【印光大師：復葉福備居士書】

【第一講・安住當下】
　盜劫無損蒙佛佑，息心安住息怖畏

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由當家師轉交之信件，得知葉居士遭遇強盜搶劫，其對面房間之老婦人物品被搶掠一空，而葉居士卻一無所失。大師慈悲點明，此正是三寶冥冥之中加被之明證。然葉居士因逢劫難而心生恐懼，欲搬移他處以求安穩。大師懇切提醒，在此患難世道，何處皆非絕對之安樂鄉。與其四處逃避，不如勉力稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩聖號。此段法語，旨在引導學人於無常變幻之中，莫要迷失於外在之恐懼，當將心念安頓於佛號之上。

【原典與白話】

　【原典】

　　昨日當家師以汝書交光，光閱之，知強盜來搶汝物，一無所失。對房老太婆，搶去一箱及諸衣物。此即三寶加被之明證。但當勉力念佛及念觀世音菩薩，何可妄生怖畏，欲移他處。你看那裏是安樂處。幸此處淡薄，尚無大禍。若在富庵，恐更危險。

　【白話直譯】

　　昨天當家師把您的來信交給我，我閱讀之後，得知強盜來搶劫您的財物，您卻一點也沒有損失。而您對面房間的老太太，卻被搶走了一只箱子以及許多衣物。這便是三寶慈悲加被的明顯證據。您現在只應當更加努力地念阿彌陀佛以及念觀世音菩薩，怎麼可以因為迷失在恐懼之中，而想要搬移到其他地方去呢。您看現在這世間，哪裡還有什麼絕對安樂的地方。幸好您現在居住的這個地方比較清淡簡樸，還不至於惹來大禍。如果您搬到富庵那種富裕熱鬧的地方去，只怕會更加危險。

【義理闡微】

　　試論居士逢劫而無損，實乃平日修持與三寶護念之善果。然凡夫心量微弱，遇險境雖獲平安，餘悸仍存，總以為變換環境便能免除災禍。大師洞悉娑婆世界「三界無安，猶如火宅」之實相，指出世間本無絕對之避風港。欲求安樂，向外尋求終是徒勞，甚至可能如大師所言，搬至看似繁華之處反而招致更大危險。真正的安身立命之所，在於內心之清淨與信願。當恐懼生起時，應將此怖畏心轉化為念佛之動力，了知業果不虛，唯有仰仗佛力方能化解宿業，此乃大師教導學人安住當下之大智慧。

【借境修心】

　　吾人於現代生活中，雖少遇強盜明火執仗，然天災人禍、疾病變故亦常令人心生惶恐。每遇不順，吾人常思更換工作、搬遷居所或逃避人際，企圖以此重獲平靜。讀大師此篇開示，當深自省思。外在環境之變更，無法阻擋定業之來臨；內心若不安穩，逃至天涯海角亦是驚弓之鳥。當學會於逆境中收攝心念，莫讓心隨外境之動盪而妄生怖畏。將這份尋求安全感的本能，投注於至誠懇切地稱念阿彌陀佛與觀音聖號之中。心定則境轉，老實持名，即是在自身周圍築起最為堅固之防護網。

 【印光大師：復康寄遙居士書一】

【第一講・避嫌安居】
亂世中的護念與安身　論念佛會之規矩與處世之智

【緣起與大意】

　　此信首段，大師對康居士擬定之念佛會章程給予肯定，然隨即針對當時社會動盪、兵痞橫行之現狀，提出極為務實之建議。大師懇切提醒，當勸導青年婦女安住家中念佛，切勿親自前來集會，以免在路途中遭遇不測，致使個人與念佛會皆蒙受損害。隨後，大師又勸止康居士在陝西紛亂之際萌生遊山玩水之念。大師明示，身處亂世，縱然出外未遭殃禍，然心中牽掛家眷，亦難得清淨。此段法語，展現了祖師深契世間法、於微細處護念眾生之慈悲智慧。

【原典與白話】

　【原典】

　　念佛會章程，甚好。但青年婦女，令彼安住家中念佛，勿來預會。以現在人情過壞，兼有兵士。恐或途中有不如法，則彼人及念佛會皆無光彩。此為避嫌遠禍之要義。楊叔吉已於前月十三下山。現今天下紛亂，陝地更甚。何可無事，萌遊行之心。豈非居安覓危乎。千萬不可出外。即欲大家遊觀勝境，須太平無兵災時方可耳。在家雖繁，不致別有他慮。當此亂時，身縱出外不逢殃禍，一日之中，心仍計慮家眷，豈能清淨無事干心乎。

　【白話直譯】

　　念佛會的章程制定得很好。但是對於青年婦女，應當勸令她們安穩地留在家中念佛，不要出門來參加集會。因為現在的社會風氣與人情太過敗壞，加上到處都有兵士駐紮。只怕她們在來往的途中有遭遇不如法（遭受欺凌或不測）的情況，那麼對她們本人以及念佛會來說，都會失去光彩而蒙受污名。這是為了避開嫌疑、遠離災禍的關鍵要義。

　　楊叔吉居士已經在上個月十三日下山去了。現在天下局勢非常紛亂，陝西當地的情況更是嚴重。怎麼可以在這種多事之秋，萌生出門遊歷的心念呢。這難道不是放著安穩的日子不過，偏要去尋找危險嗎。千萬不可以出門遠行。即使大家想要去遊覽觀賞名山勝境，也必須等到天下太平、沒有兵荒馬亂的時候才可以。留在家裡雖然世俗事務繁多，但還不至於有其他性命攸關的憂慮。在這種動亂的時期，身體縱然出門在外沒有遇到災殃橫禍，但一整天當中，心裡仍然會盤算牽掛著家裡的眷屬，哪裡還能保持清淨、沒有世事干擾內心呢。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，將佛法之清淨與世法之常理圓融相契。勸止青年婦女與會，非分別輕視，實乃亂世之中至深之慈悲護念。佛法講求防微杜漸，在缺乏治安保障之環境下，保護學人之人身安全與清白，方能確保道場之清淨與佛法之弘揚。此即大師所謂避嫌遠禍之要義，展現了修行人不廢世法、通達人情之圓融。

　　對於康居士遊歷之念，大師予以懇切勸止。修行貴在息心，若不顧時局妄動身心，名為遊觀勝境，實則攀緣外塵。大師點明，亂世出遊，心必牽掛家眷，牽掛即是煩惱，何來清淨可言。此理不僅適用於避難，亦適用於日常修持。心若不安，縱然身處名山大川，亦如身陷火宅；心若安頓，縱然居家俗務繁多，亦能於喧囂中守住一句萬德洪名，安然自在。

【借境修心】

　　吾人於現代社會修學佛法，亦當效法大師之務實與明智。參與共修或法會固然殊勝，然亦須衡量自身之境況與外在之安全，切勿盲目攀緣而將自身置於險境。在道場中行事，當謹慎避嫌，護持道場之清譽。再者，吾人常有藉由旅遊以舒緩壓力之念，然若心中掛礙重重、未能放下執著，旅途奔波只會徒增疲憊。真正的清淨勝境，不在外在之山水，而在於內心之安寧。將心收攝於當下，敦倫盡分，老實念佛，即是身處最安穩之太平勝境。

 【印光大師：復康寄遙居士書二】

【第一講・務實施教】

【緣起與大意】

　此信首段，大師針對康居士來信提及學校辦理遊藝活動之事，給予了極為懇切之提醒。大師深慮學童心智初開，若過早引導其參與戲劇扮演，恐使其將心思耗費於妝扮與身段之上，而忽略了孝悌忠信之根本。大師以早年鄉間調雜戲引發旱災之例，以及遊學生扮演僧侶輕佻戲謔之行徑，點明凡夫心念易隨外境轉移之理。此段法語，展現了祖師對於教育本質之透徹理解，旨在引導辦學者回歸端正心性之務實教育，切勿藉聖人遊藝之名，反開子弟輕浮之端。

【原典與白話】

　【原典】

　　前寄本校所出書，即欲復說我意。以事須深思遂已。繼而思之，遊藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦淨丑上做工夫，則成捨本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人云，吾鄉三四十年前，各處皆調雜戲。但不唱武戲，餘與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此為樂。後以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止。可見遊藝之說，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高擡教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不為盡一番計慮。行孝行弟之道，只可為彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少也。勿借聖人遊藝之語，為子弟開一輕佻之端。數年前有遊學生數十住法雨寺，夜亦做戲。教員一邊坐視，彼便妝和尚，接香客，實侮僧。光聞之，不勝痛惜。堂堂學校，令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法，發心培植人材，亦極贊此事。光固不怕人謂固執不通，實為不取而特言之。

　【白話直譯】

　　先前寄來貴校所出版的書籍時，我就想回信說說我的看法。因為這件事必須深思熟慮，所以當時就暫且擱置了。後來仔細思考，認為關於遊藝的活動，不可以像這樣來辦理。況且小孩子的心智與知識才剛剛開啟，就引導他們去演戲。只怕他們不會在實踐孝悌的道理上用功，反而把心思都花在扮演生、旦、淨、丑等角色的妝容與身段上，這樣就成了捨棄根本而追逐枝末，弄巧成拙了。我年幼時聽老人說，我們家鄉在三四十年前，各個地方都會組織排演雜戲。雖然不唱武戲，但其餘的都和正式唱戲完全相同。有人請他們去唱戲，必須自己準備好一切戲箱與妝容器具，請戲的人只要準備空場地即可。並且還需要備妥全副的請帖、磕頭恭敬地邀請，因為他們不收錢，所以要當作貴客來對待。迎來送去，大家都把這當作一種娛樂。後來因為每次排演雜戲，地方上必定會遭遇旱災，從此這項活動就停止了。由此可見，所謂的遊藝，不可以就用演戲來當作實際的作法。

　　凡夫的情感心念，很容易隨著外在的事物而轉移。即便是土木雕刻的形體，如果裝飾得美妙，人見了也會生起貪著染污的心。更何況是幼年的子弟，讓他們化妝打扮成女子的身段。雖然名義上說是為了高舉教化的功能，實際上卻有教導子弟陷入輕浮佻達的過失。況且想要他們妝扮得逼真，如果不花費一番心思，怎麼能讓觀眾覺得賞心悅目。我本是一個出家僧人，哪裡需要去過問世俗的教育之事。只是因為你我之間有這份法緣，我不得不為您盡一番深切的考量。實踐孝悌的道理，只能為學童們仔細講說。如果非要讓他們用演戲的方式演出來，且不說其中潛藏的弊端，單是這其中所耽誤的寶貴光陰，又哪裡計算得清楚。讀書人專心學習科舉學業，尚且都不能輕易轉變自身的氣質。趁著學童喜歡貪玩的心機，讓他們去扮相演戲，就想要藉此來轉變氣質，只怕氣質變壞的人多，而變好的人少啊。千萬不要借用古聖人游於藝這句話，反而為子弟開啟了一個輕浮輕佻的開端。

　　幾年前有數十位遊學的學生住在法雨寺，晚上也在寺裡演戲。教員在一旁坐著觀看，學生們便化妝成和尚，模仿接待香客的樣子，這實在是對僧寶的輕慢與侮辱。我聽聞此事，感到非常惋惜。堂堂的正規學校，竟然讓學生去做這種毫無益處的事情。沒想到您已經皈依了佛法，發心要培植國家的人才，竟然也極力贊成這件事。我固然不怕別人說我思想固執不通達，實在是因為這種作法不可取，所以才特別向您提出來。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切剖析了教育之本質與凡夫心性之微細流轉。教育學童，首重培植其真誠純樸之品格。若以作戲為教育手段，看似活潑生動，實則暗藏流弊。凡夫之心本就易隨境轉，學童心智未定，一旦沉迷於妝扮與角色之虛幻中，極易生起貪戀外表、愛慕虛榮之習氣，此即大師所指之輕佻之端。

　　大師引述鄉間調雜戲引發旱災，以及遊學生戲謔僧人之事，意在點明心念與外境之甚深關聯。戲劇多演繹世間情愛或權謀，雖有教化之名，然其過程往往激發眾生之貪瞋痴。學佛之人辦教育，當以端正心性、深信因果為根本。將時間用於講述孝悌忠信之實理，引導學童於日常生活中落實，方為變化氣質之正途。若捨本逐末，追求外在之熱鬧與才藝，反令學童喪失了那份最為寶貴的清淨直心。

【借境修心】

　　吾人身處現代社會，教育觀念多以展現自我、多才多藝為尚。讀大師此篇開示，當於喧囂中保持一分清醒。在教導子弟或自我進修時，應省思我們所追求的各項才藝與表現，是否在無形中滋長了自身的虛榮與浮躁。真正的變化氣質，非由外在之妝扮與演繹而來，而是源於內心對倫常道德之實踐與對清淨心之護持。吾人當放下對浮華表象之追逐，將心力收攝於敦倫盡分與老實念佛之上，以質樸純真之行持，為子弟樹立真實無妄之典範。