【印光法師文鈔研修】　復楊振仁居士書

　處世守身與戒除煙毒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　古云，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也。此係明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎。彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎。香煙之害，甚於洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質。若少年婦女吸之，則便斷絕生產。此係一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說。則與保全人家嗣續同功。

　名詞釋義：

　　處子即未出嫁之女子。戰兢惕厲指戒慎恐懼與時刻警惕。遺骸於此處指父母所遺留傳下之身體。佛性為眾生本具之覺性與清淨無染之本體。五戒乃佛教在家眾之基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。洋煙指鴉片等外來毒品。嗎啡與海綠印為從鴉片中提煉出之麻醉毒品或化學毒物，海綠印疑為海洛因之音譯。

　白話直譯：

　　古人言，處世應當如同將軍面對敵人，做人應當如同未嫁女子守護貞潔。將軍一旦錯失敵情，三軍便全軍覆沒。女子一旦失去貞操，萬事皆隨之瓦解。人應當如何戒慎恐懼、時刻警惕，藉此保全父母所遺留下來的身體，並保全我們本來具足的佛性。五戒之中未提及吸煙，是因為佛陀在世時尚未流行吸煙。吸煙是明朝末年才開始興起的風氣。僧人既然不實行修持，便是地獄的種子。因此各種下流的行為，無不具備。況且大眾都在吸食，他還有什麼可忌諱的。你既然知道他是佛門敗類，為何還要問佛制中沒有這條戒律。他難道一切行為都不違背戒律，唯獨吸煙這一項違背戒律嗎。香煙的毒害，甚於鴉片。我國之所以貧窮，吸食香煙占了極大的原因。我已經深知其毒害，每次都勸人不要吸食。香煙之中含有嗎啡、海洛因等毒性物質。若是年輕婦女吸食，便會斷絕生育能力。這是一位名叫趙月修字恆光的皈依弟子，親眼看見外國女教師告誡女學生之事。請廣泛對人說明。這便等同於保全他人家族子嗣的功德。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明處世當敬慎守身以保全本具佛性，並揭示吸煙毒害與勸勉戒除之必要。

　法義剖析：

　　段落首由世間法入理，引古語將軍對敵與處子守身之喻，確立處世作人須具備防範外境之戒慎。此種戰兢惕厲之態度，其目的在世俗層面為保全父母遺留之身軀，在出世間層面為保全眾生本具之佛性。兩者皆指向防護身心免受染污。

　　次段轉入戒律之探討。針對五戒未列吸煙一事，以歷史發展說明佛世無煙，故未制戒。此係因時制宜之理。對於不修行之僧眾，大師直斥其為地獄種子。既無修行之本質，其下流行為自然無所顧忌。破除學人對敗類僧眾行為之疑慮，指出其違戒不僅止於吸煙一端，以此辨明持戒之實質精神與防非止惡之通則。

　　末段詳述香煙之實害。將香煙之害與洋煙對比，指陳其導致國家貧窮與個人中毒之事實。並以化學毒質如嗎啡等物，指出其損害生育之果報。藉由皈依弟子之見聞作為實證。最終導向勸誡他人戒煙之行，將此行為等同於保全他人宗嗣之功德。

　究竟指歸：

　　確立防護身心清淨為修行之基石，明辨戒律精神不拘泥於條文名相，並將戒除與勸戒煙毒視為具體之護生與積德之行。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中保持警覺，防護六根，不令外境染污身心。探究持戒之根本精神，遠離一切有害身心之嗜好與物品。遇人染著煙毒，應以事實理據委婉勸誡。

　內省引導：

　　檢視自身處世是否具備將軍對敵般之謹慎，抑或放逸懈怠。對待戒律是否僅停留在條文之拘泥，而未能觸及防非止惡之本質。自身是否有耗財傷身、障礙清淨心之不良習氣。

　總結討論：

　　處世作人之嚴謹與修行證果息息相關。放逸身心沾染毒害，不但有損世間福報與健康，更遮蔽本具之佛性。明辨是非，遠離惡習，並廣勸他人，乃是自利利他之具體展現，亦為落實佛教戒律精神於生活之途徑。

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【靈峰遺韻】 民初佛教傳承之雙流交匯

 【靈峰遺韻】　民初佛教傳承之雙流交匯

　清末民初，神州板蕩，西學東漸，傳統佛教面臨變局。斯時法門龍象輩出，以太虛大師為首之革新派，倡導人間佛教，期以佛法經世致用；復有印光大師、虛雲老和尚、弘一大師等耆宿，嚴守宗乘，力弘戒律與淨土。兩股法流，雖應機有別，然皆為續佛慧命，紹隆佛種。

　太虛大師眼見時弊，痛心僧教衰微、淪為超度死者之具，遂提倡教理、教制、教產之革新。其論點著眼於現實世間，倡導大乘菩薩道應落實於人群，建立人間淨土。此舉之優，在於契合現代思潮，引導知識份子正視佛法，令佛教得以在變革中立足社會。然其流弊，若後學未能深究教理、未發真實出離心，則易流於世俗化，將佛法降格為世間善法，失卻菩提道之究竟歸趨。

　相對於此，印光大師等傳統大德則堅守法脈本命。虛雲老和尚孤明先發，於深山禪窟中力挽狂瀾，續佛心印；弘一大師捨棄繁華，以弘揚南山律宗為己任，嚴持戒本；印光大師則直指末法眾生根機，普勸敦倫盡分、信願持名，以期仗佛慈力與自修淨業交融，感應道交，求生極樂。此等教言，統攝事理一心不亂之旨。此派之優，在於保全佛法核心之解脫道，令修行者腳踏實地。若言其局限，則在當時劇變之社會結構下，易被不解佛法之士誤視為避世消極，較難迅速扭轉大眾對佛教之刻板印象。

　兩派大師雖行跡各異，然皆秉菩提悲願，彼此間時有交集。太虛大師推動革新時，印光大師曾致書勸勉，語重心長，謂振興佛法固為善舉，但切莫荒廢真修實證，唯恐後學偏廢根本。太虛大師初創僧教育，亦曾獲弘一大師之贊許與支持；晚年太虛大師對印光大師之實修深表敬意，於印祖生西後，撰文追念其淨土家風。祖師大德心量廣大，雖對機施教之側重有別，卻無門戶意氣，唯以弘法利生為念。

　綜觀佛法傳承，人間佛教與傳統宗門實為一體之兩面。菩薩發心，本應上求佛道、下化眾生。太虛大師之行化，乃向外拓展佛教之生存空間，展現大乘入世之悲用；印祖、虛老之堅守，則向內鞏固佛法之修證體系，護持出世之本體。若無入世之悲願，佛教恐將邊緣化；若無出世之本命，佛法即同於世俗學問。現代學佛者，當效法太虛大師之護教熱忱，亦須謹遵印祖之踏實修持，將敦倫盡分之人間善行，攝歸於信願持名之淨土資糧，於人間履踐菩薩道，於心內恆修淨土行，自他圓融，方為契理契機之正途。

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 【印光法師文鈔研修】　復張汝釗居士書

　女眾修學次第與拒撰傳記防弊

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　竺瑞蓮，人極忠厚，有志弘法利人，當受其聘。此之學法，不宜按學堂章程，當按修持而為教授。最初須令讀四十二章經，佛遺教經，八大人覺經正文。兼以蕅益大師之註，為之講演。次令讀淨土五經。俾於淨土一門，備知其所以然。則敢於一切人前勸修淨業，而不被他宗玄妙高深之教理所搖惑。次則讀梵網經。次則研究淨土十要，兼閱淨土聖賢錄。聰明者不妨多看淨宗諸書。亦不必特開一國學之名而學文字。佛經古人註解及與著述，皆文也。當令詳審其語意，賓主問答與其意致。則終日看經書，即終日習文字也。前月霞法師講華嚴，又請一老儒教國文，又請一講說文者講字義，光聞之頗不謂然。經非文乎。註非文乎。終日看經閱註，不足為行文之方法乎。後未及一年，以用度太多而散，遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾學者來學，光因以此意為彼說。汝謂白衣為比丘尼師，及講解戒律，或有與佛制衝突處。但不自居師位，以作同學，互相研究，則絕無妨礙。然須敦實行，勿徒以學文字為事。文字是附身之用，德行是為人之本。況彼等皆非幼年，倘以竺居士所設國學國文為主旨，則是普通學堂之章程，非修持學堂之根本。彼於此事不甚明了，當以光言為彼說之，彼必不至不以為然也。以後凡有求作傳記者，當以誓不為人作傳辭。否則好名而惡實者，日求作傳，以期一死即作高僧。便成以假為真，令人謂真者亦是假造。則佛法之一敗塗地，皆此種聰明人之所致也。

　名詞釋義：

　　竺瑞蓮與張汝釗皆為居士。四十二章經、佛遺教經與八大人覺經合稱佛祖三經，為佛教基礎戒律與道行之根本。蕅益大師即明末高僧智旭，為天台宗與淨土宗祖師。淨土五經指無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品與大勢至菩薩念佛圓通章。梵網經為大乘菩薩戒本。淨土十要乃蕅益大師編定之淨土宗十部論著。白衣為在家居士之代稱。比丘尼指受具足戒之出家女眾。月霞法師為近代僧人，曾辦華嚴大學。

　白話直譯：

　　竺瑞蓮為人極為忠厚，有弘揚佛法利益他人的志向，應當接受她的聘請。此處之學習佛法，不宜依照一般學堂的章程，應當依照修行之次第來教授。最初必須讓學生讀《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》正文。並兼以蕅益大師的註解，為她們講說。其次讓學生讀《淨土五經》。使其對於淨土一門，完全了解其原理。如此便敢在所有人面前勸人修持淨土法門，而不被其他宗派玄妙高深的教理所動搖迷惑。其次則讀《梵網經》。其次則研究《淨土十要》，並兼閱《淨土聖賢錄》。天資聰明者不妨多看淨宗各類書籍。也不必特別開設國學的名目來學習文字。佛經以及古人的註解與著述，皆是文章。應當讓學生詳細審視其中的語意，賓主問答的結構與其意境。如此終日看經書，即是終日學習文字。前些年月霞法師講《華嚴經》，又請一位老儒生教國文，又請一位講解《說文解字》者講字義，我聽聞此事頗不認同。經典難道不是文章嗎？註解難道不是文章嗎？終日看經閱註，難道不足以作為寫文章的方法嗎？後來未及一年，因為花費太多而解散，於是移至杭州海潮寺。該處有聽信曾姓學者前來學習者，我便以此意向他們說明。你認為在家居士作為比丘尼的老師，以及講解戒律，或許有與佛陀制定的戒律衝突之處。但只要不自居於老師的地位，而以同學的身分互相研究，則絕對沒有妨礙。然而必須敦促實際修行，切勿徒然以學習文字為主要事務。文字是隨身之用具，德行才是做人的根本。況且她們皆非幼年，倘若以竺居士所設立的國學國文為主旨，那便是一般普通學堂的章程，而非修持學堂的根本。她對於此事不甚明瞭，應當以我所說的話向她說明，她必然不至於不認同。以後凡是有請求作傳記的人，應當以發誓不為人作傳記來推辭。否則愛好名聲而厭惡實修的人，日日懇求作傳記，以期望一死即成為高僧。這便會造成以假當真，使人認為真實的修行者也是造假而來。如此佛法之一敗塗地，皆是此種聰明人所導致。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　確立修學須以實行為本並以經教為次第，防範世俗學制之流弊與好名惡實之造假以維護佛法純潔。

　法義剖析：

　　段落首述課程次第。初立基礎，以佛祖三經並蕅益大師註解，建立出世間之正見與行持標準。次入專修，研讀淨土五經，以明瞭淨宗事理因果，防範他宗玄理之動搖，此符應教理行果與以教印心之原則。次明戒律，受持《梵網經》菩薩戒。最後廣讀《淨土十要》與《淨土聖賢錄》，確立事理一心與自他圓融之淨土宗見地。

　　中段論述文字與佛理之關係。經論註疏本身即具備嚴謹之文字結構與語意邏輯。研讀佛經不僅通達義理，亦能具足文字表達能力。設若剝離經典而另求世俗文學，乃本末倒置。印光大師引月霞法師之例，說明世俗學制與佛法修持之扞格。

　　後段探討在家居士為出家眾講律之戒制問題。佛制白衣不得為出家眾之師。大師以不自居師位而作同學互相研究之善巧，化解戒律衝突。此中點明德行重於文字，修行重於學問。末後告誡切勿為人撰寫傳記，指出好名無實者藉傳記求高僧名相，將混淆視聽，導致真修者亦受質疑，此乃護持佛法命脈之防弊措施。

　究竟指歸：

　　奠定淨宗學人從持戒至念佛之修學次第，破除世俗文學與佛學分離之迷思，並以嚴拒虛名傳記杜絕佛教內部之世俗化。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　研讀佛典時，應將經義與文字視為一體，於文字中體究法義，不外求世俗詞藻。依循佛遺教三經建立戒行基礎，深入淨土五經與十要，堅固持名念佛之信願。行事互動中，恪守戒律分際，居士與出家眾共修時，應以同學自居。

　內省引導：

　　檢視自身修學是否流於文字知解而忽略實修德行。對於佛法名相與教理之涉獵，是否建立在淨土五經之堅實基礎上，抑或容易為他宗玄妙言辭所動搖。是否在修行過程中有追求名聞利養或虛浮讚譽之微細心念。

　總結討論：

　　修持學堂與普通學堂之根本差異，在於前者以德行為本，後者以文字為主。佛法之傳承仰賴實修與嚴謹之戒律。虛假傳記之氾濫將動搖世人對佛法之信心。因此，依循次第修學、恪守本分與杜絕虛名，為自利利他與護持正法之關鍵。

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