仗佛慈力直登蓮邦：樂慧靜優婆夷生西瑞相與淨業啟迪

　印光大師〈樂慧靜優婆夷生西記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　樂慧靜優婆夷生西記

　　自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此後則臥牀不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十餘次，遂睡去。醒云，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問：云莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞淨土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛願不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應統紀。因節錄其事，並示法門大意，而為之記。

(十八年己巳季秋)

　白話導讀：

　　自從佛法向東傳入中土，慧遠大師於廬山結蓮社以來。所有的高僧大德等善知識，大多都提倡淨土法門。因為淨土法門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，比起那些專門依靠自身力量修行的人，其難易程度何止是天壤之別。而所有的出家在家四眾弟子，藉由念佛而親自證得念佛三昧，斷除煩惱疑惑、證得真如本性，直接往生上品的人，也不在少數。其他憑藉著真切的信願，持誦阿彌陀佛名號，感得佛陀接引而往生西方極樂世界的人，更是多到無法用算數和譬喻來知曉。定海縣的樂斌章，雖然從事商業，然而對佛教頗為信仰。今年春天來到上海，剛好我居住在太平寺，他便與妻子一同前來，請求受持三皈依與五戒。樂斌章的法名為慧斌，其妻法名為慧靜。我因此交給他們《印光法師文鈔》、《嘉言錄》等書籍，讓他們依照書中的道理來修行。慧靜從此以後便專心一意地念佛。到了五月中旬她生了病，直到七月初，還能勉強支撐身體，禮拜念佛。這之後便臥病在床無法起身，然而她心中仍然經常自己默念阿彌陀佛的名號。到了八月初七的夜晚，她咳嗽了一個小時，隨後便睡著了。夢見許多僧人、以及許多童子，與幢幡等莊嚴之物。等到醒來時，病痛的苦楚已經完全痊癒。到了初九的夜晚，又夢見觀世音菩薩，與眾多僧人及童子。初十的夜晚，服侍病患的人以及各位家屬，看見她口中持念佛號，雙手作出禮拜的姿勢十多次，隨後便睡去。醒來後她說，佛陀已經來過了，我即將要往生。家人問她何時離去，她則說不知道。到了第二天，她交代將所有衣服首飾，全部變賣用作慈善之舉。勸勉家人要行善修德，明白因緣果報的道理。到了中午，她的眼睛忽然發出光芒。那光芒似黃非黃，似紅非紅。她隨即說佛陀來了。面容呈現出笑容。她的身體在昨天已經沐浴過。又叫女傭再為她洗腳。她自己洗了臉。隨後眼中光芒便散發出來。她對丈夫慧斌說，阿彌陀佛與大勢至菩薩，以及各位童子，來接引我到西方極樂世界去了。慧斌還想再問話，慧靜說不要攪亂我。她只跟隨在旁助念的人，默默持誦佛號，不到幾分鐘的時間，便安然辭世了。慧靜以一個柔弱的女子，聽聞淨土法門還不到一年，便能夠在臨終時有這樣的祥瑞之相。這足以證明眾生都具備佛性，阿彌陀佛的誓願真實不虛。永明延壽大師所說的「萬修萬人去」，的確是有憑有據的。慧斌拿著敘述她生平往生事蹟的狀文前來。又用慧靜遺留的資金贊助印製《歷史感應統紀》。我因此節錄這件事蹟，並開示淨土法門的大意，而為之作記。

（民國十八年己巳秋末）

【思：法義深析】

　　本文旨揭淨土法門仗佛慈力、萬修萬人去之究竟妙理。印祖開篇即明示，自廬山結社以來，善知識皆弘揚淨土，蓋因仗佛慈力與專仗自力，其難易有天淵之別。樂慧靜優婆夷聞法未及一年，臨終竟能感得佛菩薩現前接引，瑞相昭然。此一事蹟，實為信願行三資糧具足之明證。慧靜雖為弱女子，然得受三皈五戒後，專意念佛，至臥病不起仍默持佛名。其心純一，不隨病苦流轉，正契合天台教觀中於事相上精勤用功之理。其臨終前勸眷屬修德明因，且能預知時至，心不顛倒，實乃信願堅固、淨業成就之相。

　　深究其法義，實彰顯「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。慧靜臨終見佛菩薩及幢幡等相，非由外來，亦非唯心幻現，乃行者自性清淨心與阿彌陀佛大悲願力感應道交。印祖謂「眾生皆具佛性，佛願不虛」，即點明眾生本具之理體與如來果覺圓滿之加持。以真信切願持佛名號，即以眾生生滅之妄心，契入如來無生之法身。彌陀接引，乃自性彌陀之顯現；往生西方，亦是生於唯心淨土。然理雖如是，事上絕不可廢棄持名之行。

　　唯有如慧靜般老實念佛，莫作他想，方能於臨命終時，承佛慈力，直登蓮邦。此正符永明延壽大師「無禪有淨土，萬修萬人去」之真諦。慧靜臨終之際，丈夫欲再問話，她毅然止之曰「莫攪亂我」，此等斬斷情執、一意西馳之魄力，正是淨宗行者所當效法。吾人當深信不疑，以死盡偷心之態，專志持名，於平實中潛通佛智，暗合道妙，方契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀樂慧靜優婆夷之往生事蹟，吾人當深思仗佛慈力與真信切願之切要。慧靜居士聞法未滿一年，且身患重病，卻能於病榻上繫念佛號不輟，終獲殊勝瑞相。吾人於日常安穩之時，是否亦能如她一般專意念佛，不為世間俗事所牽絆，將一句洪名深植於心。再者，臨終之際乃升沉之關鍵，慧靜於丈夫欲發問時，直言莫攪亂我，顯示其護念正智、一心求生之定力。吾人應如何於平時培養此等不受外境干擾之決心，以確保臨命終時能正念分明，與佛願力感應道交。由此反覆內省，方能不負印祖之慈悲開示，於平實之持名念佛中，成就往生淨土之深信切願。

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 燈華結珠現舍利：精誠感通與正信之啟迪

　印光大師〈楊佩文居士得舍利記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　楊佩文居士得舍利記

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦輟館。今夏六月下旬，以孫未週歲而殤，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，並令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，後花落而珠流於案。大如粟米，色如翡翠。頗以為異，而不知其為何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書并此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及三四俗弟子看。時其質，大於初開封時有二三倍。亦不甚介意，即供於佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報書彼蓮社，謂此係精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或復歸原所，祈為詳察。後得彼書云，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因為取名慧潛。蓋取顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒淨土文板，及繡經，於刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而為說法。(民國廿二年冬至日)

　白話導讀：

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，時年四十四歲。過去曾讀書並從事童蒙教育，近期也停止了教書的工作。今年夏天六月下旬，因孫子未滿周歲便夭折，心中甚為悲痛惋惜。有一位居士勸他加入普濟蓮社參與念佛，並請他閱讀《印光大師文鈔》與《嘉言錄》等典籍。他閱後頓然生起深厚的信心，念佛之心十分純粹懇切。到了九月下旬做晚課時，他看見佛前的油燈燈花結成一朵蓮花的形狀。蓮花中心有一顆黑色的珠子，後來燈花掉落，這顆珠子便滾流到桌案上。珠子大小如同粟米，顏色宛如翡翠。他覺得非常奇異，卻不知此物為何。於是將其帶至蓮社，社中也無人認得。十月中旬，他寫信並將這顆舍利寄給印光，祈求證明。印光隨即用小瓷盒將其裝盛，請護關的法師以及三四位在家弟子一同觀看。當時這顆舍利的體積，比剛拆封時變大了兩三倍。眾人當時並未特別在意，便將其供奉於佛前。隔日清晨早課結束後再去看，舍利已經消失無蹤了。印光隨即寫信回覆蓮社，說明這乃是精誠所感應而生的舍利。昨日觀看後供於佛前，今晨察看已經不見了。或許是又回到了原處，請他們仔細察看。後來收到蓮社的回信說，無論是蓮社或楊家居所，都沒有尋獲。然而楊佩文居士因此更加生起清淨的正信，深知佛法實不可思議，便請求皈依。印光因此為他取法名為「慧潛」。這正是取其「愚直誠懇地念佛，便能潛通佛陀的智慧，暗中契合真理妙道」之意。外道常聲稱，只要將精氣神修煉日久，就能結成舍利。然而宋代有人雕刻《龍舒淨土文》的木板，以及用針線刺繡佛經時，都在刀下與針下獲得了舍利。乃至於這顆從燈花中生出的舍利，又是誰的精氣神所修煉出來的呢？誠如佛經所言，眾生應以舍利身得度者，佛菩薩便化現舍利而為之說法。

【思：法義深析】

　　本文旨揭精誠感通與唯心所現之至理。楊佩文居士因遭逢喪孫之劇痛，深感世間無常，轉而入蓮社歸心淨土。其信願真切，乃至於佛前燈華結出舍利。此一神異之相，絕非世俗外道所謂「精氣神煉化」之物，實乃行者之至誠心與如來之大悲心感應道交之明證。印祖於文末舉宋人刻板繡經得舍利為證，直破外道謬見，顯明舍利乃佛陀大慈悲力隨眾生機感而化現，全彰法身遍滿之義。

　　深究其法義，舍利非從外來，亦非無中生有，乃眾生持名念佛之時，以能念之心，契所念之佛。當行者摒棄萬緣，一念真純，即此生滅心便契無生理。舍利之忽大忽小、忽現忽隱，正顯示事相上雖有神異，理體上皆是自性清淨心之顯露。此正彰顯了「事理一心」之義，於事相上精勤念佛，於理體上全事即理，心佛不二，感應難思。

　　其究竟指歸，乃在於導歸極樂、自他圓融。印祖為楊居士賜名「慧潛」，實已道盡淨宗之精髓：「顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙。」持名念佛一法，不假方便，自得心開。縱使愚夫愚婦，但能信願具足，句句洪名皆是究竟佛智。吾人修行，固可因目睹神異而啟改正信，然絕不可執取神異為究竟。當將此正念化為尋常日用間之老實念佛，以本覺之理，起始覺之智。如此信行合一，方能斷惑證真，了生脫死，圓滿無上菩提，契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀此篇感應事跡，吾人當深思心佛道交之理。楊居士因遭逢痛失骨肉之無常苦空，方能頓生大信心，懇切持名。吾人於日常順逆境界中，是否亦能覺察世間之幻化，將生命之苦痛轉為求生淨土之深信切願。再者，印祖開示「顓蒙念佛，即可潛通佛智」，實為修行之南針。吾人於平日行持中，應當如何放下狂妄計度與知見分別，以純真無妄之心老實持名，從而體證「暗合道妙」之境。由此反覆內省，方能不盲目追求外在之靈異感應，而於平實之持名念佛中，成就信願行具足之淨業。

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 阿育王佛舍利塔紀實：神異示現與正信契機

　寧波阿育王寺舍利塔歷史與印光大師法義解析

【聞：原典與白話】

　　浙江寧波鄞縣東鄉四十里鄮山，有廣利寺。原名阿育王寺，故人仍稱之。昔佛滅後，中天竺國阿育王，統王閻浮，威德廣大。所有鬼神，悉皆臣屬。意欲普利世人，啟其祖阿闍世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神，碎七寶眾香為泥。一夜造成八萬四千寶塔，散佈南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處。大教東來，次第出現。如五臺育王等是也。育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達，乃利賓菩薩示迹。禮拜請求，從地湧出。遂建阿育王寺，供於殿內石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪於殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則徧令隨跪者睹。雖一日隨睹數次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺餘。塔之中級內空，中懸一實心鐘，鐘底正中，有一鍼，舍利附於針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即於華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利靠於鐘底不動者。有見一鍼下垂至寸許者。有見忽降忽昇，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小菉豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬曆間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾後世眾生，種出世根。以由睹此神異，自可生正信心。從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死。直至復己本具佛性，圓滿無上菩提。此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。願見聞者，同深感念，則幸甚。光於光緒二十一年幸得虔禮數旬，兼閱育王山志，故知其詳。

　白話導讀：

　　浙江寧波鄞縣東鄉四十里處的鄮山，有一座廣利寺，原名阿育王寺，世人至今仍以此舊名稱呼。佛陀滅度後，中天竺國的阿育王統治閻浮提，威德廣大，鬼神皆為其臣服。阿育王欲普利世人，便開啟阿闍世王所珍藏的八萬四千顆佛舍利，並役使鬼神將七寶與眾香搗碎成泥，於一夜之間造就八萬四千座寶塔，散佈於南贍部洲。當時耶舍利尊者伸手放出八萬四千道光芒，由一名鬼神捧著一座塔，順著光芒前行，至光芒盡處便將寶塔安置於地中。東方的震旦國共有十九處，隨著佛法東傳而依次出現，五臺山與阿育王寺的寶塔即屬此列。阿育王寺之塔，於晉武帝太康三年，由利賓菩薩化現為僧人慧達，經其禮拜祈求後自地底湧出，後人遂建立阿育王寺，將其供奉於殿內石塔中。該塔門平時上鎖，欲觀看舍利者需先知會塔主，於殿中禮佛完畢後，跪於殿外階梯邊緣。凡欲觀看者皆隨之跪地，塔主請出寶塔，由中間跪地者先看，隨後令其餘隨跪者依序觀看。該塔高一尺四寸，周長僅一尺餘，塔中層內部空心，懸有一口實心鐘，鐘底正中央有一根針，舍利即附於針端。塔四面有窗，以華格欄遮擋，手無法伸入，僅能從華格孔中觀看。舍利的形狀、顏色、大小、數量與動靜皆無定貌，常人觀看多見一粒，亦有見二、三、四粒者；有見舍利靠於鐘底不動者，有見針下垂至寸許者；有見忽降忽升、忽小忽大者；有見青、黃、赤、白及單色濃淡不同或雙色相兼之異色者。亦有見色澤黯淡或明朗者，不僅各人所見不同，即同一人觀看亦多有轉變。更有見蓮花及佛菩薩像者，亦有業力深重而完全無所見者。舍利看似小時猶如小綠豆，大時亦有如黃豆、大棗般。明代萬曆年間，篤信佛法並極力護持的吏部尚書陸光祖與親友同來觀看，初看如小豆大，次看如黃豆大，再看如棗大，後看如瓜大，最終見其大如車輪，光明朗耀，心目清涼。當時舍利塔損壞，寶塔暫供於庫房，陸光祖遂發心重修塔殿。如來大慈，保留此法身真體，使後世眾生得以種下出世之善根。眾生因目睹此神異現象，自能生起正信心，從此改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死，直至恢復本具之佛性，圓滿無上菩提。此乃如來示現不思議相，委曲接引眾生之本意。印光於光緒二十一年，幸得於數旬之間虔誠禮拜，並閱讀《育王山志》，故知悉其詳情。

【思：法義深析】

　　如來大慈，留此法身真體，本非徒供世人驚歎神異，實欲俾後世眾生種出世之善根。舍利之形色大小，隨觀者業力而轉變不定，此顯示佛法唯心所現之理。凡夫業重，所見黯淡或了無所見；心淨者，則見光明朗耀，乃至蓮華與佛菩薩像。此中並無外境之定相，全憑當人業識之感應。蕅益大師明示信行合一之理，信願與行持原屬一體。若徒慕神異，而不向自心省察，即失如來示現本意。修學淨土者，依天台圓教之理，達事理一心。由睹神異，生正信心，改惡修善，閑邪存誠。將此正信落實於持名念佛，自他圓融，期斷惑證真，了生脫死。此乃如來曲垂接引，令眾生復本具佛性之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀此段文獻，當思舍利隨人業力而顯現萬殊，吾人應如何由此體認一切境界皆唯心所現之理。進一步而言，信願與行持既不可分，吾人又當如何在日常持名念佛中，將對神異現象之嚮往，轉化為改惡修善、閑邪存誠之實際行持。由此反省，修行不求外在靈驗，而求自心清淨，方能與諸佛本願相應，邁向了生脫死之坦途。

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