《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（三）

　法門之簡捷與普被

【緣起：開示本末】

　　末法學人往往好奇務怪，好尚鋪排，總以為法會愈盛大、咒語愈艱深，其功德便愈殊勝。印祖洞察此種捨近求遠、徒事虛表的流弊，特別指出念佛一法實為佛陀證得之無上菩提，其利在於人人可修、時時可念。無論是智者還是愚夫，乃至造下重罪之人，只要聞聲入耳、至誠發心，皆能得蒙接引。此單元之立論本懷，在於教導信眾摒棄虛榮，回歸實質，於一句洪名中親獲真實利益。

三、【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　現在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護國仁王法會，金光明法會，持楞嚴咒法會，大雲輪法會等。此種法會，功德利益，不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者。故其利益，非一切法會所能比也。以念佛法門，三根普被，最為逗機。雖孩提之童，亦能為之。若念經只可少數人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼於門首等。事頗煩瑣，所費又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀世音菩薩，較為直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無補實事故也。既然如此，則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自薰。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。問：念佛一法，何以見得三根普被。答：五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。

　【白話轉譯】

　　現代的人大多存有好奇心，喜歡追求大排場與熱鬧。例如舉辦護國仁王法會、金光明法會、持誦楞嚴咒法會或大雲輪法會等。這些法會的功德利益雖然不可思議，但因為現代人的財力微薄，體力與精神也有限，雖然說是在舉行法會，卻很難獲得真正的殊勝利益，這是因為那些法事並非每個人都能勝任的。若論念佛或念觀世音菩薩聖號，則沒有一個人是做不到的，因此念佛所獲得的利益，並非一般法會所能相比。因為念佛法門能夠普遍救度三種根器的人，最能契合眾生的機感，即便是幼小的孩童也能修持。如果是誦經，只能由少數有能力的人參與，無法做到人人皆能誦持。四、五年前，四川傳來一份通告，說因為當地戰爭不斷，為了祈求平息戰火，下令所有人都要念誦楞嚴咒。要知道，在一千個人當中，難得有一個人能流暢背誦楞嚴咒。而且當時還刊印了許多咒語供人佩戴或貼在門口，事務極其繁瑣，花費又多。與其如此，何不改為念佛、念大悲咒或念觀世音菩薩，那樣反而更直截了當。所以我看到那個誦楞嚴咒的倡議，覺得非常可笑，因為那是徒具形式的鋪張，對實際的消災避難沒有實質幫助。既然這樣，它的利益就遠遠比不上念佛。因為這一句「阿彌陀佛」，就是佛陀所證得的無上菩提覺悟之道。我們若能用這句名號來薰習自己，日子久了，就能與佛的氣質與心境相契合。況且這一句佛號，沒有一個人不會念。即使有人因為懶惰懈怠而不肯親口念，但只要聽到大家念佛的音聲，對他也有利益。兩相比較，念佛的功德確實勝過誦經許多。因為念佛最為簡便，即使是不念佛的人，佛號的音聲一旦經過耳根，就種下了善根，這句佛號會灌入他的八識田中，將來遇到因緣就會發芽成就。假使遇到冤親債主或惡病纏身，念佛就能將其驅除。所以凡是對念佛有信心的人，都應當普勸大眾修持，不只是自家的父母子女，連一切有緣的人，都應當這樣勸導。有人問：念佛法門是如何體現出「三根普被」的？答案是：即使是犯下五逆十惡重罪的人，在臨命終時，地獄的慘狀已經顯現，此時若能聽聞善知識教導念佛，或是念十聲，或是念幾聲，就能蒙佛接引，往生西方。這是因為他當時深受苦楚逼迫，發出了極其至誠懇切的心，所以能夠成就往生。我們千萬不能拿平日那些悠悠泛泛、心不在焉的念佛者與之相比，進而對此產生疑惑。這便是對下等根器眾生最慈悲的救度。

【思：法義深析】

　　夫修行之道，貴在實益，不在虛名。印祖於開示中痛陳時弊，指出眾生好大喜功之情，實為修道之障礙。世間法會雖好，然法大而機小，往往徒費錢財體力，而無救苦之實。反觀念佛一法，乃是如來大覺之果號，此名號非空洞之符號，乃是萬德之總集。學人以佛號自薰，猶如染香人，身有香氣，此為「氣分相同」之妙理。祖師進而指出「聞聲種善根」之論，更是透徹唯識精要。一句佛號歷入耳根，即是將金剛種子植入八識田中，縱然今生未能成就，亦為未來解脫之因，此其利益之廣，實非尋常經咒所能限量。

　　再論「三根普被」之義，最特殊者莫過於下根往生。世人常疑：十惡重罪之人，何以數聲佛號即可往生？印祖一語破的，指出此乃「苦逼發心」之故。生死交關之際，地獄火現，此時之求救心最真，此時之歸命心最切。修行之功，不在時間之長短，而在心力之純度。泛泛悠悠之修持，雖多而不精；至誠懇切之念佛，雖少而必達。此法門之廣大，正是為了攝受那些人力無可奈何之眾生，使其於絕地中逢生。故知念佛法門，實為佛陀悲心之極致，教導我等莫要自輕，亦莫要輕視一切有情。

【修：省思與討論】

　　當我們觀察現今的宗教活動，是否仍能看見印祖所憂心的「好奇務怪、徒事鋪張」的現象？在我們自己的修持中，是否也曾因為覺得念佛太過簡單，而心生輕慢，總想追求更玄妙、更復雜的法門？我們是否能體會到，這句簡潔的「阿彌陀佛」，其實已經包含了佛陀所有的智慧與功德？當我們在勸導親友念佛時，是否能有那份「聞聲亦有益」的底氣與慈悲，不論對方是否信受，都願意將這顆解脫的種子，溫柔地灌入他們的八識田中？

　　進一步思考，當我們面對那些生活在痛苦中、甚至曾犯過錯的人時，我們是否能保持那份「三根普被」的平等心？印祖提醒我們，下根往生的關鍵在於那份因痛苦而激發出的、超越一切雜念的「懇切」。這也讓我們反思自己的日常念佛：我們是否因為生活過於安逸，反而丟失了那份決定求生、如救頭燃的至誠？我們應如何在平靜的生活中，培養出那份足以感通佛力、轉化業力的誠信與願心？

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 《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（二）

　病緣化為道緣的真實明證

【緣起：開示本末】

　　世間醫藥有時而窮，唯佛慈力無所不周。李雲書居士之家連遭惡疾之困，醫者束手，甚至建議施以速死之藥以避痛苦。印祖慈悲接引，教令以念佛佛七為藥石，終使危境轉安。此段開示不僅記述了感應之神速，更點出「心佛相應」之理，教導學人於病苦威逼之時，莫生驚怖，當生至誠，方能感得佛菩薩之垂慈加被，將色身之厄難轉化為入道之勝緣。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　又去年李雲書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末後一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。雲書因為設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看諦閑法師。李雲書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在三聖堂同僧眾在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。雲書對彼說，我在太平寺為你念佛，不是三聖堂。彼弟婦言，不是太平寺，是三聖堂。後來打聽方知太平寺是普陀三聖堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊癒。此其明證者一也。今年七月間，李雲書自己有病，當病重時，請數居士念佛，後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閒，遂在普陀三聖堂打佛七，擇於七月十四日開壇，二十日圓滿。光十三日即與雲書信，十七日彼回信，云已好了八九了。現在李雲書病體全好，只是體氣尚未復原。李雲書如此重病，藉佛七加被，得以痊癒。靈驗如此，此其明證者二也。

　【白話轉譯】

　　再說去年，李雲書居士因為弟媳病情危重，來到太平寺想要啟建佛事。我當時勸他應當舉辦念佛七。他弟媳的病，經過許多名醫診治都宣告無效，最後一位醫生甚至憐憫她痛苦難熬，竟然建議讓她服用所謂的「快活藥」（按：指令病者速死之藥）以求早日解脫。雲書為了尋求佛菩薩的加持保佑，特地來與我商量。我便教令他專修念佛七。不久後我回到普陀山，起初並不清楚這場佛事究竟得到什麼利益。直到今年四月初七，我前往居士林探望諦閑法師時，李雲書也來了，他提及去年佛七的第一天，他的弟媳做了一個夢。夢中她身處「三聖堂」，與許多出家僧眾聚在一起念佛，時間持續很久，感覺神智非常清醒舒爽，病苦也隨之漸漸減輕。當時雲書對她說：我是在「太平寺」為妳念佛，並不是三聖堂。但弟媳堅稱：不是在太平寺，確實在三聖堂。後來經過多方打聽，才知道太平寺原來就是普陀山三聖堂的下院。由此可見，患病的人如果能至心念佛，必定能感得佛力加護，使病體康復。這是第一個明確的證驗。到了今年七月，李雲書居士自己也病倒了，在病情最沉重、甚至陷入昏迷不省人事時，他請了幾位居士來念佛，後來因為神智不清才停止。隨後他想起去年弟媳佛七感應的事，便派人到太平寺尋訪我和真達和尚。因當時我們兩人都在普陀山，他便寄信請求在山上為他打佛七。正巧七月份普陀山的香期已過，寺院較為清閒，於是我們便在普陀三聖堂為他啟建佛七，定於七月十四日開壇，二十日圓滿。我在十三日寄信給雲書，十七日便收到他的回信，說病已經好了八九成了。現在李雲書的病已完全痊癒，只是體力尚未完全恢復。像這樣嚴重的疾病，憑藉佛七的加持而得以康復，靈驗如此，這是第二個明確的明證。

【思：法義深析】

　　觀夫李雲書居士一家之感應，實足為末法學人建立深切之信心。世間之病，或由四大不調，或由宿世業障。當醫藥無效、命在旦夕之時，醫者甚至令服「快活藥」以速死，此誠為人生最淒涼之絕境。然印祖指歸念佛一法，非是迷信，乃是轉化業力之究竟。蓋「太平寺」與「三聖堂」之名號雖異，而佛力之攝受無別。病者於夢中親歷清淨道場，其神識之清爽，即是自性與佛光相接之先兆。此中感應，乃因至誠心與佛菩薩之大悲願力感應道交，心與佛合，則業障自消，如烈日當空，積雪自化，此非尋常藥石所能企及。

　　再者，李雲書本人之病重昏迷，更顯佛力之不可思議。當人之神識陷入昏昧，人力已無可奈何，唯有仰仗他力之加被。佛七之功德，遠被千山萬水，雖人在上海，心繫普陀，而佛法之加持絕無時空之隔。印祖於開示中詳述日期與回信之經過，旨在以確鑿之事實，破除世人對於念佛利益之疑慮。須知念佛一法，本為求生西方，然若世緣未盡，佛力必能延其壽命、癒其痼疾。此段法義正告誡我等，修行當於平時建立決定信根，方能於急難之時，不生畏縮，直向阿彌陀佛萬德洪名中尋求真實解脫。

【修：省思與討論】

　　當我們讀到李雲書弟媳在病榻中夢見三聖堂念佛的情境，不免引領我們深思：在日常生活中，我們與「佛」的連結是否僅限於清醒時的功課？那份「清爽」的覺受，是否也能在我們面臨煩惱或身體不適時，成為我們內心的依怙？我們是否意識到，修行不僅僅是字面上的誦持，更是與佛菩薩建立一種穿越時空的感通。當醫學診斷告訴我們無能為力時，我們是否仍保有一份超越世間生死的定力與希望，去接納那分來自淨土的慈悲光照？

　　進一步想，我們如何看待李雲書居士在病重昏迷時，依然能夠藉由佛七獲得救贖的事實？這啟發我們思索「誠」與「願」的力量。修行並非只是個體孤單的努力，而是建立在對佛力全然的投靠上。在平日順境時，我們是否已經做好了「信願」的累積，以便在神智不清、業力現前之際，依然能感得同修與三寶的垂慈？這份對佛力的絕對信心，正是我們在面對無常人生時，最堅強的護身符。

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 《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（一）

　緣起與法門宗旨

【緣起：開示本末】

　　眾生沒在生死苦海，若非仗佛慈力，實難斷惑證真。此篇開示乃印祖於上海淨業社佛七首日所宣說，當時信眾雖有修持之願，卻多為俗情所累，或於法門宗旨尚未站穩腳跟，極易隨經教知識之言說而動搖初心。祖師遂以「阿伽陀藥」為喻，點出念佛法門乃諸法之總持，並藉由江易園居士一門精進、感應道交的真實事略，為大眾撥開疑雲，教令在場大眾明白，念佛不僅是了生脫死之究竟，更是接引下根、滿諸所願的慈悲方便。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修餘法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪迴之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。若論來因，此話很長。曾記民國十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大陞輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。於是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對於念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因於喪事中全家念佛。不特此也，江君於家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝於送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，於法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，係一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。於先一日，光對眾僧說，你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光於本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能並行。復轉商於關別樵居士，就佛教淨業社為道場。關居士面允，所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對於念佛法門，提倡不遺餘力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽會長。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。

　【白話轉譯】

　　今天是念佛七的第一天。我想先將佛七的由來向大眾說明。現今各地舉辦念佛七的風氣很盛，修行的方法與開示的內容大體上都差不多。我今天首先說明這次佛七的緣起，接著闡述念佛的大綱，好讓諸位明瞭念佛法門的宗旨所在。否則，若連根本道理都不清楚，就難以在修行路上立定腳跟，一旦聽到其他經教知識的說法，可能就會隨之動搖，甚至捨棄這個法門轉修他法。念佛這個法門，好比「阿伽陀藥」。梵語「阿伽陀」，漢譯為「普生」或是「總治」，意思是指能普遍救生、總治一切疾病的神藥。念佛法門同樣能消除眾生八萬四千種煩惱。因此，念佛法門包羅萬象，一切佛法都從這個法界流露出來，最終也都要回歸於此。正因為它是諸法的總綱與歸宿，所以沒有一個教法不具備，也沒有一種根器的人不能接引。佛陀唯一的願望，是希望眾生能超凡入聖、了生脫死。然而眾生的根器與願望各不相同，有的求福報、求長壽、求財產或求子嗣。只要能至誠懇切地祈求，佛菩薩都會有求必應。這雖然屬於世間法，但為了接引下等根器的人、為他們種下善根，佛菩薩也會圓滿他們的願望。若談到佛陀真正的本懷，是唯願眾生能一心念佛，求生西方淨土，仰仗彌陀慈力在臨終時接引往生。一旦獲得往生，就能永出三界輪迴的痛苦，從此在成佛之路上前進，這才是念佛最究竟的真實義。

　　若要追溯這次佛七的遠因，故事說來很長。記得民國十一年，我來到上海住在太平寺。當時江易園居士因為「大陞號」輪船失火，想要做佛事超薦。我勸他應當念佛七天，並要求該公司的負責人全程陪同參與。因為念佛的利益比其他佛事更為殊勝，為了讓罹難者得到真實的利益，所以才令其專一念佛。前年江君的夫人去世，他寄了一百元請我代做佛事，於是我們在普陀法雨寺舉辦了一次佛七，圓滿之夜出現了許多感應。江君本人念佛心志極其懇切，全家受其感化也都認真念佛。在他夫人的喪禮中，全家人都專注於念佛。不僅如此，他在家鄉很有名望，平時也常勸鄉親念佛。整個地區的人都深受感化，鄉里間有人送奠儀的，他一概辭謝，並告訴弔喪者：來念一枝香的佛，遠勝過贈送財物。於是鄉民分成好幾班，每天輪流來念佛，持續多日才圓滿。因為這分至誠，江君的兒子有朋，在佛七圓滿當晚夢見許多信件，他取一封信到佛堂觀看，發現佛堂燈火通明勝過電光，信封打開竟是極樂世界的壯麗景觀。當時法雨寺佛七有十六位僧人參與，我在前一天特別叮囑大家要老實懇切，自利利他，因此每位法師都非常認真，這也是感應生起的原因之一。去年江君的父親去世，今年他的朋友吳長榮的母親去世，都寄錢祈請舉辦佛七。我本月初抵達上海，經過多方聯繫與真達和尚、關別樵居士商議，才借得這處淨業社作為道場。江易園居士平生提倡念佛不遺餘力，其感應事蹟顯著，例如去年婺源大旱，他帶領眾人念佛求雨，幾天內便降下甘霖，因而成立了佛光蓮社。這種種關於求雨、祈晴與治病的靈驗感應，充分證明了念佛的利益最為廣大，這便是此次佛七的第一種緣起。

【思：法義深析】

　　夫念佛一法者，實為如來普度眾生之達道，亦為法界流衍之源頭。印祖於開示之首，即以「阿伽陀藥」為喻，此中深義有二。其一者，顯其功用之全。世間藥草，各治其症，唯神藥能總治萬病；眾生煩惱雖有八萬四千之多，然一句彌陀名號，直下承當，則貪瞋癡慢隨聲而化。此非謂餘法無功，乃謂持名最為直捷，能令濁世凡夫於雜染心中，親證清淨覺體。其二者，顯其攝機之廣。佛之本意，雖在於令眾生了生脫死，然亦不廢世間求福之願。此正體現淨土法門「因該果海，果徹因源」之慈悲，藉由世間福報之感應，導引下根眾生入於佛道。

　　且觀江易園居士之行跡，其之所以能感應道交、靈驗彰著者，皆在於「老實」與「感化」四字。易園居士不僅自修懇切，更能於喪事中屏棄流俗，以念佛取代奠儀。此舉最是難能可貴，蓋因世人多好鋪張，視喪禮為虛榮之爭，殊不知唯有念佛之功德，方能令亡者得真實利益，存者種成佛善根。江子有朋夢見極樂圖景，此非虛幻妄想，乃是一家人至誠迴向、法師們老實修持，感應合一所現之瑞相。讀者當知，念佛非是口頭戲論，須是如江居士般落實於生活、感化於鄰里，方能使一方之人同沐佛化，此乃真修行人之風範也。

【修：省思與討論】

　　在研讀完這段開示後，我們不防於靜慮中回想，當身邊的親友或自己面臨人生的重大變故，如親人離世或遭遇困厄時，我們最先生起的心念是什麼？是隨順世俗的驚慌與排場，還是能如江易園居士般，在混亂中定下心來，堅信這一句萬病總治的「阿伽陀藥」？我們能否在面對社會習俗的壓力下，依然堅持以念佛的實質功德，來取代那些虛飾的儀式，為亡者與生者尋求最真實的利益？

　　此外，我們對念佛的信心，是否僅停留在理論的認知？印祖提到，佛陀雖欲我們了生脫死，但也滿眾生世間求福之願。這反映出念佛法門與生活的緊密結合。當我們在日常生活中遇到病苦、乾旱或不如意事時，是否願意放下雜念，以「老實懇切」的態度去嘗試與佛力接引？這種「老實」，不僅是口號，更是在每一個起心動念處的歸命。我們是否也能像江居士一樣，不僅自利，更能成為身邊人的「增上緣」，用自己的修持行為去感化家人與鄉親，讓念佛的聲音從一個家庭擴展到整個社區？

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