《印光法師文鈔三編》研修　《壽康寶鑑》題辭與寡慾養心之道

　戒欲保身延壽算，壽康寶鑑挽頹風

【緣起：開示本末】

　　世人皆求長壽安樂，求子孫昌盛，卻往往在最根本的「色欲」關頭不知戒慎，導致適得其反，這正是印祖最為悲憫痛傷之處。祖師不僅援引孔孟先賢之教誨，更直指當今社會教育的缺失。從國家政令到家庭教育，皆對此避而不談，致使無數少年誤送性命。本單元透過兩篇題辭，旨在喚醒學人對「保身立命」的重視，推廣《壽康寶鑑》，令大眾咸獲壽康。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　壽康寶鑑題辭一

　　人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，係於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾徧寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　壽康寶鑑題辭二

　　人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。

　【白話轉譯】

　壽康寶鑑題辭一：

　　沒有人不希望自己以及子孫都能長壽安樂的。然而，如果在色欲方面不知道戒備謹慎，結果往往會適得其反，這實在是令人痛心哀傷。所以孔子曾說：「年輕的時候，血氣尚未定型，最需要戒備的就是色欲。」孟子也說：「保養心性的方法，沒有比減少慾望更好的了。一個慾望很少的人，他本有的良知善性雖然有時會喪失，但也是極少數的情況；一個慾望很多的人，他本有的良知善性雖然有時能保存，也是極少數的情況了。」由此看來，一個人的死生存亡，有大半都取決於是否能減少色欲。我雖然沒有救世的能力，但希望能存有一份讓世人長壽的心，因此增補輯錄並刊印這本書。希望能讓那些懂得自愛並且疼愛子孫的人，得到這本書後詳細閱覽。那麼這當中的利害關係，就會像看火光一樣清晰明白。對內可以用來告誡勉勵子孫，對外可以用來勸誡勉勵同僚親友。更祈請大家能展轉流通，使這本書普及全球。希望一切大眾都能獲得長壽健康。這是我誠心焚香所禱告祝願的。

　壽康寶鑑題辭二：

　　人是從色欲而投胎受生的，所以對於色欲的習氣偏向濃厚。一旦不加戒備謹慎，大多會導致因為色欲而喪命。古代的聖王因為愛護百姓的緣故，即使是正當的夫婦房事，也不惜派官員手持木鐸在道路上巡行示警（提醒節制與禁忌日期），希望百姓免於誤送性命的憂慮。那種慈愛是何等的深厚啊！到了後世，不但國家的政令不再提及這些，就連父母對兒女也都不再提起。這導致大多數的少年，因為無知而誤送了性命，還有什麼比這更悲哀的呢？我經歷世間幾十年，見聞過很多這樣的事例，不禁感到悲傷。因此募集資金印製這本書，希望所有同倫都能獲得健康長壽。所願得到這本書的人，都能各自詳細閱覽，並輾轉流通。不要讓印書的心思與錢財白白浪費，而得不到一點實際的利益，那我就感到非常萬幸了。

【思：法義深析】

　第一，認清「生命與色欲」的消長關係。

　　印祖引述孟子「養心莫善於寡欲」之語，精闢地指出慾望多寡與自性存亡的直接聯繫。色欲不僅耗損生理上的精氣神，更會蒙蔽心理上的良知良能。祖師強調人的死生存亡「居其多半」繫於此，這並非危言聳聽，而是對生命能量最直接的觀察。學子應當體察，每一次慾念的放縱，都是對生命根基的一次動搖。

　第二，感悟「古代聖王」與「現代教育」的慈悲落差。

　　題辭二中提到古代「遒人以木鐸巡於道路」的公案，展現了古人對百姓健康的極致關懷。對比現今，社會風氣開放，色欲資訊充斥，而家庭與教育體系卻對「戒色保身」噤若寒蟬，這種集體性的沉默導致了無數青年的身心俱損。印祖的悲傷，源於他看到了這種「無知導致的毀滅」。學子應當自省，我們是否具備這種對下一代的責任感，能將正確的壽康知識傳遞下去。

　第三，釐清「自愛」與「愛子孫」的真實內涵。

　　印祖將「詳閱此書」與「自愛、愛子、愛孫」掛鉤。真正的慈愛，不是無止盡的物質供給，而是教導子孫如何「節欲保身」，守住長壽安樂的本錢。若子孫在青少年時期便因色欲毀掉身體，則一生志向皆成空談。因此，流通《壽康寶鑑》不僅是慈善，更是最根本的「保種」與「植德」。

【修：省思與討論】

　　身為淨業學人，我們應當在佛前反思：我是否在生活細節中，嚴格遵循「戒慎」二字？身處資訊爆炸的時代，眼根所觸、心根所想，是否常被色欲之境所牽引？印祖教導要「明若觀火」，我們要看清那短暫的感官刺激背後，是對精氣神的巨大透支。

　　進一步討論，面對身邊的少年或晚輩，我們是否有勇氣與智慧，依照《壽康寶鑑》的教導去引導他們？我們應當屏除世俗的尷尬與羞澀，以慈悲心、長輩心，將「戒色即是保命」的真理和盤托出。

　　最後，讓我們發願支持《壽康寶鑑》的流通。如印祖所云，不要徒費錢財而無實益。我們流通此書時，應當隨機勸導，令受書者真正能「詳細閱覽」。唯有讓大眾建立起正確的欲樂觀，社會方能減少許多不必要的悲劇，人人咸獲壽康。

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 《印光法師文鈔三編》研修　羅兩峰居士正信錄題辭之微言大義

撥雲見日識正信，儒釋並弘正人心

【緣起：開示本末】

　　世間聰明之人，往往自詡有智，卻對生前死後、自性本面一無所知。印祖在此篇題辭中，痛陳末法時代社會動盪之根源，在於理學家對因果輪迴的偏見與駁斥，導致庸夫隳志、作惡者無所顧忌。祖師透過讚歎羅兩峰居士輯錄《正信錄》之功德，導正儒釋兩教之真意，期許學人能在紛亂的澆薄習俗中，敦倫盡分，死心念佛，現生為聖賢徒，歿後登極樂地。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　羅兩峰居士正信錄題辭

　　堪歎世間人，多以己為智。自己真面目，尚不知名字。何況過現未，前生後生事。儒教古聖人，注重在經世。此種深道理，略示其大致。儒者不深究，遂謂無此義。佛既廣發揮，如長夜燈炬。凡有宿根人，悉皆同歸趣。致彼理學家，欲阻其進轡。特極力闢駁，以期咸關閉。不知大根人，決不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。從茲破因果，及輪迴理事。謂人一死後，永滅無神智。由是作惡者，大得其覆庇。以致至今日，亂極無法治。幸有大心人，種種諸行詣。羅君為錄輯，以貢現未世。故特為排印，以期廣流布。願諸見聞者，知儒釋正意。展轉為流通，使徧現未世。庶幾儒道明，佛道亦無替。人民得安樂，守道而居易。生為聖賢徒，沒登極樂地。轉此澆薄俗，同敦仁恕誼。如此區區心，智者諒不棄。

　【白話轉譯】

　　羅兩峰居士正信錄題辭：

　　真是令人感歎，世間大多數的人都自以為聰明。但實際上，對於自己本有的「真面目」（自性），連名字都還不知道，何況是過去、現在、未來這三世流轉，以及前生後生的因果大事呢？儒教的古代聖人，修行的重點在於經世濟民，對於生死輪迴這種深奧的道理，只是略微示現了一個大致的輪廓。後世的儒生不肯深入探究，就斷言儒家沒有這些道理。

　　幸而佛陀廣泛地發揮了這些教義，如同黑夜裡的明燈與火炬。凡是有宿世善根的人，都會同歸於此真理。然而這卻導致那些理學家們，想要阻攔眾生趨向佛法的腳步。他們特別極力地開展闢駁，希望能關閉大眾接觸佛法的門徑。他們不知道根器深厚的人，絕對不會受他們的壓制與蒙蔽。

　　可歎的是那些平庸凡俗的人，就此動搖並毀壞了正直的志向。從此以後，他們破壞因果法則，不信輪迴的理體與事相。他們認為人死之後就永遠熄滅，不再有神識與智慧。正因為這種「斷滅見」，使得那些作惡的人得到了最大的屏障與依護，認為造惡也無後報。這才導致今日的世界，動亂到了極點而無法治理。

　　慶幸有發大菩提心的人，具備種種修行的成就。羅兩峰居士為了這件事輯錄了這本書，貢獻給現在與未來的世間。所以我特別為他安排排版印刷，希望廣為流傳。願所有見到、聽到的人，都能瞭解儒教與佛教相輔相成的真正本意。希望大家能輾轉流通此書，使它普及於現世與未來。但願儒家的倫常之道能清明，佛教的真理也不會衰替。讓人民得到安樂，守持正道且安於平易的本分。活著時作為聖賢的門徒，往生後登入極樂的土地。轉化這刻薄的世風，共同敦厚仁愛與寬恕的情誼。我這番微小的心意，相信有智慧的人是不會遺棄的。

【思：法義深析】

　第一，洞察「偽智」，回歸三世因果。

　　印祖開篇即給予世間聰明人一記棒喝。世人研究科技、學問，自詡博學，卻對「我是誰」以及「死後何往」這兩大命題一竅不通。祖師指出，儒家聖人雖不深言，但並非否定三世；佛陀廣為發揮，實是為眾生破除長夜之黑暗。學子應當思惟，若無三世因果之觀念，則人生一切努力皆將陷於虛無，唯有認清「生而為人，死而不亡，隨業流轉」之真相，方能生起修行之危機感。

　第二，批判「斷滅見」對社會的遺毒。

　　印祖極為精確地將社會亂象歸因於「不信因果」。理學家為了門戶之見，闢駁輪迴，無意中卻成了惡人的「覆庇」。當大眾普遍認為「一死永滅」時，敬畏心蕩然無存，唯利是圖與作惡便成了常態。祖師在此揭示了一個真理：因果與輪迴，不僅是宗教教義，更是維持社會法治與人心道德的最強支柱。失去因果的制約，世界便如虎附翼，亂極無治。

　第三，圓融儒佛，確立人生歸宿。

　　印祖並不偏廢一方，而是強調「儒釋正意」的一致性。儒教教人「敦仁恕誼」、「守道居易」，這是做人的根基；佛教教人「沒登極樂地」，這是生命的昇華。兩者相輔相成，方能造就真正的「完人」。羅居士《正信錄》之流通，其意義即在於重整乾坤，將「澆薄俗」轉回「聖賢路」。

【修：省思與討論】

　　身為佛門子弟，我們當自省：在面對社會上種種不信因果、崇尚功利的言論時，我們的「正志」是否也隨之隳壞？我們是否能在日常生活中，將「仁、恕」二字與念佛結合？印祖教導我們要做「聖賢徒」，意味著我們在求生淨土的同時，必須在世間克盡己分，圓滿倫常。

　　進一步討論，我們在流通佛法、導引他人時，是否也能像羅居士那樣，針對時代的病灶下藥？我們應當學習印祖的悲心，不與人爭名相之長短，而要在「導正人心、提倡因果」上實地用功。唯有大眾普遍生起「舉頭三尺有神明」的敬畏，世界方能安樂。

　　讓我們蓮友共同發願，不僅自己深信因果、歸命願王，更要隨分隨力，將這份「正信」傳播給身邊的人，令見聞者咸能敦倫盡分，同生淨土。

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 《印光法師文鈔三編》研修　題辭中的自行化他與真孝宗旨

【緣起：開示本末】

　　本單元輯錄了印祖為三處不同緣起所作的題辭。首篇為易園居士的詩偈集題辭，讚歎其能以平實易懂之語融攝佛祖深意，導引鄉里；次篇為郭公子固夫婦事略題辭，直指「超凡入聖、勸親往生」方為真孝之極致；末篇則是為塵空法師創辦蓮社所作，以「老實念佛」四字為綱，警示生死無常，當如囚赴市，念念屏息諸緣。這三篇題辭雖簡短，卻涵蓋了淨業學人如何處世、行孝與實修的圓滿指引。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　陽復齋詩偈續集題辭

　　易園居士十餘年來，專修淨業，為一鄉之善導。凡遇境逢緣，隨機酬答：每為詩歌。頗能豁人心目，感發信心。去年曾為料理排印。今又有續集一本，又欲付排。寄光令閱，不禁歡喜感歎之至。惜光之精神目力不給，不能代為校對，不無遺恨。爰作俚語，以示我心。

　　易園之詩直是話，婦孺聞之咸驚訝。佛意祖意悉融攝，最要尤在生淨界。易園之詩直是畫，心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊空，歸命願王勸禮拜。易園之詩直是卦，禍福吉凶呈法戒。又令圓超禍福關，淨念相繼求西邁。若人常讀易園詩，身口意直無瑕疵。現生優入聖賢域，臨終定赴七寶池。我本尋常粥飯僧，除卻念佛百不能。普願法界諸賢哲，咸與海會結良朋。

　甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭

　　為人子者，當以超凡入聖，了生脫死之道勸親。令親於此生中，即得高預蓮池海會，親炙彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其為孝也，方為真孝。至於傳布親之行實，雖為孝行之一，曷若自行化他，普令見聞同修淨業，同生淨土，同證無生，以至同成覺道之為愈乎。然郭公夫婦竭力養葬，雖為世俗之孝，似亦大不易也。今為藉轉人心，特書二十八字如左。一鄉之懿範，兩間之完人。普令見聞者，咸濟乎真淳。郭公夫婦，懿德堪欽。

　塵空法師創辦蓮社紀念題詞

　　老實念佛。

　　塵空法師由蘇至黔，創辦蓮社紀念，以勖蓮宗同志數語。

　　悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可剋期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。(元月廿二日)

　【白話轉譯】

　　陽復齋詩偈續集題辭：

　　易園居士十多年來專心修持淨土法門，成為家鄉善巧引導大眾的導師。他每逢遇到各種境遇因緣，便隨機寫作詩歌來酬答感懷，很能開豁人的眼界心胸，激發大眾的信心。去年曾為他安排排版印行，今年他又有一本續集想要付印，寄來給我審閱，我不禁感到萬分歡喜與感嘆。可惜我的精神與視力都已衰退，無法代為校對，這不免是一件遺憾的事。於是作了幾句平白的詩語，來表達我的心意：

　　易園居士的詩簡直就像平常說話一樣平實，連婦女小孩聽了都感到驚訝。這當中融合攝受了佛陀與祖師的深意，而最緊要的莫過於勸人往生西方淨土。易園居士的詩就像圖畫一般，將一個人的心境與自性展現得纖毫畢露。他普令大眾度脫苦厄、了達五蘊皆空，勸導大家歸命阿彌陀佛大願王並虔誠禮拜。易園居士的詩也像卦象一般，揭示了禍福吉凶的因果法則。更教人圓滿超越禍福的關礙，以淨念相繼的心求生西方。如果有人常讀易園的詩，身口意業自然會變得正直清淨、毫無瑕疵。現生就能進入聖賢的境界，臨終必定能往生七寶池中。我本是一個尋常的粥飯僧，除了念佛之外百般無能。普願法界的賢達志士們，都能在未來的極樂海會中結為良朋好友。

　　郭公子固夫婦事略題辭：

　　作為子女的人，應當以超凡入聖、了生脫死的道理來勸導父母。讓父母在這一生中就能高預蓮池海會，親自侍奉彌陀世尊，使父母的壽命與光明能與彌陀世尊一樣無量。這樣的孝行，才稱得上是真正的孝道。至於傳播父母一生的事蹟，雖然也是孝行的一種，但哪裡比得上自己修行並教化他人，普遍令見聞者都能同修淨業、同生淨土、同證無生法忍，以至於最終同成佛道來得更好呢？然而郭公夫婦竭盡全力奉養與安葬父母，雖然只是世俗所說的孝道，也已經是非常不容易的了。現在為了藉此轉化人心，特別題寫二十八個字：一鄉之懿德典範，世間之完人。普令見到的與聽聞到的人，都能回歸到真誠淳樸的本性。郭公夫婦的優美德行，確實值得欽佩。

　　塵空法師蓮社題辭：

　　老實念佛。

　　塵空法師從江蘇來到貴州，創辦蓮社作為紀念，我寫下這幾句話勉勵蓮宗的同修：

　　悲憫世間眾生，根器遲鈍而罪業深重，唯有念佛法門，可以決定在有限的期約內了脫生死。應當觀想人生就像囚犯被押赴刑場一般，每走一步都更接近死亡。凡是我念佛的同修，必須念念屏除息滅世間的各種緣影。一定要具備真切的信心與發願，應當修持念佛的正行。以信願作為先導，念佛作為正行。信、願、行這三資糧，是念佛法門的宗要。只要這四字洪名不離開心念，念佛的聲音不間斷，佛心與自心自然會相契合，念佛三昧自然就會成就。

【思：法義深析】

　第一，化導大眾需隨機攝受，貴在真平實。

　　印祖讚歎易園居士的詩偈「直是話」、「直是畫」、「直是卦」，這揭示了淨業學人自行化他的核心技巧：平實與真誠。佛法不應只是束之高閣的玄論，而應是婦孺皆能領受的「家常話」。易園居士能將佛祖深意融攝於俚語之中，令見者「心境性地彰纖芥」，這正是文字般若的妙用。學子應當思惟，我們在傳播佛法時，是否常落入炫耀名相的虛榮？唯有像易園居士那樣，將念佛往生落實在日常情境中，方能真正「豁人心目」。

　第二，重塑「真孝」之定義，導親生西為最。

　　印祖對郭公子固事略的題辭，為我等學子立下了孝道的新準則。世俗之養葬固然不易，但僅屬「世俗之孝」。真正的孝子，應當心繫父母的永恆解脫。若能令親「與彌陀世尊同其壽量光明」，這才是大孝、真孝。祖師進一步指出，與其花費大量精力宣揚父母的生前事蹟，不如以此因緣「自行化他」，令更多人同修淨業。這種將個人之孝擴大為法界之悲的轉化，正是大乘淨土法門的殊勝心量。

　第三，警覺「步步近死」的緊迫感，方能老實念佛。

　　塵空法師之題辭中，印祖以「如囚赴市」為喻，極其犀利地揭示了生命之危脆。凡夫念佛不能「老實」，病根在於對死生無常缺乏切膚之痛。若自知死期將至，自然會「念念屏息諸緣」。祖師重申信、願、行三宗要，教導我們「四字洪名不離念」，這是與佛心相契、成就三昧的唯一途徑。

【修：省思與討論】

　　身為淨業學子，當於座前自省：我是否真正做到了「老實念佛」？印祖所言的「屏息諸緣」，並非要我們逃避現實生活，而是要我們在忙碌中，不讓這句佛號離開念頭。我們應當效法寫經人之專注，練習在處理世務的同時，耳根仍能清晰捕捉自心的佛號聲。

　　再者，面對家中長輩，我們是否盡到了「真孝」？如果我們只知道供給父母物質所需，卻對他們的終極歸宿漠不關心，這在印祖眼中仍是不圓滿的。我們應當練習易園居士的智慧，用最平實、最溫柔的方式，將彌陀慈悲願力傳遞給親人。

　　最後，讓我們共同觀想「如囚赴市」的境界。這不是消極，而是極大的警覺。唯有深刻意識到壽命的短促，我們才會捨棄虛名浮利，真正將「信願為先導，念佛為正行」落實在每一個呼吸之間。願我等蓮友能如印祖所願，現生優入聖賢域，臨終定赴七寶池。

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