【印光法師文鈔研修】　藥師如來本願功德經重刻序

　因果與誠敬法義研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　藥師琉璃光如來本願功德經重刻序

　　佛與眾生之心體，至以期共知所以耳。此前文，民國十一年壬戌仲夏，為揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。茲有陝西弟子馬昆山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。昆山自捐并友人所助共七百圓。無名自捐并友人所助共三百圓。以此千圓匯蘇，祈光代辦。昆山業西煙於蘭州多年，人極誠篤，不知佛法。四年前由陝西同業李仙濤之勸導，遂歸依三寶，吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸，其日煙業同行，於明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百餘人通去，唯副經理之子一人在廠。昆山廠中百餘人去盡，此亦不自知其所以然者。去後不久，靠城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。昆山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。餘皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。昆山信心益加增長。去年變兵，迭相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因茲發心流通此經。所願讀此經者，必須主敬存誠，淨手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對聖容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，眾善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鐘然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願洪深不可量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界聖凡同歸命，蒙恩速得證真常。（民國廿六年丁丑季春）

　名詞釋義：

　　藥師琉璃光如來為東方淨琉璃世界教主，因發十二大願救拔眾生內在煩惱與外在疾苦，故稱消災延壽藥師佛。感應則指凡夫心念與佛菩薩悲願相契合而產生之效驗，非以神通力干預之，而係自心誠敬所感。敦倫盡分是指履行儒家倫理規範，盡除個人身分應盡之職責，此乃學佛之基石。懲忿窒欲即抑制瞋恨忿怒之情緒，遏止過度之物欲追求。二死指分段生死與變易生死，前者為凡夫業報身之輪迴，後者為聖者無明之遷流。真常則是真如實相，即不生不滅、永恆不變之法身本體。

　白話直譯：

　　佛陀與眾生之心地本體，旨在使眾生共同知曉其所以然。關於此經義理與流通源由，此前已略作說明。現有陝西弟子馬昆山與蘭州弟子無名，發心流通此經。馬昆山捐款及其友人資助共七百圓，無名捐款及其友人資助共三百圓，匯款至蘇州，祈請本人代為辦理。馬昆山於蘭州經營菸草多年，個性極為誠實篤厚，先前並不知佛法。四年前經同業李仙濤勸導，歸依三寶並吃素念佛。前年秋季蘭州火藥局發生爆炸，當日菸業同行均前往明水樓敬神看戲，李仙濤工廠內百餘人皆前往，僅留副經理之子一人在廠，而馬昆山工廠內百餘人亦皆離去，此乃冥冥中難以言喻之因緣。眾人離開不久，緊鄰城牆之火藥局發生爆炸，城外數條街房屋盡皆震塌，死傷無數。李仙濤工廠僅副經理之子所住房間未倒，馬昆山工廠僅供奉佛像之一間房巍然獨存，連玻璃皆未破裂，餘皆倒塌。由此因緣，蘭州當地人士漸生信心，馬昆山信心亦隨之增長。去年變兵騷擾，百姓困苦不堪，故發心流通此經。希望閱讀此經者，必須主敬存誠，洗淨雙手，整理案桌。身體端正坐好，不可稍有怠慢疏忽，如同面對佛陀聖容，親耳聆聽法音。更須落實倫理職責，抑制忿怒與物欲，諸惡莫作，眾善奉行，如此所得利益將不可稱量。若讀經時缺乏至誠之心，或無法盡己本分，則感應微小，並非佛陀慈悲不夠普遍，而是因為自身心地與佛陀未能相應。感應原理如同撞鐘，用力叩擊則聲大，輕力叩擊則聲小。世間有時出現感應微小卻獲得巨大回應之情形，實為往昔生中修持之功德所促成。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願廣大深遠無法計量。顯現法門使眾生生起善念積聚福德慶幸，潛移默化使眾生滅除惡業消除災禍殃及。救拔苦難必定要期求分段與變易二種生死徹底斷盡，給予安樂直教萬德圓滿顯現。法界聖人與凡夫皆應同心歸命，承蒙佛恩迅速證得真如常住之果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　感應之有無與大小，關鍵在於行者心念是否誠敬，以及敦倫盡分之平日修持，而非佛陀慈悲有偏私。

　法義剖析：

　　文中所述馬昆山之經歷，係以世間災禍中之倖存事實，作為信心建立之資糧。大師引此事例，並非倡導盲目迷信，而是點出因果法則與心念轉化之關係。災難發生時，馬昆山與李仙濤所屬員工之倖存，並非單純運氣，乃是其信佛念佛之誠懇，與周遭環境感應之果報。大師特別指出供佛之房巍然獨存，乃因佛法之莊嚴，感召護法龍天護持，亦或是馬昆山平日修持所累積之福德感應。此處之邏輯遞進，由事相之顯現，過渡至心法之修持。大師強調讀經之儀軌，如淨手、潔案、端坐，皆是為了制心一處，使行者能如對聖容。若無此恭敬心，經文僅為文字，無法轉化心性。此感應之道，如同撞鐘之喻，完全對應行者付出之多少與誠意之深淺。世間之小感大應，則是宿世善根之發露，顯示修持功德非一時一事所能決定，乃是長期累積之結果。

　究竟指歸：

　　修持藥師法門，重點不在於追求消災之速效，而在於透過讀經與誠敬心，培養與佛心相應之德能。誠信是開啟法義之鎖鑰，而敦倫盡分則是將法義落實於生活之實踐。若僅求感應而不修正身口意三業，則難以獲得真正利益。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研讀經論時，須自我檢視讀經態度。是否具足敬意，抑或視經書如尋常讀物，隨意瀏覽。應養成讀經前淨手、端坐之習慣，以此儀軌提醒自己收攝心念，將讀經視為與佛陀親近對話之過程，而非僅是獲取知識之行為。

　內省引導：

　　當生活中遭遇挫折或困難時，應反省自身言行是否符合敦倫盡分之要求。是否未能抑制忿怒，或過度放縱物欲，以致心地與佛法疏離。面對未獲預期感應之狀況，應向內省察是否因至誠不足，而非怨天尤人或懷疑佛法。

　總結討論：

　　感應之道在於誠，此誠意並非對佛陀之要求，而是對自性之開發。大師藉由馬昆山之例，不僅闡明藥師如來救拔眾生之願力，更強調行者需於生活中實踐諸惡莫作、眾善奉行之義務。只有當生活行為與佛法義理合一，讀經所得之智慧方能真實轉化命運，使身心皆得安穩。

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 【印光法師文鈔研修】　廣長舌序研析

　法無定相合機則妙與淨土契機之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　廣長舌序

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代為嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度眾生之淨土法門，為未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然後研究淨土諸經論著述，實益自得。又復如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度眾生，九界眾生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌為目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食餧嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不為初機備也。（民國十二年癸亥十月）

　名詞釋義：

　　法無定相指佛法無固定之形貌與軌則，因順應眾生根器而展現不同相狀。一味法謂佛法究竟處同歸一真法界，實相理體本唯一味。大士乃大覺有情之略稱，泛指菩薩，此處引申借指具備能力與資源之長者。廣長舌為佛三十二相之一，舌廣大長薄，出言無妄，淨土經中十方諸佛出廣長舌相讚歎彌陀法門。九界眾生涵蓋十法界中之菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。無上圓頓大法即指至高無上且圓滿頓超之淨土法門。

　白話直譯：

　　佛法無固定形相，契合眾生根機即為妙法。如來以一實相法，作種種解說。猶如長者之珍味佳餚，若遇成年人，則全盤端出令其飽餐。若遇嬰兒，因無法咀嚼，必須代為嚼碎，含於口中哺餵。方能資益其身心，使其迅速成長。苦行居士將如來普度眾生之淨土法門，針對尚未發心之人，以淺顯語言略作說明，期望閱讀者生起信心。進而研究淨土各類經論著述，自然獲得實益。此類淺顯之語，實為如來廣長舌相所宣揚之理。亦為十方諸佛普度眾生，九法界眾生圓滿成就佛道，貫穿始終之無上圓頓大法門。故將書名定為廣長舌，期盼未發心者閱讀後隨即發心。已入門者，固然無須閱讀此書。然咀嚼食物哺餵嬰兒之法，為撫育嬰兒者所應講究。對自身雖無用處，亦不得不為初學之機備辦。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門普度九界，教化須隨順眾生根機，以淺顯之語啟發未發心者，實合十方諸佛廣長舌所宣之義。

　法義剖析：

　　印光大師首標法無定相與合機則妙之理，界定如來施教之基本原則。如來本證一味法，因眾生根機差異而作種種演說。文中以大士珍膳譬喻一味法，以成人譬喻根機成熟者，以嬰兒譬喻未發心之初機。和盤托出與代為嚼碎，分別對應深經奧典與淺顯通俗之說法方式。苦行居士編著此書，取嚼碎哺嬰之義，以淺顯語言演說淨土法門。大師指出淺顯之語與如來廣長舌所宣揚之理同源。淨土法門為十方諸佛普度眾生、九界眾生圓成佛道之大法，貫穿成佛之始終。已入門者雖具備教理基礎，無需依賴淺顯語言，然為接引初機，育嬰之法不可偏廢。理路自施教原則起，推及法門之廣大，終歸於慈悲接引之實際施作。

　究竟指歸：

　　行者須識佛法應機之理，勿因執著深微奧妙而輕忽淺顯之說。弘法當視眾生根機，以接引初機為要，引導未發心者漸次深入淨土經論，達致發心念佛之實效。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研習教理之際，須體會如來隨機說法之理。面對初學佛法者，效法嚼碎哺嬰之行，以平易近人且不違法義之語言解說淨土法門，助其生信。

　內省引導：

　　審視自身閱讀通俗佛法普及書籍時，有無生起輕慢之心。檢視平日與人談論佛法，是否過於高推聖境而忽視聽者之接受程度。確認對淨土法門作為十方諸佛同讚之圓頓大法，有無堅固之認知。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於明辨說法相狀與契機之關聯。討論時聚焦於大士珍膳之喻，探討如何於當今環境中，將淨土教理轉化為初機易解之語言，維持其無上圓頓之旨。

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【印光法師文鈔研修】 淨土特別法門與自他圓融帶業往生

【印光法師文鈔研修】　淨土特別法門與自他圓融帶業往生

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　思歸集發刊序

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。餘嘗有聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，（近世知識稱為學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝）名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能，但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。（民國二十八年己卯冬至前三日）

　名詞釋義：

　　等覺菩薩指大乘菩薩修行階位中，位居十地之上，覺智將等同佛果，唯餘一分生相無明未破者。逆惡罪人指犯殺父、殺母等五逆，以及殺盜淫等十惡之重罪者。見惑指三界內見解上之迷妄。思惑指思想上之煩惱。業盡情空謂斷盡見思煩惱，無有漏業。帶業往生為淨土宗要義，指行者縱然見思煩惱未斷，仰仗阿彌陀佛願力接引，得生極樂世界。阿羅漢為聲聞乘極果，已斷盡三界見思煩惱。十住、十行、十迴向、十地為大乘菩薩修行之四十個階位。

　白話直譯：

　　淨土法門廣大無邊。猶如天際普覆萬物，大地均擎一切。上至等覺菩薩，無法超出其外。下至逆惡罪人，亦可參與其中。實為三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道。因法門廣大且攝受根機普遍。用功少而見效速。導致略通宗教理之人，皆輕視此法。將其視為愚夫愚婦之修持法門。不知佛力與自力在大小難易上之差別，無法以語言文字形容。一切常途法門，須依戒定慧力，修至業盡情空地位，方有了脫生死之分。業盡情空絕非易事。斷除見惑猶如截斷四十里水流，何況思惑。縱然見地高深，因煩惱未斷，依舊輪迴。再次受生，退轉者萬有一萬，精進者億少三四。自力不足恃仗，豈敢自負智慧，而不隨順如來誓願攝受之道。修淨土法門者，具足真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。平素所作所為，不與佛法世間倫理相違。臨命終時即蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生之人。所得之果，超過業盡情空之阿羅漢之上，因種性不同之故。何況已斷惑業者。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二力，使自心之力得以圓滿顯現。此自力，與不仗佛法力之自力截然不同。與專仗自力者相比，有恒河沙數與天淵之別。由此可知，此法門不可用一切普通法門之道理論。因其為特別法門之故。我曾有對聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。《華嚴經》普賢行願品中，華藏世界海之法身大士，包含十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位菩薩，皆一致進行。依普賢菩薩教導，以十大願王功德，求生西方，期望圓滿佛果。自負智慧而輕視淨土者，是否超過此等菩薩之上，此為喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙。宏揚淨土之經書多難勝數。如岑大師錄佛菩薩、祖師及近世學人言論，名思歸集。祈我作序。我少時未努力，老無所能，僅將五十九年所信之義寫出，以塞其責。略表普願同倫共生西方之誠。至於大智慧人之譏笑唾罵，則不計較。並作歌云，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，請各注意。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　淨土法門為一代時教之特別妙道，行者須憑真信切願合佛法二力，方能圓顯自心，帶業往生。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文首定淨土法門於整體佛法之位階，明示其為總持法門與特別妙道。論述脈絡立基於通途法門與淨土法門修持機制之對比。通途普通法門依自修戒定慧，以期業盡情空，大師引斷四十里流之喻，陳明自力斷盡見思煩惱之難，且有隔陰之迷與退轉之虞。淨土特別法門則依真信切願持名，仰仗佛力攝受。行者帶業往生之所得，因具大乘菩提種性，故位超已斷盡見思惑之阿羅漢。此段義理彰顯傳統淨宗事理圓融之旨，說明眾生本具之心力，必須藉由佛力與法力之加被方能圓顯。此修行路徑非摒棄自力，亦非如異風純仗他力，而是自他圓融、感應道交之架構。大師隨後引《華嚴經》普賢行願品四十一位法身大士求生極樂之經證，破斥自矜智慧而藐視淨土之偏見。全文理路依仗佛力之理，歸結於發願往生極樂之事。

　究竟指歸：

　　修行者須釐清普通法門自力斷惑與淨土法門仗佛力帶業往生之界線。捨棄矜恃己智之傲慢，隨順彌陀誓願，以信願持名統合佛力法力，以期圓顯本具之自心力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當依教奉行，建立真信切願。於日常中持念阿彌陀佛名號，猶如子憶母，相續不斷。行為舉止須契合佛法規範與世間倫理。以帶業往生為期，不妄冀此生即能自力斷惑證真。

　內省引導：

　　檢視自身研習教理時，是否因偏重空性或教相理論，而生起輕視持名念佛之知見。審視自身有無斷除見思煩惱之實證功夫。確認對佛力、法力與自心力三者感應道交之理是否正解。

　總結討論：

　　本篇序文重點在於辨明普通法門與特別法門之分野。討論時應著眼於業盡情空與帶業往生之修證差異。並探討普賢菩薩導歸極樂之教義，以堅固對淨土法門普被三根之正信。

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