【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書三

　研修題目：論信願持名以挽劫難暨嚴禁妄稱聖賢之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　楊蔭鴻發心護國挽劫，只教人戒殺吃素，不提念佛菩薩一句，可知於佛法，尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思議，當此大劫臨頭，欲唯以戒殺吃素之願消之，其所見如察秋毫之末，而不見泰山也。（決無此理）通告社員書菩薩示現四字，萬萬不可用。用之則罪過無量。且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄稱菩薩，此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。無知之人見之，則引以為例，而一切僧俗，通以菩薩示現為稱。此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。宜以墨塗此四字，旁書洞鑑時機。庶於事於理，於自於他，均無妨礙矣。祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子。在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒，為瞎充，其辱大矣。民九年常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。祈以此語備告同門，至囑至囑。

　名詞釋義：

　　挽劫指挽救消弭世間之災劫。正信指契合佛法真理之信仰，於淨土教義中，特指具足信願行，仰賴佛力之教觀。秋毫之末借指極微小之事物。泰山借指廣大深遠之力量。菩薩示現指佛菩薩為度化眾生而化現為凡夫或其他身相。博地凡夫指未斷煩惱惑業、處於生死輪迴中之普通眾生。洞鑑時機指洞察時節因緣與眾生根機。妄戴高帽子喻指給予不實之過度讚譽。

　白話直譯：

　　楊蔭鴻發心護衛國家挽救災劫，只教導他人戒殺吃素，未曾提及念佛菩薩一句，由此可知其對於佛法，尚未具備正信。若真正知曉佛力與法力之不可思議，當此巨大災劫降臨之際，企圖僅憑戒殺吃素的願力來消除災劫，其見識如同只看見秋毫的尖端，卻未見泰山。這決無可能。通告社員書中菩薩示現四字，絕對不可使用。使用此語則產生無量罪過。這會使具備正眼的人，認為印光與您皆是狂妄之徒。膽敢以博地凡夫的身分，妄自尊稱為菩薩，若僅止於此，尚無引導他人造罪的過失，也可為你我消除罪業。然而無知之人見到，便會以此為例，導致一切僧俗，全都使用菩薩示現作為稱號。這種大罪過，若由你我開始，其流弊將沒有終止之處。應當用墨汁塗抹這四個字，在旁邊寫上洞鑑時機。如此在事相與理體上，對自己與他人，都沒有妨礙。請明察。以後凡是有提及印光的文字，只須直接敘述事實，不可妄自添加過度讚譽。在您的心意中認為是榮耀，卻不知既然不是屬於自己的帽子，虛妄地戴上，他人便會指認為假冒、充數，其恥辱極大。民國九年常州莊蘊寬到普陀山法雨寺，作了一首詩，印光前往他的房間，他將詩交予印光。印光看了，笑笑，放在他的桌上，沒有拿走。原因在於讚譽太高，萬萬不敢接受。然而世間喜好名聲的人，尚且求他人為自己作過度讚譽。印光與他們的心態不同，他們認為是榮耀，印光認為是恥辱。請將此話轉告同門。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　挽救災劫必須確立正信，依仗佛力持名念佛，不可僅憑世間善法；論及高僧大德，必須直敘事實，嚴禁以凡夫僭稱聖賢之名。

　法義剖析：

　　本文首段破斥離佛力而專恃自力善法之偏執。戒殺吃素屬世間善法，為淨宗修行之助行。然災劫乃眾生共業所感，若欲消弭大劫，單憑凡夫有漏之善根願力，猶如秋毫之末，難以抵禦共業之泰山。淨宗特重信願，行者須了知自身為業力凡夫，必須仰賴阿彌陀佛不可思議之本願威神。唯有持名念佛，將自力之信願與佛力之慈悲交相呼應，方能產生轉定業、消災劫之實效。不提念佛，即是偏廢出世間之正行，故判定為未具足正信。次段嚴明佛教倫理與戒律分際。菩薩示現乃聖位果證之境界，凡夫若自稱或接受他人稱己為菩薩示現，即觸犯大妄語戒。此事之嚴重性，不僅在於個人之狂妄，更在於破壞佛法綱常。若首開此例，無知者群起效尤，將導致僧俗界僭越名位、真偽莫辨之流弊。印祖指示以洞鑑時機取代菩薩示現，將對聖境之虛妄揣測，轉為對契理契機之客觀平實評價，以此保全自他之戒體，杜絕造罪之源。末段闡明修行者應具備之真實心相。世人貪戀虛名，喜好過度讚譽；修行人則須認清自身博地凡夫之本分，視虛名妄譽為恥辱。將讚譽之詩作留置原處，展現拒絕虛榮之決絕。此乃建立於對自身業力之深刻覺知，以及對因果律則之嚴格敬畏。

　究竟指歸：

　　淨土行者須於事修上分清正助，以持名念佛為主，戒殺吃素為輔，全仗佛力以消業障；於心性上須嚴守本分，斷除名聞利養之貪求與僭稱聖境之慢心。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於現今世間，面對災劫與困境，應當堅定信願，以念佛為核心行持，將世善迴向淨土，不應將救世之功僅限於世間善行。在弘法與日常交流中，描述同修或大德，用語必須平實中肯，陳述客觀事實，絕對避免使用佛菩薩轉世、示現等語詞進行包裝或推崇。面對他人之讚譽，應保持覺醒，不生沾沾自喜之念，安於凡夫本位。

　內省引導：

　　檢視自身修行觀念，是否將世間善法等同於解脫正道，而忽略了信願持名之核心地位。省察在讚歎他人或接受他人讚歎時，是否有誇大其詞、貪圖虛榮之心。是否能如印祖般，視過度之名聲為恥辱與負擔，堅守博地凡夫之自知之明。

　總結討論：

　　正信之建立，在於認清凡夫自力之局限與佛力之廣大，以此為基點，方能正確定位戒殺吃素與念佛之關係。嚴格禁止僭稱聖位，乃是維護佛教清淨幢相之底線。修行不在於名相之高抬，而在於心性之平實與戒律之持守。唯有剝除一切虛名妄譽之包裝，方能顯露淨土法門老實念佛之真貌。

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 【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書四 

　研修題目：皈依操守與淨土行持之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　妙師昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另紙書之。祈為彼說，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆。要助夫成德。要教訓兒女，令其為賢人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈與彼等說之，則利益大矣。童蒙須知未閱過，或恐如小兒語，小學韻語，內中均有闢佛之語，故不敢作序。但作家庭教育，為天下太平之根本發隱，或亦有助於童蒙須知之義意也。祈細心排校，圈點亦照排。前寄書包內，所書人字發隱，後錄蓮池大師佛前對聯，妙無以加，何得又祈作乎。書此，主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。恐書遺失，故為補書於此。

　名詞釋義：

　　邪魔外道指偏離佛法正見之信仰與修法。血盆經為民間偽造之經典，非佛所說。破血湖、還受生、寄庫皆屬世俗迷信之喪祭科儀或祈福作法，不符佛教因果輪迴之理。童蒙須知為古代蒙學教材。闢佛指毀謗或排斥佛教之言論。六八大願即阿彌陀佛因地所發之四十八願。當處指當下現前之一念心性。娑婆為堪忍世界，即眾生所居之穢土。萬兆佛邦指極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遙。

　白話直譯：

　　妙師昨日交付六元香敬，說是您所寄。五人祈求皈依，法名寫於另一紙上。請為他們說明，皈依佛法後，不可再皈依邪魔外道。應當各自盡到各人的職分，必須孝順父母與公婆。必須輔助丈夫成就德行。必須教導訓誡兒女，使他們成為賢人善人。必須茹素。必須念佛祈求往生西方，不可祈求生於天界或富貴人家。不可誦念血盆經，進行破血湖、還受生、寄庫等儀式，這些都是偽造的。不可學習外道煉丹運氣之術。若依然照著無知之人的方式去實行，便無法往生西方。因為一心想要做富足的鬼，或者想要成仙升天，如何能獲得往生西方的大利益。請向他們說明此事，則利益極大。童蒙須知這本書我尚未閱讀過，或許恐怕如同小兒語、小學韻語等書，內容中皆有排斥佛教的言語，因此不敢為其作序。但撰寫家庭教育為天下太平之根本發隱一文，或許也有助於闡明童蒙須知的意義。請細心排版校對，圈點標記也依照原樣排版。先前寄出的書包內，所寫的人字發隱，後面錄有蓮池大師的佛前對聯，已無以復加，為何又請求創作。寫下此聯，主宰極樂世界四十八大願的慈悲世尊，其絕對無有限量的壽命與光明，未曾離開當下此處。越過娑婆世界十萬億佛國的淨土，其中微妙莊嚴的樓臺與池沼，原本即是我們的故鄉。恐怕書信遺失，故而在此補充書寫。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　皈依三寶須奠基於敦倫盡分之世間善法，斷除偽經外道之迷信，並依全事即理之淨土觀立定信願。

　法義剖析：

　　本文前段闡釋皈依三寶後之戒行與操守。行者既受皈依，首重確立正知正見，斷絕與外道之攀緣。其修行之落實，端在世間倫常之踐履。孝親、助夫、教子為世間善法之基，亦為淨業正因之基礎。茹素與念佛求生西方，則為出世間之津梁。此段明示信願持名不離敦倫盡分。中段破斥民間偽造之經典與科儀。血盆經等事物及煉丹運氣之術，皆源於世俗對福報與長生之貪求。若行者心存來生富貴、成仙升天之念，其發心即與極樂淨土之出世宏願相背。願離娑婆、願生極樂為淨宗之核心動力，若夾雜世間有漏之期盼，信願即不真切，致使感應道交之理無法成立。末段引蓮池大師對聯，開示淨宗甚深理觀。六八大願之慈尊與極樂莊嚴之淨土，就事相而言，實有十萬億佛土之遙；就理體而言，彌陀之無量光壽不離行者現前一念心性，極樂莊嚴亦為眾生本具之唯心淨土。不離當處與原是吾鄉兩語，點明事理圓融之旨。生則決定生，去則實不去。仗佛慈力求生西方之事修，與心佛眾生三無差別之理觀，於此合而為一，彰顯天台教觀中全事即理、自他無二之極致。

　究竟指歸：

　　淨土法門之修持，須於事相上嚴守三塗與外道之分際，盡心履行世間職分；於理觀上契入心作心是、自他不二之旨，以此奠定真切之信願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既皈依佛門，必須於家庭中落實孝親教子之責，以此作為修行之驗證。面對民間流傳之喪祭儀式與祈福作法，應具備揀擇正法之眼目，拒絕參與血盆經、寄庫等偽造科儀，亦不涉入煉丹運氣等外道法門。日常持名念佛，須發真切願生西方之心，杜絕來生為人天富貴之念。

　內省引導：

　　檢視自身皈依以來，是否落實家庭倫常與職分。省察念佛之動機，是否夾雜祈求現世利益或來生福報之貪念。面對民間信仰與似是而非之宗教儀式，是否能堅守佛教正見而不盲從。觀照自身持名時，能否體認彌陀聖號與極樂依正皆不離現前一念心性。

　總結討論：

　　大乘淨土法門融通世出世間。敦倫盡分屬世間善，為往生之助行；信願持名屬出世間法，為往生之正行。摒棄偽經與外道，旨在確立純正之信願，確保行者不致迷失菩提正道。藉由蓮池大師之對聯，行者當知西方極樂世界非虛無縹緲之幻境，亦非全然外在之他方，而是與吾人自性本體交徹融通之歸處。事理雙修，方為淨業之正軌。

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 【印光法師文鈔研修】　復張仁本居士書

　研修題目：臨終助念與喪祭戒殺之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書并生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人於臨終，所最要緊者，全家眷屬預為助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至歷三小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今為汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。（民廿七七月初八）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，生西記指記載往生西方事蹟之文獻。助念為於人臨命終時，由眷屬或蓮友於旁持念佛號，助其生起並維持正念。神識即眾生受報之主體，世間通稱靈魂。遷化指人命終色身敗壞而神識遷流，此處特指遺體火化。長齋謂長期斷除葷腥，茹素不殺。兵連禍結指戰亂頻繁且災禍相繼。

　白話直譯：

　　來信與生西記皆已閱知。能如此行持，必定可以往生。然人於臨命終時，最為緊要者，為全家眷屬預先助念。若家境充裕，應請出家僧眾與在家蓮友共同助念。念佛至呼吸停止後，遺體仍不可移動。照常念佛至經過三小時後，方可處理擦拭身體、更換衣服等事宜。依此助念，必定可以往生。不可時常以手探試遺體冷熱。若神識尚未完全離去，一經手觸，可能導致亡者生起瞋恨心，則耽誤往生大事。我說明此事，是希望你母親臨終時，不致產生失誤。死後採用火化最佳。唯獨市面所購之骨灰缸上，多印有彌勒菩薩聖像，此實屬褻瀆。應當購買蓮華圖案之骨灰缸，切勿購買印有彌勒菩薩像者。且應將此事告知一切信佛之人。你父親既已往生，應當勸你母親亦受持長齋。你與妻子縱然不能持長齋，也應當減少肉食。必須了知多年來戰亂頻繁、災禍連綿，皆是眾生殺生食肉所招感。家中若能永遠禁止殺生，自然一切吉祥。辦理喪事期間，凡是祭祀神明或招待客人都不可使用葷食與酒類。今為你寄去喪祭須知、童蒙須知、觀音慈林集各一本，請仔細閱讀。今後一舉一動，自然可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。我已年老，視力與精神皆已不濟，僅處理此往來信件，皆須同時使用老花眼鏡與放大鏡觀看書寫。今後請勿再寄信，亦勿介紹他人來皈依，因我視力衰退無法應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　臨終助念與如法喪祭為助亡者往生西方之關鍵，而戒殺茹素則為弭平世間共業、獲致吉祥之基址。

　法義剖析：

　　文本首論臨終助念之法。指出臨終一關為超凡入聖之樞紐，仰仗眷屬及蓮友念佛引導正念，使亡者不生顛倒。神識於氣斷後並未立即離去，若遭觸碰探溫，極易引發瞋心。瞋心一起，神識隨業牽引墮落惡道，故明定氣斷後不動遺體、持續念佛三小時以上之規範。其次，闡述喪葬器物之抉擇與處理。火化後骨灰缸不應印有佛菩薩聖像，以防掩埋污損而招致褻瀆之罪，指示改用蓮華圖案，此為恭敬三寶之具體實踐。後段轉論殺業果報與飲食規範。揭示兵劫戰亂之共業源於殺生食肉，教導家屬藉親人往生之機緣發心持齋。於喪葬期間禁止以葷腥酒類祭神待客，避免為亡者增加殺業，從而奠定家門吉祥之基礎。淨業行者當知，信願持名雖為往生之正因，然臨命終時外緣之護持亦不可忽視。藉由助念得以往生，全賴平日信願之積累與臨終一念之相契。

　究竟指歸：

　　修行不限於平日靜坐持名，更須於臨終關懷、喪祭儀節與日常飲食中，落實慈悲戒殺與恭敬誠敬，以此事相之清淨保任往生之理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　面對親屬臨終，應預先安排助念事宜，摒棄世俗探摸遺體、急於更衣之習俗。辦理喪葬當以素食祭祀待客，避免造作殺業。日常飲食應盡量茹素，斷除葷腥，長養慈悲心。對於佛像與三寶器物，須常懷恭敬，避免任何可能造成污損褻瀆之使用方式。

　內省引導：

　　檢視自身對於臨終常識是否具備正知見，能否抗拒世俗不符佛法之喪儀壓力。省察平日飲食是否仍隨順口腹之欲而間接造作殺業，未能體認共業之因果關聯。檢視家中是否有因無知而將佛菩薩聖像印製於不當器物之情形。

　總結討論：

　　淨土宗重於信願持名，臨終一念關乎往生與否。助念制度即為護持此臨終正念之屏障。配合喪祭戒殺與不褻瀆佛像之行儀，屬深信因果、防非止惡之具體呈現。學佛者當於生死交關與日常行住坐臥間，嚴守清淨之規，方能感應道交，蒙佛接引。

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