印光法師文鈔《宜興佛教淨業社緣起》法義解析

敦倫盡分以濟世，信願念佛以超凡

【聞：原典與白話】

　原典：
　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法者，心法也。此之心法，人人本具，個個不無。而為世出世間一切諸法之本。唯我釋迦世尊徹悟徹證。深愍眾生迷昧，以故隨眾生機，為說即心自性，及五戒十善，六度萬行，并三世因果，六道輪迴，與信願念佛，橫超三界等法。自東漢傳入中國二千年來，歷代王臣偉人智士，多皆崇奉修持，廣為流通。試閱羣籍，於歷代所建塔寺一事，可以想見昔年佛法之盛矣。自清季來，國運日衰，兵戈迭興。哲人云亡，庸流日多。所有僧眾，大多數皆不自振拔，自暴自棄，以致佛法一敗塗地。僧眾既少倡導，儒者絕未一閱佛經，一覲高僧。徒守昌黎曲說，以佛為異端，害世害道。以致社會庸人，同聲附和。遂成驅僧奪產，毀佛滅法之惡現象。而道德淪喪，并佚出儒教範圍諸動作，遂甚囂於塵上矣。使一切人，各各遵守五戒十善，及悉知三世因果，六道輪迴之理事。何得有此禽獸不如之現象。推究禍根，不得不歸罪於昌黎之曲說也。又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨歎。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲迹，或稍存形相。致大多數人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。須知佛法，是力敦倫常之法。是陰翼郅治之法。是智信，非迷信。是積極，非消極。是救世，非厭世。是兼善，非獨善。是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致於此大有益於國家社會，并各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，三世因果，六道輪迴之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法。為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百餘年之緇素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

　白話導讀：

　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法，就是心法。這個心法，人人本來具備，沒有一個個體缺乏。它是世間與出世間一切諸法的根本。唯有我們的釋迦牟尼佛徹底悟明、徹底證得。佛陀深深悲憫眾生的迷失暗昧，因此隨順眾生的根機，為大眾宣說即心本具的自性，以及五戒十善、六度萬行，還有三世因果、六道輪迴，與信願念佛、橫向超越三界等教法。自從東漢傳入中國兩千年來，歷代的王公大臣、偉大人物與智慧之士，多數都崇奉修持，並廣泛流通。試著翻閱各類典籍，單看歷代所建造的佛塔與寺廟這件事，就可以想見當年佛法的興盛狀況了。自從清朝末期以來，國家命運日益衰微，戰爭動亂交替發生。有智慧的哲人相繼過世，平庸之輩日益增多。所有的出家僧眾，大多數都不能自己振作拔濟，自甘墮落，導致佛法敗壞到了極點。出家僧眾既然很少倡導正法，讀書的儒者又絕對沒有讀過一部佛經，沒有拜見過一位高僧。他們只是徒然死守韓愈那些偏頗錯誤的言論，把佛教當作異端，認為是危害世間與大道的學說。導致社會上的平庸之人，也跟著同聲附和。於是就形成了驅趕僧侶、奪取寺產，乃至毀滅佛像、消滅佛法的惡劣現象。從而使得道德淪喪，並且做出了超越儒家禮教範圍的種種惡行，這類現象在世間變得極度猖狂。假使所有的人，都能夠各自遵守五戒十善，並且完全明瞭三世因果、六道輪迴的道理與事實。怎麼會有這些禽獸不如的惡劣現象發生呢？推究這些禍害的根源，不得不歸罪於韓愈那些偏頗錯誤的言論。另外還有一種愚昧的男女，雖然有喜歡行善的心，卻未能接觸到真實的佛法，常常把煉丹、運氣這類外道方法，當作是佛法。他們雖然存有好心，或者只能稍微培植一些世間的福報，或者就會誤入魔道，這實在令人深感痛惜。由於有以上這各種因緣，導致從前佛法極為興盛的地方，或者竟然毫無佛法的聲聞蹤跡，或者只殘存一點外在的形式。致使絕大多數的人，如同處在漫漫長夜之中，見不到一點光明。這哪裡只是佛法的不幸呢，實在是我們全人類的巨大不幸。必須知道佛法，是極力提倡敦厚倫常的教法。是在暗中輔助國家達到太平極盛的教法。它是理智的信仰，不是迷信。是積極的，不是消極的。是拯救世間的，不是厭棄世間的。是兼善天下的，不是獨善其身的。是契合人生真諦的，不是違背人生的。因為世人不知道佛法的真實面貌，致使這個對於國家社會，以及每個人的身心性命都有極大益處的教法，被加上了各種譏諷排斥的惡名，以此來耽誤自己又耽誤別人。怎不令人悲哀呢。我們這些同仁見識非常淺薄，起初沒有深入研究時，也抱持著如同上述的各種錯誤見解。稍微一加研究，才知道歷代王公大臣、偉人智士之所以崇奉修持並廣為流通佛法，是因為它能夠窮究宇宙的真理。能夠解決人生的來由與歸宿。能夠改革社會的敗壞習俗。能夠鞏固國家的道德基礎。能夠促進世界的真實文明。能夠普遍明瞭一切事理原委的緣故。唉，今天的世界，難道不是一個充滿大恐怖的世界嗎？今天的中國，難道不是一個地獄般的中國嗎？今天的人心，難道不是一種如同魔術般變幻莫測的人心嗎？我們處在這樣險惡的環境之中，如果不把佛陀所說的五戒十善、敦倫盡分，以及三世因果、六道輪迴的真理與事實，極力地加以提倡。那麼人將會和禽獸沒有什麼兩樣了。因此我們集合了各位志同道合的人，隨順自己的本分與力量，來提倡修持佛法。然而佛法的法門有無量之多，唯有切實修持世間善法，同時憑藉深信切願來念佛，求生西方極樂世界這一個法門。是最為切合實際、最為普及、最容易著手，也最容易成就的教法。實在是因為如果不敦厚倫理、盡其本分，就還是世間的罪人，又怎麼能向上希求佛陀的護佑呢？如果不念佛求生西方，又有誰能夠在現生就斷盡一切煩惱迷惑，究竟了脫生死呢？所以我們的釋迦世尊悲憫那些無法頓時斷除煩惱迷惑的凡夫，特別宣說了這個仰仗阿彌陀佛慈悲願力，當下就能了脫生死的法門。使得一切不論是凡夫還是聖人，都能夠在現生圓滿成就解脫大道。而晉朝的慧遠大師，便極力弘揚這個法門。從晉朝到今天，一千五百多年來的出家與在家高人，不斷地繼續弘揚。以至於到了今天我們這些人，還能夠共同聽聞、薰習與修持，這是何等的幸運啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此篇淨業社緣起文中，開宗明義直指「佛法者，心法也」，點破世出世間一切諸法皆不離眾生本具之真如佛性。此心法雖人人本具，卻因迷昧流轉，唯賴世尊徹悟後為眾生廣開法筵。大師痛陳清季以來國運衰微與佛法敗壞之由，其一在於僧倫未能自拔，其二在於儒者盲從韓愈等排佛之曲說，撥無因果，致使道德淪喪、社會動盪。世間愚夫愚婦又常錯認煉丹運氣等外道為佛法，使正法不得彰顯。破除此等顛倒知見的根本良方，即在於正確認識佛法乃是力敦倫常、陰翼郅治之大道，是積極救世、智信兼善之法，絕非世人所譏斥之消極迷信。若能明辨三世因果、六道輪迴，以此規範人心，方能挽狂瀾於既倒，救世道於將墜。

　　進一步深究其法義，大師將世間善法與出世間解脫緊密鎔鑄於一爐。大乘佛法之修持切忌空談玄理而廢棄事修，文中嚴厲指出，若不以五戒十善與敦倫盡分為基礎，人將與禽獸無異。此正顯示出佛教言倫常，非僅為維繫世俗秩序，更在於藉由克盡己分，折伏我慢煩惱，使身心澄淨而與道相應。此即以世俗之善行作為修道之階梯。而於無量法門之中，大師獨讚「篤修世善，信願念佛，求生西方一法」，視其為最切要、最易成就之徑路。此說正契合天台教觀與蕅益大師事理一心之旨，以世間之敦倫盡分作為淨業正因，方不致淪為世間罪人；復以出世間之信願持名為超凡之樞紐，方得契入如來本懷。

　　觀其究竟指歸，實乃彰顯淨土法門自他圓融、全事即理之深妙。凡夫根機陋劣，實難憑自力頓斷煩惑，唯有仰仗阿彌陀佛大悲願力，方能於現生了生脫死。然此「仗佛慈力」，絕非廢棄自修之世善，而是以深信切願之心，將敦倫盡分之清淨業行全數迴向西方。行者在日用倫常中，執持一句南無阿彌陀佛，便是全他即自，將彌陀果地覺作眾生因地心。此即大師所謂「若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑」，一語道破淨宗行人必須真切踐履世善，方能與彌陀大願感應道交。如此世出世法圓融無礙，方能於險惡世局中拔濟群生，同證極樂究竟之果。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照自身修持與處世之態。大師明示佛法乃積極救世、合乎人生之大道，吾輩在日常生活中，是否能真正落實五戒十善，將「敦倫盡分」視為學佛之根本，而非將修行與生活打成兩橛，甚至以此作為逃避世俗責任之藉口？再者，面對社會上對佛法存有消極、迷信等誤解時，我們當如何以端正之行止與圓融之理見，展現佛法「智信非迷信、兼善非獨善」之真實面貌，進而潛移默化周遭有緣大眾？而於淨土修持之核心，又當如何將世間善行與信願念佛緊密結合，體悟事理一心之妙旨，使聲聲佛號皆與彌陀慈悲願力相應，真正做到現生斷盡煩惑之資糧，實為每一位淨業行人當深思切究之課題。

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 印光法師文鈔《慧濟居閱經室緣起》

敦倫盡分而會歸極樂

【聞：原典與白話】

　原典：

　　佛法者，乃十法界一切四聖六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法，即心法。人誰無心，又復人誰識心。世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心為何物。何也，以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。今天下之亂，已至極底，廢經廢倫，廢孝免恥。直欲舉世之人，與諸禽獸，了無所異而後已。噫，可慨夫。詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而為根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分。知因識果，改過遷善。如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。今之天災人禍，相繼而作者。皆因理學家破斥因果報應，生死輪迴。俾上焉者無所勉，而懈於為善。下焉者無所畏，而敢於作惡。相沿已久，殆將決裂。及歐風一吹，則人道將幾乎息矣。究其本源，乃理學家空談理性，廢棄因果之所致也。學說之貽誤，有如此者，可不畏哉。今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂。捨如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。吳慧濟居士得聞佛法之後，深悲一切同人，未沐佛化。於是特請淺近各佛書，以送初機，期其由淺而入深，下學而上達。又擬於自己家中，另築一室，額之曰慧濟居。聚各種正知見之善書，及契理契機之佛書。冀同族同村之人，同得瞻覽，同敦孝友，同修淨業。以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所願來此閱經諸善士，各各生恭敬心，生難遭想。所宜取法者，必使措之躬行。所宜切戒者，必須斷除淨盡。由是而希聖希賢，了生脫死。現身永膺多福，後裔長髮其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧，修行世間倫常大道，及出世間最為圓頓，最為簡便之淨土妙法。則於身，於家，於眾人，於生死，均有所濟也。慧濟居之義，蓋如是耳。非彼妄以己之法名為名，而欲人紀念不忘也。爰為發其隱義，以告來哲。

（民國十八年己巳夏六月）

　白話導讀：

　　佛法，是十法界中四聖與六凡眾生所共同遵循之法。沒有一個人不應當學習，也沒有一個人不能夠學習。因為佛法，就是心法。人誰沒有心？但又有人誰真正認識自己的心呢？世間固然不缺乏聰明博學的人士，但因為他們專門向外攀緣追求，不懂得返觀內省。雖然整天運用心思，整天談論心性，終究不知道心究竟為何物。為什麼呢？因為他們只有處理世俗事務的知識，卻絕對沒有窮究心性本源的智慧。當今天下的動亂，已經到了極點，廢棄經典與倫常，廢棄孝道、不知羞恥。簡直是想讓全世界的人，和那些飛禽走獸變得毫無差異才肯罷休。唉，真是令人感慨啊。仔細觀察古往今來國家治亂的根源，無不以家庭作為基礎。假使老百姓都能夠切實履行孝順父母、友愛兄弟的德行，恭敬地盡到自己的本分。明瞭因果，改過向善。如果能這樣，世間沒有不治理好的，家庭沒有不興旺的，人才沒有不大量湧現的，天下沒有不太平的。現在天災人禍接連不斷地發生，都是因為宋明理學家破除排斥因果報應與生死輪迴的學說。使得資質高的人沒有勉勵的目標，從而在行善上懈怠；資質低的人沒有畏懼的後果，從而敢於肆意作惡。這種風氣沿襲已久，幾乎將使社會道德徹底崩潰。等到歐洲的西風學說一吹進來，人道綱紀就幾乎要息滅了。追究其根本原因，就是理學家空談心性之理，卻廢棄了因果法則所導致的。學說貽誤世人的嚴重程度達到如此地步，怎能不令人敬畏謹慎呢！現在想要挽回世道人心，使天下太平、人民安樂。如果捨棄了如來在世俗中修持真諦、明瞭因果的法則，還有什麼方法能使社會回歸善道呢？實在是因為如來教導眾生，遇到父親就談慈愛，遇到兒子就談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和氣妻子柔順，主人仁慈僕人忠誠，一一皆讓各人盡到自己的職責本分。這樣就能使家庭和睦，人們習慣於知禮退讓。再進一步修持淨土法門，這就是就在世間法中，修持出世間的解脫法。不離開日常生活的倫理綱常，直接契入如來的淵深法海。縱然根機鄙陋低劣，也可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，在這一生中就能了生脫死，超越凡夫而證入聖果。吳慧濟居士在聽聞佛法之後，深深悲憫身邊的所有同修親友未能沐浴在佛法的教化中。於是特別請購了各種淺顯易懂的佛經善書，用來贈送給初學佛法的人，期望他們能由淺入深，從基礎學習進而通達上乘佛理。又打算在自己家中，另外建造一間靜室，匾額題名為「慧濟居」。聚集各種具備正知正見的善書，以及契合真理與眾生根機的佛經。希望同宗族與同村莊的人，都能共同閱讀瞻仰，共同實踐孝道友愛，共同修持淨土法門。以期活著的時候能步入聖賢的境界，臨終時能歸向西方極樂世界。他的用心可以說是懇切周到至極了。希望來到這裡閱讀經書的各位善士，每個人都能生起恭敬之心，生起佛法百千萬劫難遭遇的想念。書中應當效法的德行，必須親身去實踐；書中應當切實戒除的惡行，必須徹底斷除乾淨。由此便能夠希求成為聖賢，究竟了生脫死。現生永遠享有諸多福報，後代子孫也將長久發揚其吉祥福瑞。這些利益全都可以圓滿獲得。這確實是由於運用純正的智慧，修行世間的倫常大道，以及修持出世間最為圓滿頓速、最為簡捷方便的淨土妙法。這樣對於自身、對於家庭、對於社會大眾、對於生死大事，都有所濟度。所謂「慧濟居」的真實涵義，大概就是如此。並非他狂妄地用自己的法名來命名，而想要別人對他念念不忘。因此為其闡發隱含的深義，來告訴後來的賢士。

（民國十八年己巳夏六月）

【思：法義深析】

　　印光大師於此緣起文中，直指佛法即是心法，乃十法界四聖六凡所共遵之大道。世人之所以隨業流轉，皆因背覺合塵，向外馳求而忘失本心。大師洞悉時局動盪與道德淪喪之根源，在於世人廢棄經倫，乃至宋明理學家撥無因果、空談理性，致使善無以勸、惡無以懲。破除此等顛倒知見的根本良方，即是依循如來之教，明辨因果法則，並將修行落實於日常倫常之中。佛法並非高談闊論之玄學，而是教人敦倫盡分、閑邪存誠之實踐。在家庭與社會的各個角色裡，恪盡職守，克己復禮，此即是「即俗修真」之核心樞紐。若能於世間法中敦厚人倫，便已奠定出世間法之堅實基石。

　　進一步剖析其法義，修習大乘佛法切忌執理廢事，大師嚴斥理學家之偏失，正顯示出事理圓融之重要。佛教言倫常，非僅為維繫世間秩序，更在於藉由盡己之分，降伏我執煩惱，使身心澄淨，與道相應。因果法則乃橫跨三世之宇宙鐵律，明因果則知所敬畏，知敬畏方能斷惡修善。慧濟居士設立閱經室，廣布淺近善書與契機佛典，正是欲導眾生由明因識果之「下學」，漸次達到契悟心性之「上達」。行者若能將經中之理化為躬行之實，於應取者全力踐履，於當戒者斷除淨盡，便能在塵不染，轉煩惱為菩提。

　　此篇文旨究竟指歸於持名念佛之淨土法門。大師明白開示，於盡倫常本分之後，須「再進而修淨土法門」。此淨土妙法，乃出世間最為圓頓、最為簡便之徑路。行者不離日用倫常，以真信切願執持一句南無阿彌陀佛，便是「即世間法，修出世法」。淨土宗之深妙，在於事理一心與自他圓融。凡夫根機縱然陋劣，只要深信因果，敦倫盡分，以此清淨善業迴向西方，復仰仗阿彌陀佛大悲願力，即可於現生截斷生死輪迴，超凡入聖。此即全事即理，全他即自，將彌陀果覺作眾生因心之極致展現。慧濟之義，即是以般若正智，行世出世間之自利利他，最終同歸極樂之邦。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照日常之修持。大師強調「即俗修真」，將佛法落實於「敦倫盡分」之中。吾輩在家庭與職場中，是否常將學佛與生活打成兩橛，於佛堂內看似恭敬，於世俗人際間卻輕忽了為父、為子、為夫、為妻等應盡之本分與和敬？再者，祖師警示空談理性、廢棄因果之流弊，我們在研讀大乘玄妙經理時，是否也曾落入好高騖遠之境，忽略了對因果報應的深信與對細微惡行的戒慎？最後，淨土法門貴在仰仗佛力與自他圓融，我們應如何將世間的敦篤倫常，轉化為深信切願之資糧，使句句佛號皆能與彌陀大願感應道交，真正做到「不離倫常日用，直入如來法海」？

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 印光大師《阿彌陀佛百頌小序》與《徹悟禪師教義百偈小序》法義解析

徹悟宗乘同歸淨土，百頌伽陀利益初機

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀佛百頌小序

　　昔徹悟禪師以教義宗乘，作念佛伽陀各百首。詞理圓妙，豁人心目。余友逸人和尚，輯古今淨土各法語，為西方公據。又按彌陀因地果位各要義，以阿彌陀佛為首句，共成百頌，冀益初機。其頌以彌陀因地，棄國出家，發四十八願，(其各願之下二句均依隋慧遠法師無量壽經義疏之各願科名，為一願之主語。)具修六度萬行。以至圓滿三覺，而證十三種名號。後復略頌國土莊嚴，佛慈普被，法門利益。雖詞理遠遜徹公，而願名佛號，有利初機之記憶焉。今以百頌印書皮裡，將題及小序，印於書面，以期閱者知所以云。

　徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序

　　徹悟禪師深通教義，徹悟宗乘。晚年歸心淨土，自行化他。一以信願念佛，求生西方為主。其所發揮，實為近代所罕見。今錄其教義百偈，以為修淨業者作一善導。

　白話導讀：

　《阿彌陀佛百頌小序》

　　從前徹悟禪師依據經論教義與禪宗宗乘，分別作了念佛伽陀各一百首。其文詞與理法圓融玄妙，能令人心開目明。我的朋友逸人和尚，編輯古今淨土宗各類法語，作為求生極樂世界的《西方公據》。他又依照阿彌陀佛在因地修行與果位成就的各項要義，以「阿彌陀佛」四字作為每一頌的首句，總共寫成一百首偈頌，冀望利益初學淨土之人。這百頌的內容涵蓋阿彌陀佛於因地時，捨棄王位出家，發下四十八願，（各願底下的兩句，均依照隋朝慧遠法師《無量壽經義疏》中各願的科判名稱，作為一願的主語。）並具足修持六度萬行。乃至圓滿自覺、覺他、覺行圓滿之三覺，從而證得十三種名號。其後又簡略讚頌極樂國土之莊嚴，阿彌陀佛慈悲普度眾生，以及修持此法門之利益。這些偈頌在文詞與理境上雖不及徹悟禪師之作，但將大願名稱與佛號結合，有利於初學者之記憶。現將這一百首偈頌印在書皮內側，並將書名及本篇小序印於書面，期望閱讀者能知曉其中原委。

　《徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序》

　　徹悟禪師通達大乘經論教義，悟透禪宗宗乘。晚年歸投淨土法門，自行化他。一概以深信切願、持名念佛、求生西方極樂世界為主旨。其對淨土法門所闡發之義理，為近代所罕見。現摘錄其所作之教義百偈，作為修習淨業者的引導。

【思：法義深析】

　　大師此二篇小序，點明禪教合一而同歸淨土之理體。徹悟禪師為清代高僧，通達經論教理與禪門宗乘，晚年將生平修證導歸於信願持名、求生西方，此為經論指歸之實證。文中所述「以教義宗乘，作念佛伽陀」，顯明淨土法門圓攝一代時教、貫通事理。逸人和尚編撰《阿彌陀佛百頌》，將彌陀因地發心、修證，至果地莊嚴、名號，乃至度生弘誓，以百頌形式統攝，為接引初機之法。

　　進而剖析法義，修習淨業須明理，亦須落實事修。逸人和尚依慧遠法師《無量壽經義疏》科名立頌，將四十八願與六度萬行融攝於字句。行者於諷誦百頌之際，口稱彌陀名號，心緣彌陀因地願力與果地莊嚴，即事理一心之階梯。凡夫由執持名號，以彌陀果覺為自身因心，全因即果，全果即因。徹悟禪師晚年一以信願念佛為主，仰仗佛力橫超三界，為後世行者立下法幢。

　　徹悟禪師教義百偈與逸人和尚阿彌陀佛百頌，目的皆在引導眾生深信切願，持名往生。淨土宗宗趣在於自他圓融，阿彌陀佛以四十八願攝受十方，眾生以信願之心感應道交，是心作佛，是心是佛。如《小序》所期，將百頌印於書面，望閱者知曉彌陀普被與法門利益，發起求生西方之心。行者當察祖師意旨，將教理化為一句南無阿彌陀佛，於行住坐臥中不離信願，老實持名，作為出離生死之指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀此二篇小序，吾人當反觀自身修學態度。徹悟禪師通達教理與宗乘，晚年歸心淨土，一以信願持名為主；吾等凡夫於佛法教理之理解未及祖師，是否於日常行持中忽略老實念佛之根本，於信願之堅定仍有欠缺。再者，逸人和尚將彌陀因地修行與果地莊嚴編寫為百頌，以利大眾記憶；此提醒吾人於定課外，是否能將彌陀大願與淨土莊嚴時時憶念，將法理內化為願力，而不僅停留在口頭稱念。最後，應省察所學之經論教理，是否能如徹公一般，會歸於求生西方之實際行動，使世出世間善法皆成往生之資糧。

#印光法師文鈔

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