【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書一

　研修題目：敦篤倫常與專修淨業之行持法要

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復朱石僧居士書一

　　尹王氏素不吃素念佛，一聞淨土法門，便能認真修持。而且改所有田莊為慈雲蓮社，俾有志修持女眾，同得依止修持，實為難得。若非宿有善根，何能如此，誠所謂九品蓮華也。然彼恐未熟聞淨土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。今為彼取法名為慧導。謂以智慧導引同倫，同生西方。又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，（師長即有德之人）慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身三，（身三業殺盜淫）口四，（口四業妄言綺語兩舌惡口）意三，（意三業貪瞋癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶。令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事，皆須以身為本。況且現在邪說異見，無奇不有。吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究。則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閒議。是以須要從倫常上講究。從起心動念處體察。則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學。譬如風行草偃，水到渠成矣。其餘所宜與之說者，備在馬俊卿函中，均當與彼說之。然介紹人皈依，實為最好之事。若心無正信者，切勿濫為介紹。恐彼後來退墮造業，反為不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者，固宜引導。無善心者，不可妄引。以免反為法門辱也。

　名詞釋義：

　　針對原典之佛學名相，淨土法門係指具備信願行，持名念佛以求生西方極樂世界之修持途徑。九品蓮華為極樂世界依往生者生前修持深淺而分之九等往生品位。外道煉丹運氣指佛教以外，以導引吐納或修煉氣脈為追求長生不老之術。大羅神仙為道教所稱境界最高之神仙。觀經三種淨業正因出自《觀無量壽佛經》，為修持淨土之三種基礎善業。身三口四意三即十善業與十惡業之分類，身業包含殺生、偷盜、邪淫；口業包含妄語、綺語、兩舌、惡口；意業包含貪欲、瞋恚、愚癡，斷此十惡即為十善。

　白話直譯：

　　尹王氏向來不茹素念佛，一聽聞淨土法門，便能認真修持，且將所有田莊改建為慈雲蓮社，讓有志修持的女眾能共同依止修行。若非前世具有善根，無以致此，此即所謂的九品蓮華之因。然而她可能尚未熟知淨土法門的義理，故應使其生起真實的信心與懇切的發願，決定祈求在臨命終時蒙佛接引往生西方。切勿夾雜外道煉丹運氣的功夫以求取長生，甚至期望成為大羅神仙。如此方能不虛度此生與此次遭遇。現為她取法名為慧導，意義在於以智慧引導同修，共同往生西方。此外，必須使念佛者各自盡到自身本分。如同父親慈愛、兒子孝順、兄長友愛、弟弟恭敬、丈夫溫和、妻子順從、主人仁慈、僕人忠誠。存好心、說好話、做好事，諸惡莫作，眾善奉行。以此原則自我實踐，並以此教化他人，則無知之人便不敢隨意譏諷毀謗。若不能盡己本分，縱然有所修持，亦難以與佛相應，且會招致無知者妄稱佛法對倫常世道毫無益處。縱觀古來具備大忠大孝與深仁厚德之人，多是由學佛中獲得力量。因此《觀經》三種淨業正因，第一便是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。能夠孝順、悌恭、仁慈，使身三業、口四業、意三業全皆是善。這樣的人乃是國家社會的珍寶，能使見聞者效法而行善。所謂用言語教導容易引發爭論，以身作則教導則能使人服從，世間諸事皆須以自身為根本。況且現今邪說異見繁多，吾人學佛若不從倫常與起心動念處認真講究，則自身的功夫難以獲得益處，他人見聞也可能產生閒言。因此必須在倫常上講究，在起心動念處體察，如此根本建立，道業自然產生。世人見聞，便會不知不覺跟隨學習，如同風吹草伏、水到渠成。其餘應對她說的話，已備載於馬俊卿的信函中，均應向她說明。介紹人皈依實為善事，但若其心缺乏正信，切勿濫行介紹，以免其日後退轉造業，反而造成不良影響。人心差異如此，凡遇有宿世善根者，理當引導；無善心者，不可妄加接引，以免使法門蒙受侮辱。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修持淨土法門必須建立於堅固信願與專一求生西方之上，嚴禁夾雜外道求長生之術，並須以實踐世間倫常本分作為與佛相應之基礎。

　法義剖析：

　　原典首段論述淨業修持之純正性。指出學人縱有建立蓮社之善行，其修持動機仍須淨化，必須屏除外道煉丹運氣及企求世間長生與仙道之知見，方能確立淨宗信願行之正因。次段闡明世出世法之融通。引《觀經》淨業正因，說明持名念佛與事理一心之關係。念佛須體現於外在之敦倫盡分與十善業。身口意三業清淨，方能與彌陀大願相應。末段論及接引皈依之原則。強調護持正法之莊嚴，接引初機須辨別其是否具備正信與善根，不可盲目招攬，以維護法門之清淨。

　究竟指歸：

　　修行淨土不離世間倫常。行者須將信仰落實於敦倫盡分與十善業之中，於起心動念處嚴格講究，以此作為事理一心之實踐，方能契合佛意，成就淨業。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　淨業行人於日常生活中，首要任務為端正知見，專念阿彌陀佛，不祈求人天福報或長壽。同時，必須在家庭與社會角色中克盡職責，對長輩孝順，對平輩友愛，對晚輩慈愛，對工作忠誠。藉由身教示範佛法之益，使見聞者自然生起恭敬與效法之心。

　內省引導：

　　行者應反觀自身，檢視日常念佛之動機是否純粹，是否潛藏追求健康長壽或世俗名利之念。同時審視自身於家庭與職場中，是否落實父慈子孝、兄友弟恭等倫常規範。若口誦佛號而行為違背十善，便需立即修正。

　總結討論：

　　印光大師之開示，明確界定了淨土法門與外道之區別，並將佛教之出世解脫與儒家之入世倫常緊密結合。此教法避免了修行者落入執理廢事之弊端，確立了以倫理道德為基礎、以信願持名為依歸的穩健途徑。

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 【印光法師文鈔研修】　復朱石僧居士書二

　研修題目：敦倫盡分與信願念佛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，并及朋友親戚鄉黨鄰里。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更為深大矣。女人家以相夫教子為天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆為賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非為之匪類，徧滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。餘看嘉言錄等，此為必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨產生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更為有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心，此時乃性命相關，出於無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但產婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難產將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　名詞釋義：

　　敦倫盡分係指遵循人倫關係，履行各人於世間之職責，為儒家倫理與大乘佛法修持之基礎。閑邪存誠為防範邪念，保持內心真誠，屬心地法門之基本修持。大羅神仙乃道教對修行境界較高仙人之稱呼，佛法視其仍未脫離六道輪迴，屬有漏之果。嘉言錄為印光大師文鈔之節錄本，分類摘錄修持淨業之語。

　白話直譯：

　　凡是皈依佛法的人，無論男女，都必須遵守人倫，盡己本分，防範邪念，存留真誠。諸惡不作，眾善奉行。戒除殺生，愛護物命。以信願念佛，求生西方極樂世界。不可使用外道煉丹運氣的方法，祈求長生不老或生天成為大羅神仙。應當發願，求臨命終時蒙受阿彌陀佛接引往生西方。若信願真實懇切，每個人都可以往生。若能往生，便能超凡入聖，了脫生死。然而想要往生，必須盡自己的本分。例如父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬，丈夫和睦，妻子順從，主人仁慈，僕人忠誠，依照自己的職分，盡自己的義務。又應當將此法門，勸導家庭中的父母、兄弟、姊妹、妻子，以及朋友、親戚、同鄉、鄰居。使所有人皆知曉此法，皆修持此法。如此勸導他人的功德，自己所得到的利益將更為深大。女性以相夫教子為天職。相即是輔助。輔助成就丈夫的德行，教導兒女。使他們都成為賢善之人，這是女性的職分。現今的女性，常驕縱溺愛兒女，不以做人的道理及因果報應的觀念教導，因此兒女多難以成器。導致世間充滿盲目搗亂的聰明人，以及胡作非為的匪類。造成國家不成國家，人民不成人民的現象。其根本原因皆由父母不知盡教訓兒女的職分所致，故使動亂沒有停止之時。若人人都能善於教導兒女，世道自然太平。其餘內容可參閱《嘉言錄》等，這是必備的書籍。此外，念佛的功德能消除一切惡業。凡遇到刀兵、水火、瘟疫、蟲蝗、旱潦等災難，若能至誠稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩，必能逢凶化吉。產婦遇難產時，若肯至誠稱念觀世音菩薩，即刻能平安生產。平時若肯稱念，利益更大。不可認為生產時裸露不淨，念誦會得罪菩薩。須知菩薩以救苦為心，此時事關性命，出於無奈。並非有能力保持恭敬潔淨，而不肯去實行恭敬潔淨之事。不僅產婦要出聲朗聲稱念，在旁照應的人，也要幫忙稱念。縱使難產瀕臨死亡，也能即時平安生產。這番話應當對所有人說明。這便是預先解救他人的患難，預先拯救他人的性命，功德甚大。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明修持淨業需以敦倫盡分為世間基礎，信願念佛為出世正因，並指示遇災難及產婦臨盆時念佛念觀音之救濟法門。

　法義剖析：

　　原典結構先立淨業修持之總綱，界定皈依者於世俗與出世間之應有行持。首述世間法，以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為基。次述出世間法，以信願念佛、求生西方為歸，並排除外道煉丹運氣求生天之執見。此處彰顯淨宗事理一心之旨，以世俗事相之履踐作為理體顯發之緣起。往生之機在於信願真切，而信願之落實則在於恪盡世間職分，如父慈子孝等。

　　繼而論述化他之行，勸導眷屬親友同修淨業，達成自他圓融。文中指女性之天職為相夫教子，並以因果報應為教化之核心。若失此職分，則世間動亂；若盡此職分，則世道太平。此乃將家庭倫理與社會安定、佛法因果相互貫通之論述。

　　末段轉入念佛與念觀音之實際感應事理。舉凡天災人禍，至誠稱念可獲化解。指難產之事，破除裸露不淨得罪菩薩之迷思，彰顯菩薩慈悲救苦之理。此理基於事相之危急，不以平時之儀軌為限，顯現佛法經權達變與唯心所感之義。

　究竟指歸：

　　將念佛求生西方之淨業融入日常生活之倫常職分中，並確認至誠稱念佛菩薩名號於現實患難中之客觀效用。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者當於日常生活中檢視自身之人倫關係，履行職責。於修行上，確立信願，排除求長生等外道知見。遇災厄或見人臨產，應倡導至誠念佛念觀音之法。

　內省引導：

　　行者應觀察自心，是否於盡本分時心生排斥，是否於念佛時夾雜世間福報之想。對因果報應之理是否於家庭教育中確實傳遞，面對危難時是否能生起至誠求救之正念。

　總結討論：

　　本段法語揭示世出世法之結合。敦倫盡分為淨業之助行；信願念佛亦能轉變世間災厄。由己及人，佛法之實踐建立於因果倫理與至誠感通之上。

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 【印光法師文鈔研修】　《復費範九居士書》

　研修題目：文字句讀與格式之制

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。序文湊起八百零六字。而語句拙樸，大通家不無訾議。如可用，祈請善書者恭楷寫之。圈點亦宜照用，以免文字淺者，念不成句。句既不明，義何能了。以故無論何種文字，均須點句。光一向與人書，即大通家也為點句，以不願人稍於我之蕪語用心也。序中通未抬頭。通抬則太繁，不抬亦可。若欲抬，當於名家所畫之觀世音聖像一抬即已。（民廿七九月初四）

　名詞釋義：

　　原典中之大通家，係指學識淵博、精通經教世法之學者。訾議即為指責與議論。善書者意指擅長書法之人。圈點為古文之標點方式，古人閱讀時以硃墨加上圈與點，用以斷句。抬頭為傳統文書格式，書寫時遇尊稱則換行並高出一兩字，以示恭敬。蕪語本指雜草叢生之貌，此處為印光大師之謙詞，用以指稱自身之文辭。

　白話直譯：

　　來信已經詳閱。為您撰寫的序文共計八百零六字。言辭古拙樸素，學識淵博之人見之，或有指責議論。此文若堪使用，請委託擅長書法之人以工整楷書抄寫。原文中的圈點斷句亦應當照常抄錄，以免學問較淺之人閱讀時無法正確斷句。句子若不能讀斷，義理便無從明了。因此，無論是何種文字，皆必須加上圈點斷句。我向來寫信給他人，即使對方是學識淵博之人，我也會加上圈點，原因是不願他人對我這粗陋的文字多費心神推敲斷句。這篇序文之中，全部沒有使用抬頭的格式。若全部抬頭，則格式顯得過於繁雜，不抬頭亦無妨。若必定要使用抬頭格式，只需在名家所畫之觀世音聖像這一句進行抬頭即可。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　弘法文字與書信格式，當以句讀清晰、易於解義為首要，摒棄繁複之虛文格式。

　法義剖析：

　　本段文句分析印光大師在文字流布上之原則。文字為載道之器，佛法義理之傳遞，端賴文句之清晰。首段提及序文之字數與文風，說明語句拙樸乃大師之寫作常態，其文字不求華美，但求義理真實。次段闡述圈點之功能。古文未有標點，常需讀者自行句讀。大師指出文字淺者，念不成句，進而推論句既不明，義何能了，將文字之形音與義理作邏輯之連結。無圈點則句不斷，句不斷則義不明。大師堅持無論何種文字，均須點句，並推及至即大通家也為點句，顯示其行文不以考驗讀者學識為目的，而是將解義之障礙降至最低。文中表明不願人稍於我之蕪語用心，揭示其不欲耗費他人心神於無謂之文字推敲。末段論及抬頭之格式。傳統書信遇尊稱必抬頭，然大師認為通抬則太繁，故主張不抬亦可，展現於形式上之簡化。若必欲抬頭，則僅於觀世音聖像處抬頭，此舉將恭敬心聚焦於佛菩薩之本尊，而非流於一般名相之虛文。

　究竟指歸：

　　弘法文字應以普及與利他為本，注重實質之義理傳遞，使不同根機之眾生皆能無礙解讀，而不應拘泥於傳統形式之繁文縟節。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常文書、弘法資料或交流中，文字表達應求簡明易懂。排版與標點需完善，不使用艱澀詞彙或複雜格式，降低閱讀門檻。對佛菩薩之恭敬，應重於內心之誠敬及核心義理之體認，不拘泥於繁複之文字排版格式。傳播佛法時，應以受眾之理解能力為考量基準，消除解讀上之技術障礙。

　內省引導：

　　吾人平日書寫或言談，是否有意無意展現文藻或學識，從而忽略受眾之理解能力，造成他人閱讀或聽聞之困擾。對於佛法之恭敬，是否過於著重表面之儀式與文字格式，而忽略法義之實質吸收。在傳遞資訊時，是否能如大師般，事先為讀者排除理解上之障礙，做到文句清晰、條理分明。

　總結討論：

　　文字與形式皆為引導眾生契入法義之工具。追求形式之繁文縟節或文字之高深，反成學佛之障礙。應效法大師之務實，以便利眾生解義為原則，將文字與格式之運用回歸至輔助理解之初衷。一切施為皆以實益為依歸，俾令法益廣為流布，接引不同根機之眾生。

#印光法師文鈔

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