印光大師致卓宏榮居士書

屢逢靈異顯宿根，泛泛悠悠負勝緣
　奇異感應與真實修持

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由卓宏榮居士之子智立的來信談起，細數卓居士兩次拾得觀音聖像、贖回將被鎔毀之銅像，以及夢見古裝武士、食僧人糍粑、聽聞「快快投誠修正果」等種種奇異感應。

　　大師勘驗此等境相，明確指出卓居士宿世必定深具善根。然而，筆鋒一轉，大師不禁發出深沈的慨歎：縱有如此深厚之宿根與奇瑞，若此生無善知識從旁提攜啟發，依舊只是若有若無、因循苟且，未能生起真實的信願。此段法語宗趣，在於勘破世人盲目迷信「感應」之弊，直指「老實修持」與「親近善知識」方為脫離苦海之正途。

【原典與白話】

　【原典】

　　近接令郎智立書，言閣下兩次拾得觀音大士像。一次贖將鎔之大士銅像，及夢騎古式武裝人。與夢食僧糍，及聞快快投誠修正果，脫離苦海見世尊。以此數事，知閣下宿世固有善根。惜此生不遇善知識，為之啟發，故至今猶泛泛悠悠，若有若無，仍與從前無甚各異，亦大可慨歎也。蓋由貴地士大夫，通法者少，無相觀而發起之益。然福州近來念佛者，亦頗不少。由羅鏗端介紹，函祈皈依三四次，當有五六十人，況又有皈依別高僧者。現今各處，均為之發起念佛社，居士林。只無錫一縣，念佛蓮社有一百多處。有知識者，均知各各投誠修正果，以期脫離苦海見世尊耳。

　【白話直譯】

　　最近接到令郎智立的來信，信中說到閣下曾經兩次在路上拾得觀世音菩薩的聖像。還有一次，您出錢贖回了一尊即將被鎔毀的菩薩銅像；並且夢見自己騎著古代武裝的士卒，又夢見食用僧人給予的糍粑，以及在夢中聽聞有人說「快快投誠修正果，脫離苦海見世尊」等語。憑藉這幾件事情，便可以確知閣下在過去世中，原本就具有深厚的佛法善根。

　　可惜的是，您這一生沒有遇到真正的善知識來為您啟發引導，所以直到今天，您在修行上仍然是泛泛悠悠、漫不經心，態度若有若無，和從前沒有學佛時相比也沒有什麼太大的差別，這實在是非常令人感慨歎息的事。這大概是因為貴地（福州）的士大夫階層中，通曉佛法的人太少，沒有那種互相觀摩學習、從而激發道心的益處。

　　然而，福州近來念佛的人其實也相當不少。單是由羅鏗端居士介紹，寫信來祈求皈依的就有三、四次，人數應當有五、六十人，更何況還有皈依其他高僧大德的人。現在各地都在發起建立念佛社與居士林。單單是無錫這一個縣，念佛的蓮社就有一百多處。凡是有見識的人，都知道應當各自懇切投誠、修證佛果，以此期望能夠脫離生死苦海，得見阿彌陀佛世尊。

【義理闡微】

　試論感應與修持之別：

　　凡夫學佛，極易執著於夢境與感應。卓居士屢見奇瑞，夢中更有「快快投誠」之明示，此等境相，皆是菩薩慈悲，欲喚醒其宿世善根。然大師法眼如炬，直陳其弊：善根雖厚，若僅停留在對奇瑞的津津樂道，而無真實信願的生起與持之以恆的念佛，終究是「泛泛悠悠」。感應如叩門之聲，若屋內主人遲遲不肯起身開門（信願持名），則叩門聲終歸徒然。仗佛慈力求生西方，重在當下一念之至誠，而非依恃過去之善根或夢中之奇景。

　究其善知識與共修之要：

　　大師指出卓居士之所以懈怠，外在原因乃是「不遇善知識」與「通法者少」。此言道盡了環境對凡夫修行之重大影響。孤修易退，群聚易進。大師特意列舉福州與無錫兩地念佛社林立之盛況，旨在激發卓居士的效法之心。所謂「無相觀而發起之益」，即指同參道友間相互砥礪的增上緣。吾人身處五濁惡世，煩惱習氣極重，若無善知識之棒喝與道友之提攜，極易隨波逐流，將解脫大道視作可有可無之消遣。

【借境修心】

　　吾輩同修當引以為鑑，莫使宿世栽培之善根，毀於今生之懈怠。若於日常生活中偶有感應，當作鼓勵，切莫生起傲慢與依賴之心，誤以為自己已是修行得力之人。須知真正的得力，在於面對順逆境界時，這句萬德洪名是否依然歷歷分明，是否能將生死大事時刻懸於心頭。

　　再者，應深知同參道友之珍貴。修行切忌閉門造車，自以為是。當努力尋求正知正見之善知識，親近依止；並隨緣參與如理如法之念佛共修。在共修的大眾中，藉由音聲之相和、心力之匯聚，方能對治自身的因循苟且。以大眾之精進，熏習自身之懈怠，方能真正落實夢中所言「投誠修正果，脫離苦海見世尊」之殷殷期盼。

 復白慧導女士書

自度度人的起點
　法名之期許與家庭佛法化

【緣起與大意】

　　信件開篇，大師讚歎白女士以女身處於佛法邊地（廣西），竟能無師自通，發心修持淨業，實屬難得。大師雖法務極度繁忙，仍抽空回信，並寄贈《文鈔》、《觀音頌》等法寶，期盼她能息心詳閱。

　　大師特為其取法名為「慧導」，此二字重若千鈞。宗趣在於指明修行之次第：必先以智慧引導自己，而後方能引導父母、公婆、丈夫乃至全家親眷。此段法語，闡述了在家居士「自利利他」的修持原則——不求好高騖遠去度化天下，先從感化身邊至親開始，期盼全家同生極樂。

【原典與白話】

　【原典】

　　廣西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得師，修持淨業，實為難得。光於七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月三十復回上海。信札差事堆積，日不暇給，兼以人事冗繁。汝之信，由山轉來，亦不暇復。十月初六回到山，抽要復之。今為汝由郵局寄觀音本迹頌一包，文鈔一包，壽康寶鑑一包，祈息心詳看。則佛法之大義，為人之宏規。現生了生死之法門，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。今為汝取法名為慧導，謂以智慧自導，並導其父母，翁姑，丈夫，及與兄弟，姊妹，妯娌，親戚，兒女等。俾同沐佛化，同念佛號。現生作一真實善人，臨終直往珍池受生。

　【白話直譯】

　　廣西是佛法不太流通的地方，你以一個女子的身分，能夠自己尋得師長與法門，發心修持淨土法門，實在是非常難得。我（印光）於七月十七日下山，十九日到上海，二十八日到杭州，八月三十日又回到上海。累積的信件與事務堆積如山，每天都忙不過來，加上人事應酬繁雜。你的信從山上轉寄過來，我也沒有空閒回覆。直到十月初六回到山上，才抽出重要的信件來回覆。

　　現在我為你從郵局寄去《觀音本跡頌》一包、《印光法師文鈔》一包、《壽康寶鑑》一包，請你平息妄心，詳細閱讀。那麼關於佛法的根本大義、做人的宏大規範、現生就能了脫生死的法門，以及普通百姓也能拯救天下蒼生的道理，就全都可以知曉了。

　　今天為你取法名為「慧導」，意思是說：先用佛法的智慧來引導自己，並且進一步去引導父母、公公婆婆、丈夫，以及兄弟、姊妹、妯娌、親戚、兒女等人。使他們都能一同沐浴在佛法的教化之中，一同稱念阿彌陀佛的名號。活著的時候做一個真實無妄的善人，臨命終時直接前往極樂世界的七寶池中受生。

【義理闡微】

　試論邊地逢法之慶：

　　佛經云「生在佛法邊地」為八難之一。廣西在當時佛法不興，白女士卻能自發修持淨業，大師稱其「實為難得」。此乃宿世善根成熟之相。吾人今日身處資訊發達之世，法寶垂手可得，卻往往不知珍惜。讀此當生慚愧與慶幸，既已逢此當生了脫之淨業，便不可再令此身空過。

　究其「慧導」之實義：

　　「導」字易寫，行之極難。世間凡夫學佛，常患一種通病：自己初發心，便急於去「管教」家人，若家人不從，便生煩惱，甚至導致家庭失和。大師賜名「慧導」，首重一個「慧」字。何謂慧？即先「自導」。自己先依《文鈔》之理，敦倫盡分，把媳婦、妻子、母親的角色做到極致，「現生作一真實善人」。當自身德行顯露，家人自然心生歡喜與敬重，此時再勸以念佛，水到渠成。這才是真正的「同沐佛化」。

【借境修心】

　反求諸己，不責家人：

　　在家居士度化家人，切忌用佛法的尺去衡量他人。若丈夫不信佛，兒女不念佛，不要生瞋恨心，當知是自己「德未修，感未至」。

應效法「慧導」之義，將念佛的功德落實於柔和的聲色與無私的奉獻中。以身教代替言教，方是感化家人的正途。

　深信佛力，共生珍池：

　　大師期許全家「同念佛號，直往珍池受生」。這是在家學佛的最高目標。世間親情再深，百年後終須一別，唯有同生極樂，方能永為眷屬。吾人當以此為願，日日仰仗佛力，將自己與家人的身心性命，悉皆託付於阿彌陀佛之慈悲願海中。

 蓋棺方堪成定論，慎防高帽失正知

　論修行者之晚節與傲慢之害

【緣起與大意】

　　此信首段，印光大師直指學佛人極易觸犯之業障——貪圖虛名與傲慢。大師引古人「蓋棺定論」之語，舉前朝大員與古今學佛人之真實案例，警策吾輩具縛凡夫，在無常到來、一口氣未斷之前，皆可能隨業流轉，退失菩提。

　　大師一針見血指出，修行人之所以從「極力自利利他」墮落為「引人學己邪知謬見」，其病根全在「好戴高帽子」（貪求名聞利養與盲目崇拜）。此段法語宗趣，在於摧毀修行人之慢心，引導學人戰戰兢兢，時時自省，方能保全正信，仰仗佛力求生西方。

【原典與白話】

　【原典】

　　古人云，蓋棺方成定論。以具縛凡夫，隨業緣轉。未到啟手啟足之時，常須戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，恐陷恐墜。到啟手足之時，方可曰，吾知免夫。前朝有某大員，學問功業，品行，為世所欽。六十以後，遂放恣無度，某名譽一落萬丈，誠可惜可憐也。學佛之人，古今亦有。初則知見甚高，極力自利利他。後則知見僻謬，且引一班人學己邪知謬見，為可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致無知識之人，各以高帽子為彼戴。戴之已久，正知正見已失，完全成邪知邪見。縱欲救援，反成按劍，只好任他去。凡好心學佛者，皆當令其立志自省，庶不至成此結果也。

　【白話直譯】

　　古人說，人必須到了蓋棺木的時候，才能對他的一生下最後的定論。因為被煩惱業力綑綁的凡夫，總是隨著業報因緣而流轉。在還沒有到即將臨終，時常必須保持戰戰兢兢的態度，如同站在深淵邊緣，如同行走在薄冰之上，時刻害怕自己會陷落墜毀。直到臨終手腳放開的那一刻，才可以說：我知道自己終於免於過失與墮落了。

　　前朝有一位朝廷大員，他早年的學問、功業與品行，都受到世人的欽佩。然而到了六十歲以後，便開始放縱肆意、毫無節度，他原本的名譽頓時一落千丈，實在令人惋惜可憐。

　　學佛的人當中，從古至今也有這樣的情況。起初知見非常高明，也極力地去做自利利他的善事。但到了後來，知見卻變得偏僻荒謬，甚至還引導一班人來學習他自己的邪知謬見，這真是可悲可痛的事。

　　追究他們染上這種毛病的根源，全都是因為喜歡別人給他「戴高帽子」（貪圖奉承與名氣）。這就導致那些沒有真知灼見的人，各自拿著高帽子來給他戴。高帽子戴得久了，原本的正知正見也就喪失了，完全變成了邪知邪見。這時候別人縱然想要去救援勸拔他，他反而會像被觸怒而拔劍相向一樣，別人也只好任由他墮落下去了。凡是真心想要學佛的人，都應當令其立下志向，時刻自我反省，這樣才不至於落得如此悲慘的結果。

【義理闡微】

　試論定論之難與業力之微：

　　大師開篇即以《論語》曾子「啟手啟足」之典故，嚴厲告誡學人。凡夫一日未斷見思煩惱，便一日在業網之中。修行猶如逆水行舟，世間的學問功業尚且可能在晚年「放恣無度」而毀於一旦，何況出世間的了生脫死？若恃才傲物，以為自己稍有修持便已安穩，此即退墮之始。大師所示「戰戰兢兢，如履薄冰」，正是對治凡夫懈怠與狂妄的無上心法。

　究其受病之源乃貪求名聞：

　　修行人初發心時，多能精進勇猛，為何中途會變得「知見僻謬」？大師點出致命的死穴—「好戴高帽子」。當一個人在修行上稍有境界或名聲，便會有無知信眾盲目吹捧。若行者缺乏自省，沉迷於此等虛名，慢心一長，便會妄自尊大，甚至篡改佛法以迎合己意。此等邪見一成，如膏肓之疾，旁人欲救，他反生瞋恨（反成按劍）。大師此言，實乃對末法時代諸多附佛外道與狂妄大師之精確註解。

　觀大師之意與自省之功：

　　唯有「立志自省」，方是護持正知正見的堅固城牆。真學佛人，當視讚譽為毒藥，視名聞為枷鎖。恆常照見自身「業深滄海」之實相，安分守己，老實念佛。唯有將傲慢心徹底摧毀，全心全意仰仗佛力，方能在臨命終時，免於業緣的牽引，蒙佛接引，這才是真正的「吾知免夫」。

【借境修心】

　反求諸己，慎防傲慢。

　　吾人學佛，讀誦幾部經典，聽聞幾場開示，便極易在親友間好為人師。若遇人讚歎「精進」、「有智慧」，內心便沾沾自喜。當知此「喜」即是魔網，即是「好戴高帽子」之初相。若不加警覺，任由虛榮滋長，終將迷失正念。

　常懷慚愧，戰戰兢兢。

　　修行不是用來裝飾門面的。當我們覺得自己「修得不錯」時，就是最危險的時候。應當效法印祖，自認是「具縛凡夫」、「粥飯庸僧」。每天反省自己的貪嗔痴是否減少，信願是否堅固。唯有保持這種如履薄冰的畏懼心，方能死盡偷心，老實持名。

　遠離吹捧，護持正見。

　　在道場或共修時，切忌盲目造神或互相吹捧。見人有過當婉言相勸，見人有德當默然效法。切勿做那個「拿高帽子給人戴」的無知識之人，以免害人害己。將一切功德歸於阿彌陀佛，方是真淨土行人。