《答念佛居士問（即周孟由）》【第六講・經文本旨】

經文本旨勿妄改，活潑修持重十要
　尊師重教與淨業行人　經典文句之不可易與閱讀經論之分際

【緣起與大意】

　　此講為本篇之最後一部分，涵蓋第二十六至第二十九條問答。周居士提出關於《普賢行願品》經文斷句與文字修改之疑問，特別提及某大德疏鈔中將「願我」改為「是人」之見解。大師極為嚴厲地指出，雖此意有其來源，但與經文不符，絕不可妄改，改則有過，展現了祖師護持經典純潔性之無畏。隨後，居士請示日常發願之法與閱讀《大智度論》、《紫柏集》等大乘經論之宜忌。大師教導修持當活潑不拘死法，但亦懇切提醒，淨業行人雖可稍帶翻閱經論，然當以《淨土十要》為用心之歸宿，切莫捨本逐末，沉迷於注重參究之語錄中。

【原典與白話】

　【原典】

　　（二十六）普賢行願長行，常隨佛學願文內，（如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界）云云，其點句，應在遮那下，或在如是下。

　　答：上八字舉例，如是二字，承上起下。

　　（二十七）又諦老行願品輯要疏，謂偈頌，願我臨欲命終時，願我二字，改是人則彌顯矣，竊意若如是改，似與上我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行二句，及本節我時於勝蓮華生，現前授我菩提記，兩我字，皆不貫串，且長行臨終，因誦經力，承願王引導往生極樂，即見彌陀，偈頌面見彌陀，乃生極樂，似示此推彼挽，（推字勉強形容耳）互為表裡之意，并令行者，以希望彌陀之接引為究竟，故說願我二字，想仍原字較妥，鄙見如此，未悉當否。

　　答：此意雖出清涼，於經文不符。乃旁意非正意。若作正意，則與經相違矣。不可從，從則有過。

　　（二十八）弟子近日常依淨行品發願，但逢境觸事，即默念當願眾生如何云云，祇須念一徧，或可隨意隨力，連續不拘徧數念，又願文意義不甚瞭解者，亦可照念否。

　　答：修持之法，了無一定。專念佛人，則何能因機因境而念。此願文各隨所好。不可執此斥彼，執彼斥此為得耳。

　　（二十九）前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經，祇可死心念佛，以祈往生，以後即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然於禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱為妙乎。

　　答：修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重於參究。何不於淨土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。

　【白話直譯】

　　第二十六問提到，《普賢行願品》的長行文中，在「常隨佛學」這一願的願文內有（如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界）等等的句子，這個句子的標點斷句，應該斷在「遮那」的下面，還是斷在「如是」的下面。大師批答，前面八個字（如今世尊毗盧遮那）是舉出例子，「如是」這兩個字，則是承接上文開啟下文的意思。

　　第二十七問提到，另外諦閑老法師的《行願品輯要疏》中，說到後面的偈頌「願我臨欲命終時」這句，如果把「願我」這兩個字，改作「是人」，那麼文義就更加明顯了。我私下以為如果像這樣修改，似乎與上面「我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」這兩句中的「我」，以及本節「我時於勝蓮華生，現前授我菩提記」中的兩個「我」字，在文氣上都無法貫串起來。況且長行文中說到臨終時，因為誦經的力量，承蒙十大願王引導往生極樂，隨即就能見到阿彌陀佛，而偈頌裡則是說面見彌陀之後，才得往生極樂世界，這似乎顯示了此方推遣、彼方挽接（推這個字只是勉強形容罷了）互為表裡的深意，並且是為了讓修行的人，把希望得到阿彌陀佛的接引當作究竟的歸宿，所以才說「願我」這兩個字。我想還是保留原來的字比較妥當，我鄙陋的見解是這樣，不知道是否妥當。大師批答，這種修改的意思雖然是出自唐代清涼國師，但是與經文的原文並不相符。這只是一種旁支的意思而不是經典的正意。如果把它當作正意來修改，那就與整部經典相違背了。絕對不可以盲從，如果盲從去修改經典就會有極大的罪過。

　　第二十八問提到，弟子近來常常依照《華嚴經·淨行品》來發願，只要遇到某種境界觸及某件事情，就默默在心裡念「當願眾生」如何如何等等，這只需要念一遍就好，還是可以隨意隨力，連續不拘泥遍數地念呢。另外願文的意思如果不是非常瞭解的話，是不是也可以照樣去念呢。大師批答，修持的方法，完全沒有固定死板的規定。專一念佛的人，哪裡能夠時時刻刻隨著外在的根機與境界去變換念誦的內容。這種發願文就各自隨著自己的喜好去修持。不可以執著於這種方法去排斥那種方法，或者執著那種方法去排斥這種方法，這樣才算是得當。

　　第二十九問提到，前年承蒙大師慈悲開示，說弟子我年紀已經將近五十歲了，不可以再去鑽研經典，只能夠死心塌地去念佛，以此來祈求往生西方，從那以後我就不再去做研究教理的工夫了。只是近來稍微披閱瀏覽了《大智度論》與《紫柏尊者全集》，覺得對於開拓佛法眼界、警策身心有著頗大的幫助。然而在禮拜誦經的正式功課之外，我是不是可以趁著空閒時間拿這類的論著，稍微加以閱覽呢，還是一概停止閱覽才最為奇妙妥當呢。大師批答，修持佛法並不是像釘著木樁搖動櫓槳那樣死板的行為，必須要活潑潑地去行持。雖然說是死心念佛，如果稍微帶著翻閱一些大乘經論，也不是不可以。但如果把原本是主修的念佛，變成了稍微帶帶的附屬品，那就成了沒有依靠的危險修持了。《紫柏全集》這本書，雖然言辭警策動人，但其宗旨乃是注重於禪宗的參究。您為什麼不在蕅益大師編定的《淨土十要》中去用心研讀呢。難道您會認為《淨土十要》利益人的深度，還不如《紫柏全集》來得深遠嗎。

【義理闡微】

　　大師對經文不可妄改之開示，猶如雷霆萬鈞，捍衛了法寶之尊嚴。經文乃佛陀金口所宣或菩薩所結集，其文字般若有著嚴密的法界傳承。縱然如清涼國師、諦閑老法師等大德，有時為了解釋某種旁意而提出修改建議，大師亦毫不留情地指出「與經相違，不可從」。此乃教導後世學人，尊師重道固然重要，但依法不依人才是最高準則。經典之原貌，絕不容許任何個人以私意去竄改，否則後患無窮。

　　在指導居士閱讀經論時，大師展現了「嚴中有慈、死中求活」之圓融。念佛法門雖強調理路專一、死心念佛，但大師明言「修持須活潑潑地」。對於年已半百之居士，若強行禁止其閱讀，反生其壓抑與煩惱。故大師開許其乘暇閱覽，然畫出了不可踰越之底線：主次絕不可顛倒。若將看經作學問變成了主業，將念佛變成了點綴，那便失去了往生的依傍。

　　大師特別推薦《淨土十要》而微勸其放下《紫柏集》，此乃判別宗趣之大眼目。紫柏尊者乃明末高僧，其語錄多從禪宗向上門頭發揮，重在參究悟明心性。然淨業行人若無深厚定力，極易被禪宗高妙之機鋒所迷，從而看輕了持名念佛之平實。蕅益大師編定之《淨土十要》，字字句句皆是導歸極樂之南針。大師此問，實乃點醒天下修淨土者，當擇契理契機之書而讀，莫在宗門教下之奇特言語中迷失了回家的路。

【借境修心】

　　吾人於現代資訊洪流中，常能輕易獲取各種宗派之高深論著。當我們被某種玄妙的禪宗語錄或深奧的密教儀軌所吸引時，當憶念大師「何不於淨土十要中用心乎」之振聾發聵之語。

　　我們必須誠實地面對自己的根機。我們連一句佛號都念不到一心不亂，又豈有能力去參透禪宗的無言之旨？在正課念佛之外，我們固然可以閱讀一些能增長信願的大乘經論，但必須時刻警惕自己，千萬不要把精力耗費在追求佛學知識的廣博上。將蕅益大師、印光大師等祖師的淨土著作作為我們一生的依靠，老實、專一地深入。用《淨土十要》的理水，來灌溉我們信願持名的蓮花，這才是最穩當、最活潑潑的究竟之道。

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 《答念佛居士問（即周孟由）》【第五講・閱經生喜】

閱經離念契圓音，驀直讀去生法喜
　破除卜度思量的知見障　讀誦經典之清淨心法

【緣起與大意】

　　此講涵蓋第二十三至第二十五條問答。周孟由居士引述大師昔日關於「閱經不可起一念分別，一概不加理會」之開示，深覺此乃無上妙法。然居士心中仍有疑慮，擔憂若如老太婆般只知念字而不理會文義，恐難生法喜；若口誦心維，又恐落入凡情妄想之窠臼。大師之批答，極為精鍊地撥開了「理會」與「了了分明」之界線。大師明示，文義明顯處自然明白無妨，只是不可刻意去生心動念推求。世間聰明人讀經多愛用意識去推究義理，雖能得些學問，卻難得真實之法喜。大師並引孔子讀《易經》韋編三絕之典故，印證讀經之功德與真實受用。

【原典與白話】

　【原典】

　　（二十三）昔承慈示閱經之法，謂須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理證實相法，即根器鈍劣，亦可消除業障，增長福慧。若一路分別此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增長乎。弟子似覺此段訓示，為閱經無上妙法。但所謂不起分別，若文若義，一概不加理會，是否但以竭誠盡敬，將文字認得明白，音讀念得圓熟，如老太婆念經之模樣乎。以前弟子頗慮，照不分別不加理會文義閱法，或至難能心得，不生法喜。故每讀阿彌陀經，普賢行願品，即口誦心維極樂莊嚴，普賢慈悲縈迴胸臆，法喜盎然。繼思如此讀法，未免落於凡情妄想，卜度思量窠臼，縱使微有所得，譬如四大海水，澎湃汪洋，以手掬之，反祇涓滴。正如師訓所謂豈能冥符佛意，圓悟經旨乎。

　　答：文義明顯者，何妨了了。但不特生心動念理會耳。非并讀而了了亦不可也。

　　（二十四）又見一僧，識字不解意，乃持誦法華，而歡喜之情，溢於眉宇，可知能生法喜，與不生法喜，非專關於文義之洞解與否。果能以恭敬心，慈悲心，不起分別心，不理會文義心，驀直讀去，自然獲受實益，增長法喜。意擬今後照此讀法，迴向菩提，未知於師訓原旨，有無違異否。

　　答：世間聰明人，多是心常理會。於義理則可得。於法喜則難得也。

　　（二十五）又讀與誦，功德孰大。

　　答：孔子讀易，韋編三絕，讀益為大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編三絕者，木板或竹簡之皮繩，已斷過三次。其翻閱之數，則不勝其多也。

　【白話直譯】

　　第二十三問提到，昔日承蒙大師慈悲開示閱讀經典的方法，說必須端正身體正襟危坐，如同面對著佛陀的聖容，親自聆聽佛陀圓滿的音聲，不敢萌生一絲一毫懈怠的念頭，不敢生起一絲一毫分別的念頭，從頭到尾，一直閱讀下去，無論是經文的字句還是深奧的義理，一概都不去加以理會推求。像這樣去閱讀經典，根機銳利的人，便能夠悟透人法二空的真理而親證實相之法，即使是根器愚鈍低劣的人，也同樣可以消除業障，增長福報與智慧。如果在一路閱讀的過程中去分別這一句是什麼意思，這一段是什麼意思，這就全都屬於凡夫的情見與妄想，是在那裡猜測衡量，怎麼能夠暗中契合佛陀的本意，圓滿悟透經典的宗旨，並因此而業障消滅，福慧增長呢。弟子我似乎覺得這一段訓示，實在是閱讀經典的無上奇妙之法。但是大師所謂的不起分別，無論經文還是經義，一概都不加理會，是不是只要用竭誠盡敬的心，把文字認得明明白白，聲音讀得字正腔圓、流暢純熟，就像鄉下老太婆念經的那種模樣呢。以前弟子我頗為憂慮，如果照著這種不分別、不去理會經文義理的方法來閱讀，或許會導致很難有所心得，從而無法生起法喜。所以我每次讀誦《阿彌陀經》與《普賢行願品》時，就是嘴裡誦念著，心裡同時思維著極樂世界的莊嚴，普賢菩薩的慈悲縈繞迴盪在胸中，感到法喜充滿。但後來又想到像這樣去讀法，未免還是落入了凡夫情見妄想、猜測衡量的老套窠臼之中，縱然稍微有所心得，這就好比四大海的水，澎湃汪洋深廣無邊，我卻用雙手去捧水來喝，反倒只能得到微小的一滴罷了。這正如同大師訓示裡所說的，這樣怎麼能夠暗中契合佛意，圓滿悟透經旨呢。

　　大師批答：經文中義理明顯易懂的地方，在讀過去的當下心裡明明白白（了了）又有什麼妨礙呢。只是不要特地去生起心念、轉動腦筋去推敲理會罷了。並不是說連讀過去心裡明明白白都不可以啊。

　　第二十四問提到，我又看見一位僧人，他雖然認識字但是不了解經文的意思，然而他在持誦《法華經》時，那種歡喜的情感，卻充滿流溢在他的眉宇之間，由此可知能不能生起法喜，並不是專門關乎對經文義理是否透徹了解。如果果真能夠帶著恭敬心、慈悲心，不起分別心，不去理會推敲文義的心，就這樣直截了當地一直讀下去，自然就會獲得真實的利益，增長法喜。我心裡打算今後就照著這樣的讀法，將功德迴向無上菩提，不知道這對於大師訓示的本來旨意，有沒有違背與差異的地方。

　　大師批答：世間自作聰明的人，多半都是在讀經時心裡常常去推敲理會。對於經典的文字義理他們倒是可以獲得一些。但是對於真實的法喜，他們卻是很難得到的了。

　　第二十五問提到，另外看著書本「讀」與背誦出來的「誦」，這兩者功德哪一個更大。

　　大師批答：孔老夫子讀《易經》，達到了韋編三絕的程度，可見「讀」的益處更為廣大。否則孔子怎麼會如此辛勞地去反覆翻閱呢。所謂的韋編三絕，就是指串聯木板或者竹簡的牛皮繩子，因為翻閱的次數太多，已經斷過三次了。他翻閱這本書的次數，那真是多得數不清了。

【義理闡微】

　　大師對閱經之法之開示，實乃對治現代知識分子學佛通病之良藥。世人多將佛經視作哲學典籍，以邏輯分析之方式去解讀。大師指出，若一路分別卜度，便落入意識妄想之中，這是在研究佛學，而非在修行佛法。真正的閱經，乃是一種甚深之禪定與供養。端身正坐，如對聖容，此乃身業之恭敬；一直閱去，不起分別，此乃意業之清淨；字字分明，此乃口業之至誠。

　　大師巧妙釐清了「不理會」與「了了分明」之差別。不理會，是不去刻意用大腦思維分析；了了分明，是清淨心如明鏡般，字句滑過，義理自然映現。這不是叫人變成毫無知覺的木石，而是要在無求無妄之中，讓佛菩薩的清淨加持力直接契入心田。那位不解文義卻眉宇生輝的僧人，正是因為他放下了聰明才智，用最純粹的恭敬心去讀，從而獲得了超越文字的真實法喜。大師此語，破盡了世間聰明人之傲慢，指出了轉識成智的平實坦途。

【借境修心】

　　吾人在日常定課讀誦《阿彌陀經》或《無量壽經》時，常會不自覺地停下來思考某一句的含義，甚至被自己的某個靈感所打斷。讀大師此篇教誨，當學會「驀直讀去」。將讀經視為一種洗心之過程。不求今日讀經悟出了什麼大道理，但求這半小時內，我們的心沒有離開過這本經、沒有生起過雜念。

　　把那些想要研究、想要理會的聰明心收起來。就像一個純樸的孩童聽母親說話一樣，只是至誠懇切地聽著、念著。當我們不再用凡夫的小容器去試圖盛裝四大海水時，那汪洋般的佛智與法喜，自然會在我們放下分別的當下，充盈我們的整個生命。

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 《答念佛居士問（即周孟由）》【第四講・功德與變通】

咒力心力不思量，因境調課亦無妨
　深信佛法的超拔力量　功德迴向與定課之善巧調適

【緣起與大意】

　　此講涵蓋第二十至第二十二條問答。周居士敘述昔年因深信大師開示，以佛法功德迴向夭亡之三女，從而哀情頓息；並引《樓閣咒經》之法，將咒紙附殮親友以求生西，請示此等操心度他之法是否有誤。大師印可其行，點出咒力與心力皆不可思議，然亦提醒施法者之誠敬程度將影響其效。隨後，居士請示日常定課之安排，包含念佛與念觀音之時間分配、「相應」之讀音，以及在遭遇憂怖交加之日，可否將佛號全部改念觀音。大師皆給予了極為靈活且慈悲之肯定，展現了淨土法門契理契機之圓融。

【原典與白話】

　【原典】

　　（二十）昔在上海三女夭亡，痛惜不解，因為略作功德，嗣承賜示慰諭，謂仗三寶力，汝女當生淨土，弟子即決定相信不疑，為黃葉止啼，哀情頓息。又樓閣咒經云，寫此咒語著屍身，亡者即得生淨土。常將咒紙，印送親友附殮，亦作決定信，謂此人必生淨土，不起疑念，心甚歡慰。其有未信者，願以修持功德種種方便，令生堅固信仰，同沾法益。如此操心，當亦自度度他，真實受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。

　　答：咒力不可思議。心力不可思議。若付於泛泛悠悠之人，當亦輕減其益矣。

　　（二十一）弟子日課佛號二點鐘，觀音一點鐘，忙則觀音停念。心境清淨日，念佛最相應。（應字弟子向讀去聲，杭刻華嚴經讀平聲，未知孰是。）

　　答：平聲作心佛相應義。去聲作感應道交義。二音均可讀。

　　（二十二）至遇憂怖貪瞋熾盛之日，擬將二點鐘佛號，統易念觀音，俟憂怖等消釋日，仍念佛號，可否。

　　答：可。

　【白話直譯】

　　第二十問提到，昔日我在上海時三個女兒夭折死亡，心裡痛苦惋惜無法解脫，因此為她們稍微作了一些佛事功德，隨後承蒙大師賜予書信開示慰問，說仰仗著佛法僧三寶的威神力，您的女兒應當會往生淨土，弟子我隨即就決定堅信不疑，這就像是用黃葉來止住小孩子的啼哭一樣，我的哀傷之情頓時就平息了。另外《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》上說，將這個咒語寫下來放在死者的屍體上，亡者就能夠得以往生淨土。我經常將印好的咒紙，印送給親戚朋友附在棺木中一起入殮，我也同樣生起決定的信心，認為這個人必定能往生淨土，心中不生起任何懷疑的念頭，心裡感到非常歡喜安慰。其中有些還沒有生起信心的人，我願意用我修持的功德以及種種善巧方便，讓他們生起堅固的信仰，共同沾沐佛法的利益。像這樣去操心行事，理當也是一種自度度他、獲得真實受用的方法吧。不知道這其中有沒有什麼偏頗與錯誤的地方。大師批答，神咒的力量是不可思議的。眾生至誠的心力也是不可思議的。但如果將這咒紙交託給那些態度敷衍、悠悠忽忽毫不誠敬的人，理當也會減輕它所帶來的利益了。

　　第二十一問提到，弟子我每天的定課是念阿彌陀佛佛號兩個小時，念觀世音菩薩一個小時，如果事務繁忙就把念觀音的時間暫停。在心境清淨的日子裡，念佛最能感到相應。（「應」這個字弟子我向來都是讀作去聲，而杭州雕版刻印的《華嚴經》上標註讀作平聲，不知道哪一個才是正確的。）大師批答，讀作平聲是作為心與佛互相契合相應的意思。讀作去聲是作為眾生祈求與佛菩薩感應道交的意思。這兩種讀音都可以讀。

　　第二十二問提到，至於遇到憂愁恐懼、貪欲瞋恨極為熾盛的日子，我打算把原本念佛號的兩個小時，全部改換成念觀世音菩薩，等到憂愁恐懼等煩惱消散釋放的日子，再恢復念阿彌陀佛佛號，這樣可以嗎。大師批答，可以。

【義理闡微】

　　此段問答，盡顯大師對眾生心理之深刻體察與法門運用之善巧。周居士痛失愛女，賴大師一語而得解脫，此乃對三寶生起「決定信」之奇效。對於陀羅尼咒紙附殮生西之法，大師印可了咒力與心力之不可思議，但同時作了極為重要之補充：「若付於泛泛悠悠之人，當亦輕減其益」。佛法雖有不可思議之加持力，但若使用者毫無恭敬心、視同兒戲，則法器的效用必大打折扣。此乃提醒學人，法寶之流通當重其誠敬之啟發，不可淪為迷信之符咒。

　　關於定課之調適，大師展現了極大之寬容。阿彌陀佛乃法界藏身，觀世音菩薩乃彌陀之輔弼，同為極樂世界之依怙。觀世音菩薩以大慈大悲、尋聲救苦著稱，眾生在遭遇極度恐懼、憂患或瞋火中燒之時，念觀音往往更易感受到一份母性般的安撫與清涼。大師允准居士在特殊情況下將佛號全改為觀音聖號，待心平氣和後再恢復念佛，此舉絕非鼓勵見異思遷，而是深明「治病需對症」之理。只要最終之歸宿皆是求生西方極樂世界，阿彌陀佛與觀世音菩薩實乃一體無二，此即淨宗事理無礙之圓融。

【借境修心】

　　吾人在面對親人離世時，常會陷入極度的悲痛之中。當效法周居士，將這份悲痛轉化為對三寶的決定信。深信我們為亡者所念的每一聲佛號、所做的每一分功德，皆能仰仗佛力真實利益於他。這份堅定的信心，不僅能超拔亡者，更是醫治我們自身創傷的無上良藥。在流通法寶或結緣咒紙時，更應注重引導親友生起恭敬心，而非單純的物質贈與。

　　在日常修行中，若遭遇極大的生活變故、內心焦慮恐懼難以平復，念佛時若感心浮氣躁，不妨如大師所開許，暫且專心稱念「南無觀世音菩薩」。懇求菩薩的慈悲淨水息滅內心的烈火。待風平浪靜之後，再將這份定力匯入「南無阿彌陀佛」的萬德洪名之中，繼續我們求生淨土的安穩旅程。

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