，避免以凡濫聖。往生與否，以信願為本，瑞相為輔。不因強求瑞相而造作妄語，符合閑邪存誠之理。次論臨終沐浴更衣之時機。大師判定三日入殮方沐浴換衣為極是。世俗多以兩三小時即行沐浴，係因不洞事者不肯等待至久。依據佛法，神識離體需待時日，若過早觸動遺體，易引發亡者瞋心，障礙往生正念。四十九日方舉哀於理無礙，然於事太疏闊，不足為訓。故大師定三日舉哀為至當之極，為護持臨終一念之實踐。其後論及江浙大戰四十餘日與江西水淹三十餘縣之災情。大師述及捐出大士頌之印資一百元以救水災。淨業行人雖求生極樂，於世間苦難仍須隨分行善。大師勸誡帶兵長官知悉同室操戈為自戕手足及身命，呼籲放下爭競之毒心，發起共和之慈念。此乃以世俗因果與存亡之理，開示息除貪瞋之要。若不息爭，必致鷸蚌相持，漁人得利。末段指示於正課外加念觀世音菩薩聖號。淨宗修持以信願持名為主。觀音大士於娑婆具尋聲救苦之願。戰亂災荒之際，兼念觀音以作預防之備，為修持之助行。

　究竟指歸：

　　臨終處理須順應神識脫離之理以護正念。面對共業災難，應息諍並持念佛菩薩聖號以消業免難。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在處理親屬喪葬事務中，遵行大師之教導。親屬命終後，忌急於搬動、沐浴、更衣。應以助念阿彌陀佛聖號為主，待氣絕三日後，方處理遺體。此舉為保護亡者神識，免生煩惱而墮落。面對社會動盪或災害，須隨己力參與救濟。於每日念佛正課外，增加持誦觀世音菩薩聖號，祈求災厄平息。

　內省引導：

　　檢視自身面對喪葬事務時，能否頂住世俗壓力，堅持三日後入殮舉哀之佛法正理。反思日常念佛修持中，是否側重信願之培植，而非盲目追求或誇大外在之握珠等瑞相。見到社會爭端或災禍時，是否能從自戕手足的因果層面思考。能否如實奉行大師放下爭競之毒心、發起共和之慈念的教誨，於日常生活中戒除與人爭鬥之念。在修行正課之外，是否有危機意識，遵囑加念觀世音菩薩聖號以作預防。

　總結討論：

　　書信揭示淨土行者面對生死與社會苦難時的態度。臨終處理直接關係往生大事，須以護持神識正念為原則。大師對戰亂水災的關切與實際賑助，示範佛教徒之入世精神。兼念觀音以預防災禍，為應對娑婆環境的權智之舉。學人當以實踐為重，敦倫盡分，信願念佛。

#印光法師文鈔

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