【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書三

　戒殺培仁與節慾保身之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。古云，大亂之後民易治。當此亂極之時，若有德望之人提倡佛法，令其戒殺護生，吃素念佛。為彼說三世之因果，與六道之輪迴。有仁心者，孰不佩服乎。儒教講仁民而愛物。此話須從人生孩幼時做起。則其仁民也，方能究竟。若不在孩幼時做，則其仁民處，或致誤民，其愛直是空談。今為說其所以。小孩無知，見飛走等物，必直殺，或取而頑耍殺。若大人無論何物，均不許殺。以殺則折己福壽，致天地鬼神，都不保佑。幼小時養成此習慣，大了決不至以互相殘殺為樂。十餘年前有英人林某，住南京，來普陀見光。送光幾本書，云是他著。他中國話尚不甚好，何能作很好文字乎。有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。餘書均送人，唯衛生之書，光撕碎付字簍。恐無知者持去，則害人害物，無有底極。周君蓋深中西人之毒，而不知衛生利人之道。人為萬物之靈，亦一種動物也。我與萬物同生於天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命。打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲衛生於現生，而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其屍。惡蠅者，蠅集其體。無法可設，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為，竊恐有後悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。仁人君子，何得專以殺物為事。令一切無知者，皆效法乎。十餘年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅板，以為玩具，遂常拍之。一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。大人遂開門窗，念佛懺悔，未久蠅悉去。從此焚其拍物，亦無蠅來矣。此係佛弟子佛慈加被，令斷殺業者。若無信心之人，恐無此兆。其來生後世，何可設想也。大悲米，單寄頗費事。今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大盌中，用開水沖之。攪攪，候灰質沈下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龕下一邊。或掛於高潔之處，不可褻瀆。此係加持萬多徧大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，飭終津梁，壽康寶鑑，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關係之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑑，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶遊而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。

　名詞釋義：

　　衛生此處指當時受西學影響，為防護疾病而撲殺蚊蠅蟲蟻之觀念與行為。大悲香灰為經持念萬餘遍大悲咒加持之香灰，供信眾遇醫藥無效之病時沖水飲用。飭終津梁為指導臨終關懷與助念方法之佛教典籍。壽康寶鑑為倡導節制情慾、戒除邪淫之善書。了凡四訓為明代袁了凡所著，闡述業報因果與立命之學。癆瘵於中醫泛指肺結核等具傳染性之虛勞重症。手淫即自慰行為。冶遊謂狎妓作樂。

　白話直譯：

　　信件內容皆已明瞭。古語言大亂之後百姓易於治理。在此亂象極盛之時，若有具德望之人提倡佛法，勸令戒殺護生、吃素念佛，並說明三世因果與六道輪迴之理，具仁心者皆會信服。儒家主張親愛人民而愛護萬物，此觀念須從人孩童時期落實，其愛民之心方能究竟。若不於孩幼時教導，其愛民之舉或將致誤民，愛護萬物亦成空談。現說明原由。孩童無知，見飛禽走獸等物，常直接殺害，或捉弄玩耍致死。若大人嚴禁殺害任何物命，告知殺生將折損自身福壽，天地鬼神皆不護佑。自幼養成不殺習慣，成年後決不會以互相殘殺為樂。十多年前有英國人林某居於南京，來普陀山訪我，贈送數本自稱其著作之書籍。他中文不甚流利，難以寫出佳文。其中一書專倡衛生，實則專事殺生。其餘書籍我皆送人，唯獨此衛生之書，我撕碎棄於字紙簍中，恐無知者取閱，造成無盡之害人害物。周君受西方觀念影響極深，不知真正保衛生命與利益眾生之道。人為萬物之靈，亦屬動物之一。我與萬物同生於天地間，牠未索我命，我何以奪其命。撲打蒼蠅之家庭，蒼蠅反而更多。殺害蜈蚣之人，常遭蜈蚣咬傷。為求現世衛生而殺生，現世未必得益。一生懷抱殺心，將來生生世世常遭人殺害。因未能親見果報，尚樂此不疲地殺生。古書記載，厭惡螞蟻者，死後屍體佈滿螞蟻；厭惡蒼蠅者，蒼蠅聚集其身。無計可施，徒呼奈何。我認為此事即是造作殺劫之根本。若仍欲依個人見解行事，恐將有後悔不及之時，實屬可憐且無法救援。仁人君子怎能專以殺害物命為事，並讓無知者效法。十多年前，一位皈依弟子之幼子買了拍蠅板作為玩具，經常拍打蒼蠅。一日蒼蠅極多，極力拍打，全屋忽然變黑。大人隨即開啟門窗，念佛懺悔，不久蒼蠅全數散去。此後焚毀拍打器具，再無蒼蠅聚集。此為佛弟子蒙受佛光加被，令其斷除殺業。若無信心之人恐無此徵兆，其來生後世之果報難以設想。寄送大悲米頗為費事。現寄送兩包大悲香灰，較米更易檢拾。利益與米相同，且耐久不壞。若遇醫生無法醫治之病，取兩分香灰，放入大碗中，以開水沖泡。攪拌後待灰質沉澱，將清水倒入另一容器中。分十次飲用，每日飲用三至四次。痊癒則不須再服，未癒則繼續沖泡。香灰包應供奉於佛龕下方一側，或懸掛於高潔之處，不可褻瀆。此為加持萬餘遍大悲咒之香灰。凡遇危險病症，即便不癒，亦能減輕痛苦而死。沖泡過之灰質，加水澆灑樹木或潑撒於屋頂。物品使用方法如此。《飭終津梁》、《壽康寶鑑》、《息災開示》、《了凡四訓》各兩本，已夾妥。其中填空之紙張不可丟棄，乃《禮觀音求子疏》及《求子三要》，與一切青年人關係重大，無論老少皆須知曉。否則不知節制慾望而企求生子，往往子尚未生，父已先亡。或有母親因房事過多而罹患癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗為聰明。現今聰明子弟多犯手淫之病。應令其閱讀《壽康寶鑑》及《了凡四訓》，才不致招致殘疾及短命之苦禍。昔日聖王設立官職宣導節慾，今則父母師友概不提及此事，此亦眾人惡業所招感。更有愚昧之人，見兒子罹病便為其娶妻，意圖藉此治病，實則加速其死。湖南有一人，兩個兒子皆因此而死。第三子染病時仍欲如此，經友人斥責方才停止。此乃前生誘人狎妓致死之果報。死一子不悟，死兩子仍不悟。若無友人斥責便將絕嗣。愚人之心境何以至此，若非怨鬼驅使，必不至如此愚昧。祈請察照。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明戒殺護生須自幼童教育著手以斷殺業根本，並勸勉節慾保身、依大悲咒水治疾以轉業息災。

　法義剖析：

　　本文義理結構分為戒殺教育、大悲香灰之理與節慾保身三個層次。第一層次論述殺生與護生之業力牽引。印祖依三世因果之理，指出儒家仁民愛物之教必須落實於幼兒不殺生之實踐。若任由孩童殘殺微小蟲蟻，將滋長其殺心，致使成年後易於互相殘殺，此即世間刀兵殺劫之業因。針對當時受西學影響而撲殺蚊蠅以求衛生之觀念，印祖以因果業理進行辨證。萬物皆具生機，撲殺蟲蟻不僅無法解決現世環境問題，反招致物類報復。殺業累積，將導致生生世世受殺之果報。第二層次說明大悲香灰之使用與法益。香灰經大悲咒加持，具足觀世音菩薩之願力。病家於醫藥無效時服飲，藉由信心與法力之交感，獲致痊癒或減輕臨終痛苦之效。使用與處置香灰之規定，強調恭敬心之建立，此為感應道交之理體展現。第三層次論及節制情慾與保全性命之關聯。印祖指出青年易犯手淫及縱慾之病，導致夭折或罹患虛勞重症。對於世俗於子弟患病時娶妻沖喜之風俗，印祖直陳其害，認定此舉加速病患死亡。此種違逆醫理與常情之舉，乃宿世誘人邪淫之業力與怨鬼牽引所致。結合《壽康寶鑑》與《了凡四訓》之推廣，印祖將因果教育由外在之戒殺，深入至內在之戒淫，確立節慾培元、斷惡修善之規範。

　究竟指歸：

　　於實際修行中，確立戒殺與戒淫為保身立命之根基，仰仗密咒加持與淨土信願，對治現世病苦與宿世業障。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中應奉行不殺生戒，對蚊蠅蟲蟻等微小物命生起護念之心，並將此理納入家庭教育，禁止孩童殘害物命。遇疾病苦厄，除循正規醫療，當深信佛菩薩願力，以恭敬心求助於咒水香灰，並誠心懺悔宿業。個人修持上須研讀《壽康寶鑑》等典籍，嚴格節制慾望，遠離手淫與邪淫之習，保全色身健康。對於眷屬患病，不可採用娶妻沖喜等行徑，應以念佛行善為其祈福。

　內省引導：

　　檢視自身日常是否仍有撲殺微小蟲蟻之行為，並以衛生為由合理化殺心。反思自身對情慾之控管是否嚴謹，是否曾因放縱慾望而耗損身心。面臨重大疾病或困境時，是否能對佛力加被生起實信，抑或僅依賴世間法而心生恐慌。

　總結討論：

　　本文由外在護生推及內在護心，將防禦疾病之衛生觀念提升至防護業力之因果層次。世間法常以殺生求衛生、以縱慾求安樂，佛法反其道而行，以戒殺護生培植慈心，以節慾保身涵養元氣。結合大悲香灰之運用，彰顯淨土與密咒相應之自他二力交感機制。修行者當以此導正世俗偏差，於五濁惡世建立清淨之生活軌範。

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 【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書四

　研修題目：念佛息災與醫道濟生之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　汝說二問題，（只一可談，二乃胡說巴道，就在第一中完全破斥了，不必再說。此語只可口傳，不可登報，以免某某人見之作禍。切要之至。）汝妻不肯吃素念佛，試問汝欲常受□□人打罵污辱否，彼必不說常欲。無錫殺縣長，關城三天，捱家搜檢，令全家通走出去，彼搜檢得好東西，都拿去，誰也不敢響。袁麗庭家中許多人念佛，□□兵不來。其家有幾次搜檢者，則好東西通被他拿去。蘇州失守時，□□兵姦淫婦女，慘不忍聞。一女弟子以母死靈柩在家，不忍逃，關門念佛。□兵打門，見他念佛，不汙辱他。指其箱，令開翻翻，不拿一物而去。若不是念佛，六七十歲的老人，尚汙辱，況此三十餘歲之少婦乎。城門上檢察極嚴，（最初就是兵搜，後才令女人搜檢。）女人也要通身揣摸。持珠念佛者，多不過為嚴察，亦有不察令去者。念佛乃亂世之救難救命妙法。□□人信佛，但是持珠之男女，必不過為虐待。當令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念，即要拉夫，也會放過。蕪湖一弟子吳滄洲，乃軍官。民廿四年在綏遠打仗，被□兵捉到，脫衣檢察，見項掛念珠，隨示敬不檢。領見司令，司令乃彼在□□學堂之教員，曰你也來了。吴云我來參觀參觀。司令令放他去。若不是這掛念佛珠，則性命便死於兵手，還有司令領他見乎。此現在逢凶化吉之無上妙法也。汝妻不肯念，若或檢察等事發現，則將何以處。此係人所作之禍。若宿世中怨家對頭來，不念佛只好任他所為，有甚麼法子可免。宋朝陳企殺過人，一日見其人來，知來索命，急念南無阿彌陀佛，怨鬼即站到不前來。愈念的很，怨鬼即去。陳企遂認真念佛。又活數十年往生西方。尚回來附其孫女身，說他往生事。家人謂汝在家，未畫像。肯現像，當畫以供養，便現西方之像。民十九年，蘇州一後生，年廿四，名郭振聲。在蘇州景德路，開合法紙店。陪其本家一老人，來報國寺皈依。光與彼說，現在是一個患難世道，當常念佛及念觀音聖號。彼廿四歲大胖子，那肯聽受。次年臘月往上海，戰事起，不能回蘇，過年還打，不知何時才結束。火車路已斷，坐小火輪遶嘉興回蘇。來去均有強盜搶，彼遂常念觀音聖號，但默念不出聲。夜間強盜來，彼在下艙。下艙有許多窮人，強盜上艙搜刮完，到下艙，窮人的錢通搜去。其人大胖子，穿的皮袍子，強盜并不問他。一船人通搶光，唯他一個不問。乃佛光加被，強盜不看見耳。湖南一女人生產，怨鬼附體，發狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見，沒辦法，遂大聲念南無觀世音菩薩。其人遂若呆不笑，而兒子生矣。蓋志誠念觀音，怨鬼遂去。汝妻不知，現在不定何時，就有天大的禍。倘曉得預先防禍的道理，打著令他勿念，他也要偷著默念，何用你勸。由其是糊塗無知識，故不知完全在禍患裡住著，反以為安樂。至大禍臨身，無法可免時，恐怕如一聲霹靂，掩耳也來不及了。此之謂癡人可憐憫，而不能救之懵懂蟲。冤枉做一輩子人，可不哀哉。可不哀哉。你將我字教他看。若不識字，替他講說，或即可發心。否則任他向阿鼻地獄裡，常享受閻羅大王的鐵牀，銅柱，劍樹，刀山，鑊湯，爐炭的上妙供養。其為樂也，樂無以加。試問他願享受此好供養，及願受此樂否。彼若願，也算是一個好漢子。恐怕他聽也不願聽了。不聽做這個好漢子，要做沒用的念佛老太婆了。汝行醫，切不可學今之頭痛醫頭，腳痛醫腳之庸醫。無論男女，均令彼斷房事。直至大復原後，尚須過月餘，方可一行。否則縱令不死，也成殘廢無用之人。除閨女寡婦不可說，餘俱為說，切勿以為礙口。求子者，須令斷房事半年，以培足先天。待婦天癸淨後，其夜天氣清明，日吉無凶，一行即可受孕。從此永斷房事，生子決定體格強健，心識聰敏，性情賢善。又令夫婦常念觀音聖號，決定可得福德智慧華國宜家之兒女。今之醫生，只知醫病，病之大忌，就是房事，概不肯說。不知由此死了多少青年男女，此雖不是醫生醫死，然不為說病忌而死，亦不能不負誤人性命之罪。若無論什麼病，均令斷房事，則是與人強健長壽安樂，其功德大矣。再勸人吃素念佛念觀音，尚能令人了生脫死超凡入聖，則是藝也而進乎道矣。校彼只醫病者，功德更大多多矣。女人臨產念觀音，決定不會難產。一函徧復中已說。女子從小當學慈善，不生氣，後來好處說不能盡。若愛生氣，後來苦處亦說不盡。若喂兒奶，生大氣，其子必死。小氣其子必病。此從古名醫神醫所未發明者。女人性情柔和，家道也會和。子孫相觀而善，其利無窮。藥方中治瘧疾方，雖數年十餘年不愈者，亦一治即愈。去年一弟子，為常州十四年之久瘧治好，十四年不知經多少醫生醫過。戒煙方治肝氣胃氣疼，雖數十年者，亦一治即愈。光目不敢在雪白紙上寫，故書於此。瘋狗咬方，多貴藥，藥店均以假藥代。大錢買假藥，反致誤人性命。此方極便宜，但有地龞蟲。要病家為此蟲念佛超度生西，則兩得其益矣。光老矣，以後切勿來信，以無目力精神應酬也。

　名詞釋義：

　　本文所用名相，首論胡說巴道，意指毫無根據之言論。次及天癸，為中醫指稱女性月經之專有名詞。華國宜家一詞，謂能為國家貢獻並使家庭和睦。阿鼻地獄即無間地獄，造作極重惡業者死後墮入，受苦無有間斷。地龞蟲為中藥材名，亦稱土鱉蟲，入藥具散瘀止痛之效。

　白話直譯：

　　你信中所述兩個問題，僅一事可議，另一事屬妄言，於第一事中已盡數破斥，無須再提。此話僅可口頭相傳，不可登報，以免某人見之惹禍。你妻子不願吃素念佛，試問你是否願常受人打罵侮辱？她必不願。無錫縣長被殺，全城封閉三天，挨家搜查，令全家走出，搜得物品皆被拿走，無人敢言。袁麗庭家中多人念佛，兵丁未至。其餘遭搜查之家庭，物品皆被拿走。蘇州失守時，兵丁姦淫婦女。一女弟子因母親靈柩在家，不忍逃難，關門念佛。兵丁擊門，見其念佛，未加侮辱，僅令打開箱子翻看，未取一物離去。若非念佛，六七十歲老人尚遭侮辱，何況三十餘歲少婦。城門檢查甚嚴，婦女亦須搜身。持念珠念佛者，多不遭嚴查，或有未經檢查即予放行者。念佛實為亂世救難妙法。兵丁見持念珠之男女，必不加虐待。應令所有人皆念佛。外出持念珠，遇拉夫亦會放行。蕪湖弟子吳滄洲為軍官，民國二十四年在綏遠作戰，被兵丁捉住，脫衣檢查時見頸掛念珠，隨即致敬不予檢查。後引見司令，司令為其學堂教員，問其何以至此。吳答前來參觀，司令即令放行。若無此念珠，性命將喪於兵手。此乃逢凶化吉之妙法。你妻子不肯念佛，若遇檢查等事，將如何處置。此為人造之禍。若宿世怨家前來，不念佛只能任其所為。宋朝陳企曾殺人，見怨鬼索命，急念阿彌陀佛，怨鬼即停步不前。愈念愈勤，怨鬼遂去。陳企自此認真念佛，數十年後往生西方。後附身孫女講述往生之事，家人言其在家未留畫像，若肯顯相當作畫供養，隨即顯現西方之相。民國十九年，蘇州青年郭振聲，二十四歲，陪長輩至報國寺皈依。我告知現處患難世道，當常念佛及觀音聖號。他未聽受。次年臘月至上海遇戰事，乘小火輪繞嘉興回蘇州。途中遇盜，他默念觀音聖號。強盜下艙搜刮窮人錢財，他身穿皮袍，強盜卻未予理會。全船被搶，唯他幸免，此為佛光加被。湖南一婦女生產時遭怨鬼附體，發狂大笑並咬手。公婆大聲念觀世音菩薩，婦人轉為呆滯不笑，隨即生下嬰兒。此乃志誠念觀音使怨鬼離去。你妻子不知禍患何時降臨，若知預防之理，阻止她念她亦會默念。因其無知，反以禍患中為安樂。待大禍臨頭，如霹靂掩耳不及。此為可憐之人。你將我信予其觀看，若不識字，代為講說。否則任其墮入阿鼻地獄，受鐵牀、銅柱、刀山、鑊湯等刑。問她是否願受此苦。行醫不可頭痛醫頭。須令病人病中斷除房事，至復原月餘後方可行。否則將成殘廢。除閨女寡婦外，皆應告知，勿以為礙口。求子者須斷房事半年以培先天。待月經淨後，於天氣清明、日吉無凶之夜行事即可受孕。此後永斷房事，生子必體健心聰。夫婦常念觀音聖號，必得福慧兒女。現今醫生不說病忌房事，致使眾多青年枉死，醫生難辭其咎。令病人斷房事，為助人強健長壽。勸人吃素念佛，能令人了生脫死，此乃將技藝進於道。女人臨產念觀音必不難產。女子從小當學慈善、不生氣。若哺乳時生大氣，嬰兒必死；生小氣，嬰兒必病。此為古醫未發明之理。女人性情柔和，家道和睦。治瘧疾藥方及戒煙治胃氣痛藥方，皆一治即癒。瘋狗咬傷藥方便宜，需用及地龞蟲時，須為此蟲念佛超度，則兩得其益。我已老，無目力精神應酬，以後勿來信。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　持念佛菩薩名號可感通佛力以轉世間災厄與宿世冤業，醫者當以勸斷欲息瞋與念佛為治病救人之究竟指歸。

　法義剖析：

　　全文結構分為世間避禍、宿業解怨與醫道濟生三層。首層藉由無錫縣長之死、袁麗庭家避兵災、蘇州失守婦女免辱及吳滄洲免難等例，闡釋持名念佛與佩戴念珠於亂世中防身避禍之效。此中義理，乃仗阿彌陀佛與觀世音菩薩之本願威神，與眾生稱名之淨念交集，成感應道交之局。次層涉宿業因果，以宋朝陳企退怨鬼與湖南產婦解鬼祟為證。怨家對頭屬過去世所結之業果，單憑人力無法排解。稱念佛號能於當下轉換心識，以佛光加被退散業靈，使重報輕受或轉危為安，此為事理一心之初步展現，由事相上之誦念，達至理體上之業障冰消。末層轉入醫道，指明身病之源多出於宿業與現世之貪瞋。要求病家斷除房事以保先天之氣，係從生理層面截斷病源；勸導哺乳婦女戒除瞋恚，則點出心緒與生理之相互作用。將世間醫術與出世間念佛法門結合，使醫病進於醫心。末段提及使用蟲類入藥需為其念佛超度，體現淨土法門自他圓融、物我同濟之慈悲。

　究竟指歸：

　　在實行上，破除僅重醫藥而忽視心性與業力之偏差。無論治病或避難，皆需透過斷除淫怒痴之惡緣，並繫心佛號以仰仗佛力，方能於世間保命延年，於出世間了生脫死。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行醫或從事救護之業者，應識病理與業理之關聯。診病之餘，需直言告知病家保命之忌，不以世俗礙口而隱瞞斷慾之理。於日常生活中，當隨身攜帶念珠並常持佛菩薩名號，將念佛化為日常習慣。面對眷屬不信佛法，當以世間禍福之理分析，使其知趨吉避凶之要，進而引導發心。

　內省引導：

　　遇急難時，是否能第一時間提起佛號，抑或僅隨業力驚惶失措？自身專業之運用，是否僅停留於世間技藝之層次，而未能結合佛法因果之理以自利利他？

　總結討論：

　　本文從持名念佛避兵災鬼祟之效，論至醫道須斷房事戒瞋恚之理，統攝世間消災延壽與出世間往生淨土之法。足見淨土法門不離世間覺，於尋常生活與百業中皆可契入大乘解脫之道。

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 【印光法師文鈔研修】　復典蘊居士書

　研修題目：念佛與戒殺長素

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　「昨接汝父書，言去年光寄彼書二包，汝看之甚歡喜，亦欲與汝妻同皈依。去年所寄之書過細看，不但修持淨業，得知法則。即持身涉世，事親教子，均有法則。現在殺劫瀰漫，人民塗炭，究其根源，仍是自作自受。何以故，世人貪口腹，以水陸空行之物，殺而圖悅口腹。殺業結久且大，則成殺劫。已過之業，只可志誠念南無阿彌陀佛，超度多生多劫所殺食之生命。從今戒殺吃素，以止殺業，且大衛生。汝父不知吃淨素否。汝宜承順父志吃素。即汝父尚未長素，當勸長素。既不吃肉，則一日少殺若干生。何樂如之。即兒女亦當令吃素，此是真愛。看毒乳殺兒之廣告，知食肉之害，於現生衛生，有大妨礙。何況來生後世，仍以身命相還乎。現在之時局，不知又作何變。當於念佛之外，兼念南無觀世音菩薩，以為預防。果真志誠，定有感應。當以我話與一切人說，功德無量。去年所寄，書名忘之。今為汝寄童蒙須知一本，此書前有教兒女發隱人字發隱，後有勸念觀音文，毒乳殺兒之廣告。此吾國從古神醫名醫，均未發明者，當與一切人說之。有財力，則廣為印送，以期舉世咸知。今為汝夫妻各取法名。為汝取慧蘊。蘊者，心之所存也。心之所存者，皆與智慧相合，則是賢人善人也。汝妻法名慧存。存，即蘊也。念念與智慧合，則必能相夫教子，母儀閨閫，師範女流，何榮如之。光老矣，年已七十八，旦夕將死。人之將死，其言也善。願汝夫妻依我所說，則是真佛弟子。以後勿再來信，以無目力精神答覆故也。」

　名詞釋義：

　殺劫：眾生因歷劫累積之殺業所感召之刀兵、戰亂等集體災難。

　淨業：指能感得往生極樂世界之清淨業因，即信願持名念佛。

　長素：終身堅持素食，不食一切葷腥肉類。

　閨閫：婦女所居之內室，引申為婦德或家庭婦女之規範。

　白話直譯：

　　昨天收到你父親的來信，說去年我寄給他的兩包書，你看後非常歡喜，也想與你的妻子一同皈依。去年所寄的書若仔細閱讀，不僅能明白修持淨土業因的法則，即是自身立處、應對世事、奉養父母、教育子女，都有法則可循。現在殺劫瀰漫，百姓遭受塗炭，探究其根源，仍然是自作自受。為什麼呢，世人貪圖口腹之欲，將水陸空中的生物殺害以滿足口腹。殺業結聚久遠且廣大，便形成殺劫。對於已經過去的殺業，唯有至誠念誦「南無阿彌陀佛」，超度多生多劫以來所殺所食的生命。從今以後戒殺吃素，以停止殺業，並且大有益於衛生。你的父親不知是否吃純淨素食。你應當順從你父親的志向吃素。即使你父親尚未長期吃素，也應當勸他長期吃素。既然不吃肉，一日之中便減少殺害許多生命，沒有比這更快樂的事。即使是兒女也應當讓他們吃素，這才是真正的慈愛。看「毒乳殺兒」的廣告，便知食肉的危害，對於現世的衛生有極大妨礙，更何況來生後世，仍要以身命相還。現在的時局不知又會發生何種變化，應當在念佛之外，兼念「南無觀世音菩薩」，作為預防災難之計。若果真至誠，必定會有感應。應當將我的話告訴所有人，功德無量。去年所寄的書名已經忘記，今天為你寄《童蒙須知》一本，這本書前面有《教兒女發隱》、《人字發隱》，後面有《勸念觀音文》與《毒乳殺兒廣告》。這是我們國家自古以來神醫名醫都未曾發明的道理，應當告訴所有人。若有財力，便廣為印送，期望全世界人都知道。今天為你們夫妻各自取法名，為你取名「慧蘊」。「蘊」是心中所保存的意思。心中所保存的，都與智慧相合，便是賢人善人。你妻子的法名為「慧存」。「存」就是「蘊」的意思。念念與智慧相合，則必定能相夫教子，作為內室的表率，成為女流的師範，沒有比這更榮耀的事。我年老了，年紀已七十八歲，旦夕之間便會死亡。人將近死亡，其言語是善意的。希望你們夫妻依我所說的實行，這才是真正的佛弟子。以後不要再來信，因為我沒有目力與精神答覆了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　殺劫源於眾生貪味殺生之共業，行者當以戒殺吃素止新業，至誠念佛超舊業，兼念觀音預防災難，並以智慧相夫教子以立家庭之基。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由因果業報遞進至修行實踐，再延伸至家庭倫理之建立。首先，大師剖析世間刀兵殺劫之成因，明確指出共業由個體之殺生行為累積而成。「殺業結久且大，則成殺劫」，此處揭示因果相續之邏輯。在解決方法上，大師劃分為兩端：一者對治過去已造之業，須以至誠念佛之力進行超度；二者防範未來將造之業，須以斷肉吃素切斷殺因。

　　其次，關於預防世局變故，大師提出主輔並重之持名架構，即「正修念佛」以求往生淨土，同時「兼念觀音」以感應聖力、預防現世禍患。此邏輯係基於觀世音菩薩尋聲救苦之特願，與阿彌陀佛接引往生之大願圓融無礙。

　　最後，大師為夫婦二人賜名「慧蘊」與「慧存」，理體上，「蘊」與「存」皆指心性之具足；事相上，則指將般若智慧存於心念之中，使身口意三業皆與智慧相應。由此智慧導引世俗之倫理規範，使婦德成為相夫教子、師範女流之具體實踐，完成世出世間法之統一。

　究竟指歸：

　　本段法語在修行上的突破，在於將高深之佛法義理完全落地於日常飲食與家庭教育之中。修持淨業不可脫離現實生活，戒殺吃素即是實踐大悲心之第一步；而念佛與念觀音菩薩，則是將凡夫之危懼心轉化為對聖號之至誠靠倒。家庭為世局之根本，婦德為家庭之樞紐，念念與智慧相合，即能切斷惡業之相續，使現世生活成為淨土修持之基地。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行者應將戒殺護生貫徹於飲食習慣中，實行長素。於每日定課之外，因應時局之不寧，加念觀世音菩薩聖號，以為預防災難之實踐。同時，將佛法書籍如《童蒙須知》等廣為宣說或印送，使家人與大眾皆能明白因果與衛生之理，切實執行家庭倫理與教養職責。

　內省引導：

　　每日當審察自身飲食，是否仍存對血肉之味之貪戀？於日常生活之中，心念是否能與智慧相合，抑或常隨煩惱妄想轉動？面對世間災變與患難，是否能生起至誠靠倒佛菩薩聖號之心，而非徒生驚恐？於家庭之中，是否已盡相夫教子、敦倫盡分之職責？

　總結討論：

　　眾生因貪圖口腹而造殺業，乃殺劫之根源。念佛能超度舊業，戒殺能止斷新因，兼念觀音能感應預防現世災禍。家庭之中若能以智慧存心，相夫教子，恪盡本分，則世間自然清淨，淨業自然成就。

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