【印光法師文鈔研修】　復陳薪儒居士書

　研修題目：論十念往生與改過遷善之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復陳薪儒居士書

　　手書備悉。四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書云，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。光一介庸僧，了無長處。見之何益，不見何損。若欲見者，又有何難。大約七月半後，必到太平寺，有二三月之擔閣。待其印書事了，即滅踪長隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今為取一法名，名為慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業，令其復得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門，化度一切。俾彼咸皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。餘詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書。

　名詞釋義：

　　原典中所及之「四十八願」，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時所發之大願。「十念稱名」源自第十八願，謂眾生至心信樂，欲生其國，乃至十念，若不生者，不取正覺。「五逆」為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之重罪。「謗法」指誹謗大乘佛法，謂無因果。「觀經」即《觀無量壽佛經》。「帶業往生」係指具縛凡夫仗佛慈力，未斷見思煩惱而往生極樂世界。「往生論」乃世親菩薩所造之《無量壽經優婆提舍願生偈》。「三心二意」此處指凡夫尋常散亂不專之心。「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」語出《尚書》，意指聖人若不念正道則成狂夫，狂夫若克制妄念則成聖人。「敦倫盡分」為善盡世間人倫本分。「閑邪存誠」為防止邪念，存養誠心。

　白話直譯：

　　手書已經具悉。阿彌陀佛四十八願中提及，十念稱念佛名即得往生，唯除造作五逆重罪與誹謗正法之人。此是針對平時而言。因五逆罪惡重大，謗法者不具信心，此類罪障非尋常悠悠泛泛之修持所能滅除。《觀無量壽佛經》載五逆十惡之人，臨命終時地獄相現前，若遇善知識教導念佛，或僅十聲，或不足十聲，隨即命終，亦可仗佛慈力帶業往生。此臨終之十念，與平時之十念，其勇猛懇切之程度有天淵之別，故得往生。因受地獄極苦逼迫，一聞佛名，即以全副精神稱念。除此念佛之外，無其他念頭。雖未親自證得事理一心不亂，然其心畢竟無有其他雜念。此時絕無三心二意、疑信交雜之相，故不再言及謗法之礙。縱使平素謗法之人，此時如墮水火求援，無暇生疑起謗。《往生論》言謗法者決定不得生。因已謗正法，自身無有正信，故無由往生。此言論為勸勉眾生生起正信。若先曾謗法，後知悔改，則得往生。猶如病癒即為健康之人，歸降即為順民。若謂謗法之人縱使悔改亦不得往生，便失去修持之準則。此理與儒教尚不相合，何況佛言一切眾生同具佛性，皆當成佛。《書經》云，聖人不念正理便作狂夫，狂夫克制妄念便作聖人。可知儒佛兩教皆以改過遷善，期盼希聖希賢，斷除煩惑證得真理為宗。世人不善體會此意，徒然執著文字，自我產生障礙，實屬可哀。

　　光為一介庸僧，無有長處。見面無益，不見無損。若欲相見，亦無困難。約七月半後，必至太平寺，有兩三月之停留。待印書事務完畢，即隱匿蹤跡，永不與人往來。汝欲皈依，今取法名慧新。意指本有智慧，原是自家舊物。僅因煩惱惑業障蔽，無法受用。今藉念佛之力，消除惑業，令智慧重新彰顯。雖為舊物，與新得無異，故名慧新。祈願以此念佛法門化度一切眾生。使眾生皆能自新其德。修持之要旨，在於敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。其餘詳見文鈔與嘉言錄，不在此贅述。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明彌陀大願除五逆謗法與《觀經》五逆十惡得生之理，指出佛法以改過遷善、斷惑證真為本。

　法義剖析：

　　印光大師針對《無量壽經》第十八願與《觀經》下品下生之教義差異進行事理會通。《無量壽經》言唯除五逆誹謗正法，乃就平時預防造惡而論，因五逆罪大、謗法無信，泛泛修持難以滅除，旨在防護眾生不造重罪。《往生論》亦承此意，以謗法無信故不生，為勸眾生發起正信。而《觀經》述五逆十惡臨終地獄相現，遇善知識教念佛，十念乃至一念亦得帶業往生。此處重在臨終極苦逼迫之下，眾生為求救拔，全心全意稱念佛名，無有三心二意與疑信相參之念。此時之十念與平時散心十念在猛切程度上不可同日而語，雖未達斷惑證真之一心不亂，然就當下而言，已是心無異念。大師進一步依據儒佛共通之理，指出若言謗法者悔改亦不能往生，則違背修持準繩。佛法以眾生皆具佛性為基，儒教亦有克念作聖之教。改過遷善乃修行之軌轍，不應死執經文詞句而自生障礙。文末大師賜名慧新，昭示本具智慧被惑業所障，藉由念佛消除惑業，即能彰顯本具佛性，此亦為淨土持名念佛自他圓融、事理無礙之具體展現。

　究竟指歸：

　　修持淨土法門重在深信切願，不可因曾造惡業或謗法而自暴自棄。只要生起慚愧心，改過遷善，至誠持名，即能轉煩惱為菩提。行者平素當恪守敦倫盡分、閑邪存誠之規範，落實信願持名。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，必須恪遵諸惡莫作、眾善奉行之準則，善盡世間本分。聽聞五逆謗法不得往生之教言，應生起敬畏心，防非止惡；聽聞臨終十念得生之教言，應生起決定信，不懷疑佛力加被。持名念佛時，須摒棄三心二意，力求專注，如墮水火求救般懇切。

　內省引導：

　　研修者應自省平素念佛是否猶如悠悠泛泛之態，有無生起猶如面臨地獄交煎求救之猛切心。審視自身是否落入執著文字而不明佛理之窠臼，對於曾經造作之過惡是否具備真實悔改之意，以及在世間人倫中是否做到敦倫盡分。

　總結討論：

　　探討平時散心念佛與臨終至誠念佛在心力與感應上之差異。省思如何將儒家克念作聖之理與佛家持名消業之行結合，落實於每日之修持中。並論究「慧新」二字所蘊含之唯心淨土、自性彌陀與稱名往生之事理關係。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書一

　研修題目：發大菩提心消滅宿業與信願行三法

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書一

　　接手書，知安抵滬寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿啟行。須待太平，方可動身。倘一不慎，悔將何及。固勿以日月定，宜相時而動耳。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以。以期出迷途而登覺岸耳。念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。志常須常與彼講說，令其狹劣女習，化作菩提正智，則功德大矣。修淨業人，必須普勸世人同修淨業。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，固與王化無二也。

　名詞釋義：

　　宿業即過去世所造之善惡業，此處特指惡業。菩提心為上求佛道、下化眾生之願心。信願行為淨土法門之三資糧，缺一不可。因該果海，果徹因源乃天台教觀與蕅益大師常揭示之理，謂因心已具足果地之無量功德，果地覺亦全透於因地之初心。都攝六根，淨念相繼語出《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，指收攝眼耳鼻舌身意，使念佛之淨念相續不斷。四弘誓願為眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　白話直譯：

　　接獲來信，得知已平安抵達上海寓所，一切如常，甚感欣慰。當前局勢不平靜，請勿隨意啟程，須待局勢平定，方可動身。倘若不慎，後悔莫及。不可固定日期，宜審時度勢而行。現今之世道，乃是患難交加之世道。雖說念佛能滅除過去世之業障，然必須生起大慚愧心與大怖畏心。將眾生損人利己之心，轉化為菩薩普利眾生之行。如此一來，無論是過去世之業或現生之業，皆能被此大菩提心中的佛號光明消滅殆盡。若前生及過去曾造下極大惡業，現今雖已停止作惡，卻未能努力修持眾善，且只是泛泛地念佛，則功德與過失無法相抵，自然難以避免遭遇惡報。此並非念佛之功德白白浪費，而是因為未能發起菩提心，且惡業過於廣大，念佛之功德無法將其掩蓋。倘若能發起大菩提心，便如同烈日當空，霜露立刻消散。世人多有前半生作惡，後半生改過懺悔者，因未能完全免除惡報，便聲稱佛法不靈驗，修持毫無益處。居士既然不將印光視為外人，印光自然必須向居士簡略陳述其中原由，以期居士能走出迷途，登上覺悟之岸。念佛法門，以信、願、行三法為宗旨，以菩提心為根本。依據「是心作佛，是心是佛」之理，作為因地統攝果地功德、果地覺悟徹達因地本源之真實義理。以收攝六根、淨念相續，作為下手修持最切要之功夫。依此而行，若能再將四弘誓願常存於心，則心便與佛契合，心便與道契合。現生即可進入聖者之流，臨命終時直接登上品蓮臺，如此方可不辜負此生。對於志常，必須經常向她講說佛法，使其狹隘低劣之女流習氣，轉化為菩提正智，如此功德極大。修持淨業之人，必須普遍勸導世人共同修持淨業。從給妻子做榜樣，到影響兄弟，進而治理家國，這與帝王之教化實無二致。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　念佛法門以信願行為宗，菩提心為本，藉由「是心作佛，是心是佛」之理與都攝六根之行，方能消滅宿業，直登上品。

　法義剖析：

　　原典首先開示泛泛念佛能滅大惡業之誤解，點明發菩提心為消業之樞紐。菩提心如杲日，宿業如霜露，兩者不相容。繼而闡明淨土宗之架構，確立信願行為宗。此處秉承傳統祖師之理，信願行三者缺一不可，且信與行互為表裡，解行不可偏廢。理體上，以《觀無量壽佛經》之「是心作佛，是心是佛」為宗本，明示因果同時、自他圓融之境。事修上，歸結於《楞嚴經》大勢至菩薩之「都攝六根，淨念相繼」，以事理一心的行持，印證信願之真切。

　究竟指歸：

　　在實際修行中，念佛不可停留在口頭之泛泛稱名，必須伴隨大慚愧心與大菩提心。將個人了生死之願，擴展為普利眾生之行，使信與行於一念中交相契合，破除對佛法不靈之疑執，達到現生入聖流、臨終登上品之果。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中，當檢視自身念佛是否僅為祈求世間福報或逃避苦難。必須轉化損人利己之心，發起四弘誓願。在修持上，專注於都攝六根，將每一句佛號皆與信願及菩提心相應。同時，應將此法門由家庭推及社會，落實敦倫盡分之教。

　內省引導：

　　遇患難或惡報現前時，是否曾生起佛法無益之疑謗。念佛時，是否心存泛泛，未能生起大慚愧與大怖畏。是否將信願與實踐割裂，未能在生活中落實普利眾生之行。

　總結討論：

　　本段法語釐清了業力與菩提心之關係，並重申淨土法門之正途。捨離菩提心與信願行之交融，則墮於泛泛之修；具備菩提心與事理一心之念，則業障冰消。此理不獨為自修之指引，亦為化導家庭與世人之根本。

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 【印光法師文鈔研修】　復康寄遙居士書二

　研修題目：淨業居與蓮社設立規範

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復康寄遙居士書二

　　接手書，備悉。秦地苦寒，淨業居，只好作素飯鋪，稍考究點。若照南方功德林之辦法，則必至虧本。此中既名淨業居，當將淨業功德利益，修持法則，請善書者用時行正楷體書之，懸於各壁，以作觀感興起。此不可辦以講演，恐來人多，無地步可容，可勿依行。行則反成障礙，於生意亦有礙。寂園蓮社，必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠。不可傲慢於人，亦不可有德色於人之氣象。凡來者，悉溫恭謙遜以待之。（按現各處佛會之規模稍大者，每犯傲慢於人惡習，讀此應痛戒。固宜不分貴賤，普令同沾些法味，植些善根也。）至於未念佛，及念佛畢，概不得談家常。有可談叙之要義，則談之。否則各歸原所。年紀太輕者，只可在自己家裡念。若常來，路近尚可，路遠或恐有意外之處，不可不慎。此不過為地方作一提倡而已。仍須以專意在家念佛為事。汝既提倡蓮社，家中大小，當悉斷除葷酒。倘仍照時人一樣，則便失於提倡之體格矣。淨業居簡章，文理俱好。而葷字訛作暈（音運）字，實為失格。祈令改正。葷，正指葱韮薤蒜之物，故從草。梵網經明五辛大蒜葱，（即韮）慈葱，（即葱）蘭葱，（即小蒜，薤即是此。）葷物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道以芫荽為葷者，又有以紅蘿葡為葷者，皆屬妄作。此五葷，本是菜類，以其臭穢，故不許食。食之誦經念佛，皆無大利益。況肉乃眾生身分，活活殺死，以圖口頭滋味。世人習慣，不以為怪。想一想真無理之極，可畏哉。光之回期，不能預定，何須要人接。只一空人，接反成障。千萬勿來，來則不回去矣。

　名詞釋義：

　　淨業，指修持往生淨土之業，以念佛為主。功德林，乃南方素食餐館名稱。蓮社，為念佛共修之集會場所。有德色，謂自以為有功德而形之於外之神態。五辛，指五種帶有辛臭味之蔬菜，依《梵網經》載為大蒜、慈蔥、蘭蔥等。興渠，為西域辛香料，中土無產，合前四種為五辛。眾生身分，即動物之肉體。

　白話直譯：

　　接到來信，內容已悉。陝西氣候寒冷，淨業居適合開設素食飯館，菜色稍作考究。若仿效南方功德林作法，必定虧本。該處既名淨業居，應將修持淨業之功德利益與法則，請擅長書法者以通行正楷書寫，懸掛於各壁，以供觀看。此處不可舉辦演講，因來者多，無空間容納，故勿實行。若行之反成障礙，於生意亦有影響。寂園蓮社必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠。不可對人傲慢，亦不可有施恩於人之神態。凡前來者，皆須以溫和恭敬謙遜對待。（按：現今各地規模較大之佛會，常犯對人傲慢之習，讀此應戒。宜不分貴賤，普令體會佛法，培植善根。）至於未念佛前及念佛畢，一律不得談家常。有佛法要義可討論則談。否則各自歸回原處。年紀太輕者，只可在自己家中念佛。若經常前來，路途近尚可，路途遠恐有意外，不可不慎。設立蓮社不過為地方作一倡導。仍須以專意在家念佛為主。汝既提倡蓮社，家中大小當斷除肉食與酒。若仍與時人相同，便失提倡之體制。淨業居簡章，文理俱佳。而葷字誤作暈字，實為失格。請加以改正。葷字正指蔥、韭、薤、蒜之物，故部首從草。《梵網經》明指五辛為大蒜、慈蔥（即蔥）、蘭蔥（即小蒜，薤即是此）。葷類植物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道將芫荽視為葷菜，又有將紅蘿蔔視為葷菜者，皆屬妄作。此五葷本是蔬菜類，因氣味臭穢，故不許食。食之而誦經念佛，皆無利益。況肉類乃眾生軀體，活活殺死，以圖口頭滋味。世人習慣不以為怪。思之實無道理，令人畏懼。我回程日期不能預定，不須要人接。只一空人，接反成障。千萬勿來，來則不回去了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　設立淨業居與蓮社，依清淨至誠與溫恭謙遜為則；行者當斷除葷酒五辛，以在家專志念佛為本。

　法義剖析：

　　原典首論淨業居之營運。說明以素食飯鋪結合文字揭示，為設立之法。不辦演講，係考量空間限制與營生實際狀況。次論寂園蓮社之運作。說明環境須清淨。主事者須具恭敬至誠，無傲慢與德色，以溫恭待人。此段指出普化之則，無分貴賤。共修前後，禁絕家常雜話，維持道場規矩。對於年輕者，建議居家念佛，以防路途意外。說明蓮社在於提倡，實行則歸於日常之居家念佛。繼論提倡者之實踐。倡建蓮社者，家眷須斷除葷酒。復辨明葷字原義，引《梵網經》五辛之文，說明葷菜指草本辛臭之物，排斥外道以芫荽、紅蘿蔔為葷之說。論及食肉，指出五葷因氣味臭穢而障礙誦經念佛，肉類乃眾生身分，食肉違背慈悲。末段辭絕接送，說明不尚儀節之行止。

　究竟指歸：

　　建立共修場所，外須如法，內須謙和；行者須持戒，除五辛、斷葷酒，方契合淨土法門本旨。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　參與或建立佛教團體，應收攝身心，杜絕傲慢與閒語。日常奉行素食，避開五辛，將修行落實於家庭專心持名念佛。

　內省引導：

　　於道場中，有無生起驕慢或自以為有功德之念。飲食習慣上，有無徹底斷除葷腥與五辛。參與共修時，有無夾雜世俗家常之語，而忘失念佛之務。

　總結討論：

　　印光大師對於蓮社之規範，包含環境、心態、言行與飲食。道場之設立在於清淨與恭敬。行者以溫恭謙遜待人，斷除葷酒五辛，專志於佛號，為成就淨業之實地。若徒具形式，心懷驕慢，或飲食不清淨，則與淨土法門利益不相應。

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