【印光法師文鈔研修】　復袁德常居士書四 

　研修題目：皈依操守與淨土行持之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　妙師昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另紙書之。祈為彼說，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆。要助夫成德。要教訓兒女，令其為賢人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈與彼等說之，則利益大矣。童蒙須知未閱過，或恐如小兒語，小學韻語，內中均有闢佛之語，故不敢作序。但作家庭教育，為天下太平之根本發隱，或亦有助於童蒙須知之義意也。祈細心排校，圈點亦照排。前寄書包內，所書人字發隱，後錄蓮池大師佛前對聯，妙無以加，何得又祈作乎。書此，主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。恐書遺失，故為補書於此。

　名詞釋義：

　　邪魔外道指偏離佛法正見之信仰與修法。血盆經為民間偽造之經典，非佛所說。破血湖、還受生、寄庫皆屬世俗迷信之喪祭科儀或祈福作法，不符佛教因果輪迴之理。童蒙須知為古代蒙學教材。闢佛指毀謗或排斥佛教之言論。六八大願即阿彌陀佛因地所發之四十八願。當處指當下現前之一念心性。娑婆為堪忍世界，即眾生所居之穢土。萬兆佛邦指極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遙。

　白話直譯：

　　妙師昨日交付六元香敬，說是您所寄。五人祈求皈依，法名寫於另一紙上。請為他們說明，皈依佛法後，不可再皈依邪魔外道。應當各自盡到各人的職分，必須孝順父母與公婆。必須輔助丈夫成就德行。必須教導訓誡兒女，使他們成為賢人善人。必須茹素。必須念佛祈求往生西方，不可祈求生於天界或富貴人家。不可誦念血盆經，進行破血湖、還受生、寄庫等儀式，這些都是偽造的。不可學習外道煉丹運氣之術。若依然照著無知之人的方式去實行，便無法往生西方。因為一心想要做富足的鬼，或者想要成仙升天，如何能獲得往生西方的大利益。請向他們說明此事，則利益極大。童蒙須知這本書我尚未閱讀過，或許恐怕如同小兒語、小學韻語等書，內容中皆有排斥佛教的言語，因此不敢為其作序。但撰寫家庭教育為天下太平之根本發隱一文，或許也有助於闡明童蒙須知的意義。請細心排版校對，圈點標記也依照原樣排版。先前寄出的書包內，所寫的人字發隱，後面錄有蓮池大師的佛前對聯，已無以復加，為何又請求創作。寫下此聯，主宰極樂世界四十八大願的慈悲世尊，其絕對無有限量的壽命與光明，未曾離開當下此處。越過娑婆世界十萬億佛國的淨土，其中微妙莊嚴的樓臺與池沼，原本即是我們的故鄉。恐怕書信遺失，故而在此補充書寫。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　皈依三寶須奠基於敦倫盡分之世間善法，斷除偽經外道之迷信，並依全事即理之淨土觀立定信願。

　法義剖析：

　　本文前段闡釋皈依三寶後之戒行與操守。行者既受皈依，首重確立正知正見，斷絕與外道之攀緣。其修行之落實，端在世間倫常之踐履。孝親、助夫、教子為世間善法之基，亦為淨業正因之基礎。茹素與念佛求生西方，則為出世間之津梁。此段明示信願持名不離敦倫盡分。中段破斥民間偽造之經典與科儀。血盆經等事物及煉丹運氣之術，皆源於世俗對福報與長生之貪求。若行者心存來生富貴、成仙升天之念，其發心即與極樂淨土之出世宏願相背。願離娑婆、願生極樂為淨宗之核心動力，若夾雜世間有漏之期盼，信願即不真切，致使感應道交之理無法成立。末段引蓮池大師對聯，開示淨宗甚深理觀。六八大願之慈尊與極樂莊嚴之淨土，就事相而言，實有十萬億佛土之遙；就理體而言，彌陀之無量光壽不離行者現前一念心性，極樂莊嚴亦為眾生本具之唯心淨土。不離當處與原是吾鄉兩語，點明事理圓融之旨。生則決定生，去則實不去。仗佛慈力求生西方之事修，與心佛眾生三無差別之理觀，於此合而為一，彰顯天台教觀中全事即理、自他無二之極致。

　究竟指歸：

　　淨土法門之修持，須於事相上嚴守三塗與外道之分際，盡心履行世間職分；於理觀上契入心作心是、自他不二之旨，以此奠定真切之信願。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　既皈依佛門，必須於家庭中落實孝親教子之責，以此作為修行之驗證。面對民間流傳之喪祭儀式與祈福作法，應具備揀擇正法之眼目，拒絕參與血盆經、寄庫等偽造科儀，亦不涉入煉丹運氣等外道法門。日常持名念佛，須發真切願生西方之心，杜絕來生為人天富貴之念。

　內省引導：

　　檢視自身皈依以來，是否落實家庭倫常與職分。省察念佛之動機，是否夾雜祈求現世利益或來生福報之貪念。面對民間信仰與似是而非之宗教儀式，是否能堅守佛教正見而不盲從。觀照自身持名時，能否體認彌陀聖號與極樂依正皆不離現前一念心性。

　總結討論：

　　大乘淨土法門融通世出世間。敦倫盡分屬世間善，為往生之助行；信願持名屬出世間法，為往生之正行。摒棄偽經與外道，旨在確立純正之信願，確保行者不致迷失菩提正道。藉由蓮池大師之對聯，行者當知西方極樂世界非虛無縹緲之幻境，亦非全然外在之他方，而是與吾人自性本體交徹融通之歸處。事理雙修，方為淨業之正軌。

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 【印光法師文鈔研修】　復張仁本居士書

　研修題目：臨終助念與喪祭戒殺之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書并生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人於臨終，所最要緊者，全家眷屬預為助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至歷三小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實為褻瀆。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今為汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。（民廿七七月初八）

　名詞釋義：

　　關於原典中之名相，生西記指記載往生西方事蹟之文獻。助念為於人臨命終時，由眷屬或蓮友於旁持念佛號，助其生起並維持正念。神識即眾生受報之主體，世間通稱靈魂。遷化指人命終色身敗壞而神識遷流，此處特指遺體火化。長齋謂長期斷除葷腥，茹素不殺。兵連禍結指戰亂頻繁且災禍相繼。

　白話直譯：

　　來信與生西記皆已閱知。能如此行持，必定可以往生。然人於臨命終時，最為緊要者，為全家眷屬預先助念。若家境充裕，應請出家僧眾與在家蓮友共同助念。念佛至呼吸停止後，遺體仍不可移動。照常念佛至經過三小時後，方可處理擦拭身體、更換衣服等事宜。依此助念，必定可以往生。不可時常以手探試遺體冷熱。若神識尚未完全離去，一經手觸，可能導致亡者生起瞋恨心，則耽誤往生大事。我說明此事，是希望你母親臨終時，不致產生失誤。死後採用火化最佳。唯獨市面所購之骨灰缸上，多印有彌勒菩薩聖像，此實屬褻瀆。應當購買蓮華圖案之骨灰缸，切勿購買印有彌勒菩薩像者。且應將此事告知一切信佛之人。你父親既已往生，應當勸你母親亦受持長齋。你與妻子縱然不能持長齋，也應當減少肉食。必須了知多年來戰亂頻繁、災禍連綿，皆是眾生殺生食肉所招感。家中若能永遠禁止殺生，自然一切吉祥。辦理喪事期間，凡是祭祀神明或招待客人都不可使用葷食與酒類。今為你寄去喪祭須知、童蒙須知、觀音慈林集各一本，請仔細閱讀。今後一舉一動，自然可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥。我已年老，視力與精神皆已不濟，僅處理此往來信件，皆須同時使用老花眼鏡與放大鏡觀看書寫。今後請勿再寄信，亦勿介紹他人來皈依，因我視力衰退無法應酬。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　臨終助念與如法喪祭為助亡者往生西方之關鍵，而戒殺茹素則為弭平世間共業、獲致吉祥之基址。

　法義剖析：

　　文本首論臨終助念之法。指出臨終一關為超凡入聖之樞紐，仰仗眷屬及蓮友念佛引導正念，使亡者不生顛倒。神識於氣斷後並未立即離去，若遭觸碰探溫，極易引發瞋心。瞋心一起，神識隨業牽引墮落惡道，故明定氣斷後不動遺體、持續念佛三小時以上之規範。其次，闡述喪葬器物之抉擇與處理。火化後骨灰缸不應印有佛菩薩聖像，以防掩埋污損而招致褻瀆之罪，指示改用蓮華圖案，此為恭敬三寶之具體實踐。後段轉論殺業果報與飲食規範。揭示兵劫戰亂之共業源於殺生食肉，教導家屬藉親人往生之機緣發心持齋。於喪葬期間禁止以葷腥酒類祭神待客，避免為亡者增加殺業，從而奠定家門吉祥之基礎。淨業行者當知，信願持名雖為往生之正因，然臨命終時外緣之護持亦不可忽視。藉由助念得以往生，全賴平日信願之積累與臨終一念之相契。

　究竟指歸：

　　修行不限於平日靜坐持名，更須於臨終關懷、喪祭儀節與日常飲食中，落實慈悲戒殺與恭敬誠敬，以此事相之清淨保任往生之理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　面對親屬臨終，應預先安排助念事宜，摒棄世俗探摸遺體、急於更衣之習俗。辦理喪葬當以素食祭祀待客，避免造作殺業。日常飲食應盡量茹素，斷除葷腥，長養慈悲心。對於佛像與三寶器物，須常懷恭敬，避免任何可能造成污損褻瀆之使用方式。

　內省引導：

　　檢視自身對於臨終常識是否具備正知見，能否抗拒世俗不符佛法之喪儀壓力。省察平日飲食是否仍隨順口腹之欲而間接造作殺業，未能體認共業之因果關聯。檢視家中是否有因無知而將佛菩薩聖像印製於不當器物之情形。

　總結討論：

　　淨土宗重於信願持名，臨終一念關乎往生與否。助念制度即為護持此臨終正念之屏障。配合喪祭戒殺與不褻瀆佛像之行儀，屬深信因果、防非止惡之具體呈現。學佛者當於生死交關與日常行住坐臥間，嚴守清淨之規，方能感應道交，蒙佛接引。

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 【印光法師文鈔研修】　復王（雨，雪）夕居士書

　研修題目：持戒念佛之基址與淨土特別法門之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女僕使，外而鄉黨，鄰里，親戚，朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳為開示。此諸書則為普徧開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理有信心能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼。免得彼褻瀆造罪，反為有損無益也。機械廠，以製造殺具，如能謝事，或改制別種用器，則為上策。今為汝二人各取法名。雨夕法名智澤。雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禪宗，便是崇尚密宗。舒次范處，祈為說之，不另。（六月廿六）

　名詞釋義：

　　五戒為在家人修學佛法之根本，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。性戒指本性即惡之行為，如殺盜淫妄，無論受戒與否，犯之皆具罪過。遮戒指本性非惡，然為防護性戒而遮止之戒法，如飲酒。敦倫盡分謂於世間倫常中恪盡己身之本分。閑邪存誠謂防範邪妄念頭，存養誠敬之心。特別法門指淨土宗異於通途法門之特質，不依自力斷惑，全仗佛力帶業往生。易行道乃龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》所判，指藉由信佛因緣，乘佛願力往生淨土之修行途徑。最勝方便為馬鳴菩薩於《大乘起信論》所讚，指念佛求生淨土為出生死之善巧途徑。

　白話直譯：

　　佛法無量法門，皆以戒律為基礎，以淨土為歸宿。你二人既欲皈依三寶，必須認真受持佛法淨戒。在家人以五戒為根本。前四條殺、盜、淫、妄屬性戒，無論是否受戒，犯之皆有罪過。未受戒者犯此四事，按其事相論罪。受戒者犯之，除事相罪過外，另增犯戒之一層罪過。酒戒屬遮戒，因佛陀遮止而不許飲用。未受戒者飲酒無罪，若因飲酒而妄作非為，則依所犯之事論罪，故未受戒亦不宜飲。受戒者飲酒，則結犯戒之罪。既發心皈依，理當全持五戒。佛法慈悲，雖有隨人意願受持一條至四條之例，此乃為形勢所迫不能全持者而設，不可藉此寬恕自己。所謂依事不能持者，如屠夫不能持殺戒，酒保不能持酒戒。皈依佛法修持淨業之人，必須敦睦倫常、恪盡本分，防範邪妄、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，念佛求生西方。以此法則自行修持，並以此教化他人。使內至父母、兄弟、夫妻、兒女、親屬、僕役，外至鄉黨、鄰里、親戚、朋友，及一切相識有緣之人，皆以此理相勸。欲勸導他人，自身必須實行此事，他人自會依從。世間與出世間事，皆以自身實踐為根本。以言語教人易生爭訟，以身作則教人則能使人順從。又必須知曉念佛一法，是佛陀一代時教一切法門中之特別法門。其理體超出禪、教、律、密諸宗之上。修持一切通途法門欲了脫生死，必須斷盡煩惱惑業，方有超脫之分。若煩惱惑業未能斷盡，縱然見地高超、工夫深厚、智慧廣大，皆無濟於事。此等法門皆仰仗自力，故屬難行。淨土法門全仗佛力，故為易行。若具足真信切願、至誠念佛，臨命終時必蒙佛接引往生西方。既生西方，煩惱不期斷除而自然斷除。因西方淨土之境界，皆能令人增長功德智慧，毫無引發貪瞋癡之境緣。故龍樹菩薩稱之為易行道，馬鳴菩薩稱之為最勝方便。此法不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為你們寄去各類經書，閱讀後自能明了。我已年老，視力衰退，不能詳細開示。這些書籍即是普遍之開示。以你所附之二十元作為書本與郵寄費用。書籍除自存外，可贈予通達文理、具足信心且能恭敬之人。若無恭敬心者，切勿贈予，以免對方褻瀆造罪反受其害。機械廠若製造殺生器具，能辭去此事或改製其他用具則為上策。今為你二人取法名，雨夕法名智澤，雪夕法名智淨。取淨土法門普澤一切、普淨一切之義，以期不負此生與此番法緣。近來念佛之人多數不識淨土法門之宗旨，致使不夾雜禪宗，便崇尚密宗。舒次范居士處請代為解說此理，不另致函。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　佛法修學以持戒為基、淨土為歸，念佛乃仗佛力之特別法門，須以敦倫盡分為助，信願持名為正，專修無雜。

　法義剖析：

　　文本首段確立戒律與淨土之關聯。戒為防非止惡之基址，淨土為證果之歸宿。細分五戒為性戒與遮戒，界定受戒與未受戒之罪過差異，破除學人對受戒與犯戒之認知謬誤。明示五戒當全持，不應以隨分受戒之開緣自寬，藉此堅固行者之防護心。

　　次段闡述淨土修持之行為規範與度生次第。於世俗境中，提倡敦倫盡分、閑邪存誠，此為淨業之助行；於出世間法則，立信願念佛為正行，確立信願行一體之宗風。教化他人之次第，由親及疏，由內而外，以身教為本，語言為輔，揭示自行化他之真實理趣。

　　第三段判攝法門高下與難易。將念佛法門定位為一代時教中之特別法門，以斷惑與否作為難易之分界。通途法門仗自力，須斷盡煩惑方了生死；淨土宗仗佛力，具真信切願即可蒙佛接引。往生後藉淨土境緣自然斷惑，印證易行道與最勝方便之教理，破除依自力傲慢之見。

　　末段為生活實踐與知見防護之指引。囑咐慎重流通法寶，避免眾生造業。勸導遠離製造殺具之行業，回歸清淨本業。並指出當時學人夾雜禪密之弊端，重申淨土專修之旨，杜絕好高騖遠。

　究竟指歸：

　　修行須理事圓融，以五戒十善之世俗踐履為念佛之助行，以信願持名為橫出三界之正行。確立仰仗佛力之正知見，杜絕夾雜他宗之妄念，以純一之心念確保往生之津梁。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中嚴格檢視自身言行，恪遵五戒規範，並於家庭、職場中盡己本分。持念佛號時，常懷信願之心，不求現世感應，唯求臨終往生。避免從事違背慈悲之行業，於法寶流通須觀機逗教，不令無信之人生謗。

　內省引導：

　　觀照己心，是否於受持戒律時心存僥倖，以形勢為藉口而放縱煩惱。省察於念佛之外，是否仍慕禪密高深之理而失卻專一。檢視平日勸化他人時，是否落於言辭爭辯而疏於以身作則。

　總結討論：

　　淨業修持無外乎防非止惡與深信切願。持戒與世間善法為修道之基，仗佛慈力為出離之用。認清自身凡夫本位，不妄冀依自力斷惑，唯專仗佛力接引。以此純一之知見，落實於敦倫盡分之中，自他相即，方能契合淨土法門之真實意趣。

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