2026年7月23日 星期四

【印光法師文鈔研修】 致張增純律師書

 【印光法師文鈔研修】 致張增純律師書

 研修題目:律師執業之發心與念佛除妄之規範



一、聞:原典與導讀

 恭錄原典:

  日前王宗一持閣下與彼三兄弟書,知於淨土早有修持。後遂廢弛,今重復發心,足見宿有善根。至於兢惕所業,謂易造罪。若約世俗知見,則誠然誠然。若不注重於錢,唯抱伸冤解紛,互相勸導之心,只知以理定論,不看孔方兄面,則其積功累德,當比他業為易耳。然而財能迷人,一見孔方兄,不惜喪祖德,折己福,滅子孫,並死後墮落惡道者,萬有十千。是不可以不時時防孔方兄之誘惑也。汝既發心皈依,今為汝取法名為慧純。果能純依佛慧,則孔方兄其奈我何。以伸冤解紛之功德,作念佛往生之助行。則如乘大船行於大海,大張風帆,又遇順風。千里之程,一朝即至,何幸如之。至於汝言,前念佛七七日,稍有所證,此即退道心之根本。乃稍有相應及感應,何可認之為證乎。得少為足,隨即懈廢,初心人每每如是。以後當純一其心,愈有感應,愈覺歉絀,則可免此病矣。光老矣,不能詳為開示,今為寄淨土十要一部。此書為淨土法門之最切要者,當息心讀誦。則法門之所以,修持之法則,舉凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。淨土聖賢錄一部,佛學救劫編一部,嘉言錄一本,欲知此大意,嘉言錄最易探討。有此諸書,淨宗大意,炳然昭著。外附達生編,壽康寶鑑,以防子子孫孫之生育與保身立品也。一函徧復,為一切人當務之急,依之而行,無往不吉也。光老矣,此後永不許來信,亦不許介紹人皈依。以精神目力工夫,均不給,已於去冬乃拒一切。凡來信均以此語拒其再來,以免過煩不支,或致喪明殞命也。(正月十九日)

 名詞釋義:

  孔方兄,代指銅錢,泛指金錢財富。

  伸冤解紛,指辯白冤屈,排解糾紛。

  助行,淨土宗修行名相,相對於專念佛號之正行,指以諸善功德迴向往生,輔助正行。

  得少為足,於修行中獲微小感應,便自認成就而停止進修。

  淨土十要,蕅益大師所編定之淨土宗十部重要論著。

  達生編,古時教導婦女保胎順產之醫學書籍。

  壽康寶鑑,印光大師增訂,教導世人節欲保身之書籍。

 白話直譯:

  前些日王宗一帶來你與三兄弟的信,得知你早年對淨土法門已有修持。後來荒廢,現在重新發心,可見過去世有善根。關於你擔憂律師職業容易造罪。若依世俗觀念,確實如此。若不看重金錢,僅抱持替人平反冤屈、化解糾紛、互相勸導的意念,只依據理法論斷,不顧及金錢利益,那麼藉此職業積累功德,比其他行業更容易。但財富容易迷惑人心,一見到金錢,不惜敗壞祖德、折損己福、禍及子孫,死後墮入惡道者,數量極多。必須時時防備金錢誘惑。你已經發心皈依,為你取法名為慧純。若能純依佛法智慧,金錢便無可奈何。將平反冤屈、化解糾紛的功德,作為念佛往生的輔助修行。就如同乘坐大船航行於大海,張滿風帆又遇順風。千里路程一天即可到達。關於你信中提及前次打佛七四十九天,稍微有些證悟,這便是退失道心的根源。只是稍微有些相應與感應,怎可認作是證悟。得到少許境界便覺滿足,隨即懈怠荒廢,初發心者往往如此。往後應當純一其心,越有感應,越覺得自己不足,便可避免此種病態。我已年老,無法詳細開示,寄上淨土十要一部。此書是淨土法門最切要的典籍,應當平息妄心閱讀。法門的道理、修持的法則、自利利他的途徑,皆可悉知。淨土聖賢錄一部、佛學救劫編一部、嘉言錄一本。欲知淨宗大意,嘉言錄最易探討。有這些書,淨宗大意顯明清晰。另外附上達生編、壽康寶鑑,用以防備子孫生育及保身立德。一函遍復是一切人當前的急務,依此實行,無不吉祥。我已年老,此後不允許再來信,也不允許介紹人皈依。精神視力皆不敷使用,已於去年冬天拒絕一切。凡有來信,皆以此語拒絕其再來,以免過度勞累無法支持,導致失明或喪命。

二、思:義理深究

 核心宗旨:

  明示律師執業應以伸冤解紛為念佛助行,並指明念佛感應不可作證悟解,需防得少為足之弊。

 法義剖析:

  原典結構分三部分。首部論述職業與修行的關聯。針對律師行業易造罪的世俗認知,提出轉化之法。若從業動機在於金錢,則易喪德墮落;若動機在於依理定論、伸冤解紛,則能積功累德。此處確立了事相上的發心原則。次部將職業功德攝入淨土宗之助行。依理執業之功德,與念佛之正行結合,可產生如順風揚帆之效用。此為正助雙修之結構。末部破斥修行過程中的知見錯誤。將念佛七七日之感應視為有所證,是退失道心之因。指出感應僅為相應,非為實證。確立了愈有感應愈覺歉絀的對治法則,以維持純一其心。

 究竟指歸:

  引導修行者在世間職責中摒棄貪念,將本職工作轉化為淨業助行。於出世間修持中,摒棄對境界的執著,以慚愧心對治傲慢,確保念佛之純一與精進。

三、修:省思與討論

 導歸實踐:

  世俗職務皆可作為修行道場。面對利益誘惑,應依循理法,保持中立客觀,不為金錢所動。在日常念佛中,若遇見任何境界或感應,皆不作聖解,不生滿足,唯以懇切心持誦佛號。將讀誦淨土十要、嘉言錄等典籍作為確立知見的基礎,依教奉行。

 內省引導:

  檢視自身在工作與生活中,是否受金錢利益驅使而違背理法。觀察自己在修行過程中,是否因微小的感應或心境的平靜而產生驕慢,是否忽視了持名念佛的本分。

 總結討論:

  修行不離世間覺。職業的善惡取決於從業者的發心與作為。以理法為準繩,則造罪之業可轉為積德之行。淨土修持重視信願與老實持名,感應與相應屬過程現象,若執著為證果,即落入魔障。故需以純一之心,輔以世間善行,方能穩步前進。


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2026年7月22日 星期三

【印光法師文鈔研修】 復(薛英慧,劉一鶴)二居士書

 【印光法師文鈔研修】 復(薛英慧,劉一鶴)二居士書

 持名與盡分之要旨暨軍政禦眾之道



一、聞:原典與導讀

 恭錄原典:

 復(薛英慧,劉一鶴)二居士書

  手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧,唯安己愚劣之分。只知修持淨業,以期仗佛慈力,帶業往生。二位若不欲做大通家,則尚不至因光之庸劣,而致誤所期。若欲做大通家,則完全適得其反。雖然,大通家談何容易。即令做到,若不依信願念佛,求生西方,誠恐塵沙劫又塵沙劫,仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死,與仗佛力了生死,有日劫相懸之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後,然後效之,則為有益。未往生即效之,如坯器未燒,一經生死之雨,便成泥土。世每有好說大話者,以佛菩薩之身分自任,但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人,必須各盡己分。所言分者,如父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,婦順,主仁,僕忠等。人若各盡其分,則天下自當太平。而其中關係最重者,唯父母之職分為然。使世之為父母者,各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒,皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治,匹夫有責,即指家庭教育,俾兒女皆為良善而言。此上所說,雖屬普通之話。然推類而明,固已包括淨盡矣。二位身任軍官,更當嚴以律己,為士卒之模範。所謂以言教者訟,以身教者從也。世間無一事,不以身為本者。至於對士卒,當以真誠待之,諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良,保綏百姓之志。視人猶己,視己同人,毋相欺陵侵奪。視人之婦女,若己之姊妹,不敢起非分之妄念。必期於不負衛國保民之職,則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍制敵,則所向無敵,必能得勝。故孔子曰,我戰則克者,此之謂也。近世年有戰事,稍有心存仁慈忠信,并念經念佛者,多皆在槍林彈雨中,絕不受傷,此其效也。二位既欲皈依,今且隨順來意,為取法名。如後知其無知無識,不足為師,另拜高人,實所欣願。薛英慧,法名宗慧。宗者,主也。謂一舉一動,以智慧為主。則無所往而不善,無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹,相契相合也。劉一鶴,法名宗一。一者,純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義,而無別種與道德仁義相反之妄念,則可謂真儒真佛弟子。以此率物,固不難彼此咸有一德矣。然現今天災人禍,每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音,自行化他。以期生則消除業障,優入聖賢之域。歿則仗佛慈力,直登極樂之邦。庶可不虛此生,不虛此遇矣。餘詳文鈔等書,此不備書。如欲看各書,漢口泰安里八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等三方甚靈。而瘧疾為夏秋最多之病,此方不費一文,治無不愈,爰附二張,當廣為人說,亦利人之一端。光已七十有二矣,朝不保夕。而且衰殘已現,精神不給。但祈按文鈔修持,切勿來信。以力難應酬,非不願為人說。縱令詳說,何如一部書之具備乎。(四月初五)

 名詞釋義:

  粥飯僧為自謙之詞,謂徒受信施,唯知飲食而無所修證之僧人。大通家指博通經教、無所不知之學者,此處意指偏重解悟而忽略實修之人。帶業往生乃淨土宗義,指行者雖未斷盡煩惱惑業,依仗阿彌陀佛大悲願力,亦能往生極樂世界。日劫相懸為日與劫之時間對比,喻仗自力與仗佛力了脫生死,其難易遲速之差別極大。坯器未燒指未經火燒定型之陶土器皿,喻未了生死之凡夫,定力未充,遇境逢緣即退失道心。匹夫有責本謂天下治亂平民皆有責任,此處特指家庭教育之職責。以言教者訟以身教者從,謂僅以言語訓誡部屬易生爭訟不服,若能以身作則部屬自然順從。

 白話直譯:

  信件內容詳悉。印光乃無知無識之粥飯僧,唯安守愚劣之本分。僅知修持淨業,期盼依仗佛陀之慈悲願力,帶業往生極樂世界。二位若不圖成為博通經教之大通家,則不至於因印光之平庸而耽誤所期。若欲成為大通家,則適得其反。縱然成就大通家,若不依憑信願念佛以求生西方,恐將於塵沙劫中持續於六道輪迴。依仗自力了脫生死與依仗佛力了脫生死,其遲速有如一日與一劫之懸殊。明了利害者,切勿效仿已了脫生死之菩薩行願。必須決定於現生即往生西方。待往生之後再行菩薩道,方有益處。未往生前即效仿菩薩行,猶如未經火燒之陶土,一經生死考驗之雨水,便化為泥土。世間常有自視甚高者,以佛菩薩之身分自居,結果僅為自誤誤人。學佛之人必須各自克盡本分。所謂本分,即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠等。人若各自盡分,天下自然太平。其中關係最為重大者,唯父母之職分。若世間父母皆能善教子女,則作亂與頑劣之徒,皆能成為賢善之人,便不至發生互相侵凌劫奪之事。天下不治,匹夫有責,此語即指家庭教育,使兒女皆為良善而言。二位擔任軍官,更應嚴格律己,作為士卒之模範。以言語教導易生爭訟,以身作則方能使人順從。世間之事,皆以自身為根本。對待士卒,應以真誠相待,告誡彼等守除暴安良、保護百姓之志向。視他人如自己,互不欺凌侵奪。視他人之婦女,如同己之姊妹,不敢生起妄念。期不負保家衛國之職,如此軍隊即可稱為道德仁義之軍。以道德仁義之軍隊抵禦敵人,必能得勝。孔子所言我戰則克,即此意。近年發生戰事,心存仁慈忠信,並念佛念觀音者,多能於槍林彈雨中不受傷害。二位既欲皈依,今隨順來意為取法名。薛英慧法名宗慧,謂一舉一動皆以智慧為主,則無往而不與聖賢佛菩薩之心跡相契合。劉一鶴法名宗一,謂心中常純乎道德仁義,無與之相反之妄念。以此統率部屬,彼此皆具德行。現今天災人禍接踵而至。必須常以信願念佛及念觀世音菩薩,作為自行化他之法。以期生時消除業障,死後依仗佛慈力直登極樂世界。其餘法理詳見文鈔等書。去年印製之治瘧等三方甚為靈驗,瘧疾為夏秋常見之病,此方治無不癒,附上兩張應廣為人說。印光已七十二歲,衰老之相已現。祈請依照文鈔修持,切勿來信。因精力難以應酬,縱使詳細解說,亦不如一部書所載齊備。

二、思:義理深究

 核心宗旨:

  確立信願持名、仗佛慈力往生之正行,並明示軍政人員當以盡己本分、身教禦眾為世間行持之落實。

 法義剖析:

  本段法語首辨修行途徑之抉擇,明辨仗自力與仗佛力之本質差異。自力斷惑證真,歷劫難成;佛力帶業往生,現生可辦。文中斥責捨棄念佛而妄求博通經教之大通家見解,以及未斷煩惱而妄效菩薩度生之好高騖遠。以坯器未燒之喻,點明凡夫定力未充,遇境易轉之客觀事實。次論佛法與世間倫常之融合。修行不離本分,五倫十義為立身之基。特舉父母教養子女之責為天下治亂之源,將匹夫有責之世間理念,定位於家庭教育之實踐。後論軍政將領之修行準則。提出以身作則之統御原則,嚴以律己方能服眾。治軍當以仁義道德為本,視人如己,戒除暴戾與淫妄。指出心存仁信與稱念佛號,為戰火中保全性命之實證。末後賜予法名,以宗慧、宗一寓意智慧與純一之道德,並總結以念佛念觀音作為亂世自行化他、現生消業及臨終往生之依歸。

 究竟指歸:

  修行須認清凡夫身分,專修淨業以求生西方;世間行持則須恪盡倫常本分,以仁義道德與念佛齊家治軍。

三、修:省思與討論

 導歸實踐:

  日常修持應堅固信願,不慕虛榮與高深玄妙之解悟,專志持名念佛。於家庭中實踐倫常,注重子女品德教育。居官或任職者,當以身作則,真誠待人,秉持仁義道德做事。遇災厄戰亂,全家共修念佛及觀音聖號,以求消災免難。

 內省引導:

  檢視自身是否存有好高騖遠、妄求名理之心,而忽略信願持名之根本。在家庭倫理中,是否盡到為人父母或為人子女之本分。在職場或領導崗位上,是否能以身作則,以仁義真誠對待下屬及他人。

 總結討論:

  淨土修行立基於對自身根器之客觀認知,唯仗佛力方能出離生死。世間職責與出世間修行並無衝突,盡分即是修行。軍事與政治之運作,若能以道德仁義為基石,輔以念佛之誠,則能轉暴戾為祥和,此為佛法挽救世道人心之實效。


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2026年7月21日 星期二

【印光法師文鈔研修】 復某居士書

 【印光法師文鈔研修】 復某居士書

 持名與研教之分際暨家庭女教之要義



一、聞:原典與導讀

 恭錄原典:

 復某居士書

  念佛之人,先要識得淨土法門之所以。然後徧閱經論,皆足以為發明淨土之義,與切修淨土之行。若不知淨土之所以然,則一經研窮經教,便以經教之義理為高深,以淨土之義理為淺近。而正助倒置,或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益,決難現生即了生死,預會於諸上善人也。念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火,遇盜賊,以急求救援之心念,自無此種毛病。宜分做幾期,某時研究,某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心過度,因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難,弄巧成拙深可憐也。現今人心壞極,外面行走,縱無有禍,亦甚危險。汝若能知此意,則念佛之心自切,研教之心自淡。何以故,以在患難中,不暇攖心於知見之解路也。又宜常以此誡兒女媳婦,令彼各各每日念佛及觀音。果能全家悉生驚懼,志誠念佛及觀音名,當不至罹禍。否則,欲永無禍,誠難可必。教兒一事,關係極大。教女比教子更加要緊。以女若賢,在家則可令兄弟姊妹相觀而善。出嫁則相夫教子有法,俾夫與兒女皆為賢善。若女子失教,其禍有不可盡言者。

 名詞釋義:

  淨土法門之所以,此指淨土法門之核心宗義,即信願持名,仗佛慈力,帶業往生,橫超三界。有別於一切依仗自力斷惑證真之通途法門。

  正助倒置,謂以研經悟理為正行,以信願念佛為助行,顛倒淨土法門之主次。淨宗本以信願念佛為正行,六度萬行為助緣,若迷於經教知見,則失卻橫超之實益。

  泛泛悠悠,形容散漫不專注之狀態。於念佛時缺乏生死心與懇切心,致使心念無法相繼,流於應付了事。

  攖心,指將心念牽絆纏繞於某事。攖,纏繞之意。文中謂將心神投注於文字知見之解析。

  相觀而善,謂互相觀察學習而日趨完善。指家庭成員間受賢德之化導,於潛移默化中端正品行。

 白話直譯:

  修持念佛法門之人,首須明瞭淨土法門之所以然,即其核心宗義。明瞭此義之後,再廣泛閱讀一切大乘經論,便能將經論之理轉為闡發淨土教理之助緣,並促使切實修持淨土行門。若未能明瞭淨土法門之宗義,一旦深入研究經教,便易產生經教義理高深,淨土義理淺近之見解。進而導致正助修行顛倒,甚至將淨土法門拋諸腦後。如此作為,僅能種下未來得度之善因,無法於現生了脫生死,亦無法預先期會於極樂世界之諸上善人。

  念佛時出現昏沈或散亂,皆因以散漫之心應付了事所致。若能生起如同墮入水火、遭遇盜賊時,急切尋求救援之心念,昏散之毛病自然消除。日常修行宜劃分時段,定時研究經教,定時持誦佛號。研究經教不可超過限定之時間。若研究時感得義趣,便終日研究,此舉不但妨礙念佛正行,亦恐因用心過度而損傷身體。此即捨棄簡易法門反求艱難途徑,弄巧成拙,實為可憐。

  現今社會人心極度敗壞,外出縱然未遇禍事,亦屬危險。若能明瞭此種險境,念佛之心自然懇切,研究經教之心自然淡薄。原因在於處於患難之中,無暇將心念牽絆於尋求知見之解悟途徑。此外,應常以此理告誡兒女與媳婦,使其每日持念佛號及觀世音菩薩聖號。若全家皆能生起畏懼災禍之心,至誠念佛及觀音聖號,則不致遭受禍害。否則,欲求永遠免於災禍,實難保證。

  教育兒女之事,關係至為重大。其中,教育女子比教育男子更為要緊。女子若具備賢德,在娘家能使兄弟姊妹互相觀察學習而向善。出嫁後,輔助丈夫、教育兒女皆有一定之法則,能使丈夫與兒女皆成為賢善之人。若女子缺乏教育,其所造成之禍害將無法窮盡。

二、思:義理深究

 核心宗旨:

  明辨淨土持名與研教之主次分際,確立信願念佛之正行地位,並以家庭女教為挽救世道與齊家避禍之根本。

 法義剖析:

  本段法語首辨信願持名與研閱經教之關係。修學淨土,必先明瞭信願之體。若未契合仗佛慈力帶業往生之宗義,泛閱各宗經論,極易受自力法門之知見所轉變,視淨土法門為淺近,視宗教義理為高深。致使正行與助行顛倒,甚至將淨土置之腦後,失卻現生了脫生死之實益。經教之設本為明理,理明則信深願切,進而專注於持名。若捨持名而專事研閱經教,則淪為解路,對於生死大患了無濟益。

  次論念佛對治昏沈與散亂之法則。昏沈與散亂皆源於生死心不切切。若能觀此五濁惡世如同水火盜賊之險境,發起急求救援之懇切心念,則句句定心,自無昏散之病。

  復次,裁定研閱經教與持名念佛之時間分配。兩者必須分期定時,以持名為主,研教為輔。研教絕不可逾越既定之時限,以免因覺解而生滋味,致使終日沉溺於研究。此舉不但妨礙念佛正行,亦恐因用心過度而耗神傷身。此即斥責妄求玄妙難行之法,而捨棄平易捷徑之弊病。

  末段由出世間之修持,引申至世間之防護與倫常。現世亂象叢生,危險萬分,當以念佛念觀音為避禍之正途。並揭示家庭教育之根本在於女教。女子之賢愚,直接影響娘家與夫家兩代之善惡。女教若善,在室則令兄弟姊妹觀摩向善,出嫁則能相夫教子,使家風淳正。此為將淨土修持落實於世間倫常之教觀,亦屬佛教防微杜漸之根本理則。

 究竟指歸:

  修持淨業須以信願持名為正行,以研教為輔助,摒棄逾越分際與貪求知見之見解。於五濁惡世中,當以懇切求救之心念佛,並以因果倫常及女教為齊家免禍之根基。

三、修:省思與討論

 導歸實踐:

  日常修持應嚴格劃分持名與研讀經教之時間,確立念佛之主體地位。研讀經教應以增進信願為目的,避免貪求知見而荒廢正行。念佛時,須作身臨水火危難之觀想,以切實之求救心稱念佛號,對治昏沈與散亂。家庭生活中,應落實倫理教育,注重引導女性親屬及子女明瞭因果,培養賢善品德。並勸導全家共修念佛及觀世音菩薩聖號,以期冥消災禍。

 內省引導:

  檢視自身平日修持,是否偏重於經教義理之探討,而怠忽信願持名之正行。念佛時,心念是否處於泛泛悠悠之狀態,缺乏急切之生死心。在家庭關係中,是否盡到教育子女之職責,有無忽視女子品德教育對家族未來之深遠影響。

 總結討論:

  研教與念佛之主次顛倒,為修淨業者常犯之弊病。理明則事立,若徒涉解路而廢事修,則無由出離生死。印光大師以水火盜賊為喻,直指生死心切為念佛之要訣。此外,將女教提升至關係世道治亂之高度,彰顯佛法不離世間倫常之實踐準則。修行者當於自身修持中篤實念佛,於家庭生活中恪盡教育之責。


#印光法師文鈔

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