印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》

 印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》
【第一講・勸親生信】

勸親生信全大孝，仰仗佛力釋迷惘
釐清自力與佛力之分際　論度脫親眷之正途

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師謙遜地回應劉居士之來信，並直接指出劉母於淨土有大因緣，勸勉劉居士當以淨土不可思議之事理與母親探討。大師明示，能成就一人往生西方，即是成就一凡夫作佛，此乃世間孝親之極致。隨後，大師針對劉居士之友徐居士的修行見解進行了懇切的導正。徐居士生性純厚，卻誤以為必須先修煉內丹、獲得神通，親自到天界見到亡母後，才肯與母親一同求生西方。大師指出，此種想法雖出於孝心，卻因不熟悉淨土經論，未明瞭阿彌陀佛廣大無邊之慈悲願力，從而陷入了依靠微弱自力而忽略浩大佛力的迷失之中。大師引證古人念佛超度亡靈之實例，期盼徐居士能發起普度法界之弘誓願，仰仗佛力接引亡母，而非等待自身神通具足。

【原典與白話】

　【原典】

　　接手書，不勝感愧。光之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世於淨土有大因緣，當常以淨土不思議之事理相諭。則以慈善諷經功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預聖會。世之尊親孝親，孰有過於此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可於生我者，不竭力勸諭，以期其必果所願乎。徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，於人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，於心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看淨土經論，一則未與淨土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今緇素名人，以誦經念佛濟孤者何可勝數。徐君未必不聞其事。樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發心念佛。可知佛慈廣大，有願必從。固不計久修暫修，等垂攝受也。觀經下品下生，乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名，以此功德，為親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。須知淨土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看淨土聖賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅淨盡矣。

　【白話直譯】

　　接到您的來信，令我感到十分慚愧。我所說的道理，就像跛腳的人走路一樣。如果修行的人不因為我不能行走而嫌棄我，那麼不妨安坐在家中，從我這個一步也走不動的人得到啟發。令堂過去世對於淨土法門有著深厚的因緣，您應當經常以淨土法門不可思議的事理來開導她。讓她將平日做慈善、誦經的功德，全部作為往生西方的資糧。這樣必定能辭別凡夫的輪迴，高高地參與諸佛菩薩的聖會。世間尊敬雙親、孝順雙親的舉動，哪有超過這個的呢？成就一個人往生，就等於成就一個凡夫成佛。對於生養我們的母親，怎麼可以不竭盡全力去勸導，以期望她必定能實現往生西方的願望呢？

　　您的朋友徐居士天性純潔真摯，可惜對佛法的理路還不夠明瞭。他用凡夫的知見，去推測佛陀的智慧。他說必須修煉內丹獲得神通，在人天之中見到母親後，才肯和母親一同往生西方。如果現在讓他獨自往生，他心裡會感到不滿足。他的心意雖然很善良，但這種做法和跳進井裡去救人，相差不了多少。這是一來他很少閱讀淨土經論，二來沒有和通達淨土的善知識交往，所以才會有這種不通達的偏見。古往今來的出家在家名人，用誦經念佛來救濟孤魂的例子多得數不清。徐君未必沒有聽過這些事。《樂邦文類》第四本中記載，有人臨終時請僧人念佛兩次，就獲得了往生。這件事甚至讓禪宗的長老也發心開始念佛。由此可知佛陀的慈悲廣大無邊，眾生有願求，佛必定會順從。佛絕對不會計較眾生是長久修行還是短暫修行，都會平等地垂賜攝受。《觀無量壽佛經》中下品下生的境界，是指造作五逆十惡等重罪的人。在臨終時地獄的景象已經顯現，這時遇到善知識教他念佛。他念了十聲或者幾聲，隨即命終，尚且還能得到往生。

　　如今徐君憑著純潔孝順、思慕母親的心，如果能發起普度法界眾生的弘大誓願，稱念阿彌陀佛的名號，將這個功德為母親消除罪業、增長福慧，祈求佛陀慈悲接引母親往生。這樣就能做到心與道相合，心與佛相合。哪裡還需要等他與母親一同往生，必定是母親先往生，他隨後再往生。必須知道淨土法門的利益，只有佛與佛才能徹底究竟明瞭。徐君應當多看《樂邦文類》與《淨土聖賢錄》等書，那麼這些因為不了解而產生的臆測之見，便可以完全消除了。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切闡明了自力與佛力之分際。徐居士期盼以一己修煉之神通去救度亡母，此乃凡夫情見，看似孝感動天，實則如大師所喻「從井救人」，自身尚且沉溺輪迴，又何來力量拔濟親人。淨土法門之核心在於信願仰仗佛力。五逆十惡之人臨終十念尚能蒙佛化解地獄之災而接引往生，何況徐居士本具純孝之心。大師引導其發起廣大誓願，將心量從個人親情擴展至法界眾生，以至誠念佛之功德祈求佛陀加被。如此心與佛合，方能令母親先得解脫，此乃不違背因果且最為穩妥之超度妙法。

【借境修心】

　　吾人於修行道上，常易犯下如徐居士般之迷執。總以為必須自己修到某種高深境界、具足某種能力後，才有資格去幫助家人或求生淨土。此種心態，實則是對阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲之願力缺乏真實的信心。讀此法語，當放下傲慢與無謂的擔憂。面對親人的生死流轉，吾人最該做的不是等待自己成就，而是當下懇切仰仗阿彌陀佛之慈悲願力。以真誠的信願持名，將一切交託給佛陀，這不僅是度脫親眷的平穩捷徑，更是降伏自身凡夫情見的修行正途。

印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》【第二講・深信急求】

念佛無應因心緩，轉變業力在當下
　深信佛力與急求救援　論修行之懇切心

【緣起與大意】

　　承接前文，大師進一步剖析徐居士念佛為何毫無感應的原因。大師明示，缺乏感應並非佛法不靈，而是由於行者不知佛力之浩大，內心不夠懇切所致。對於劉居士認為徐居士宿世帶有業障的說法，大師予以認同，但隨即展現出佛法積極轉業的氣度。大師教導，業是由心所造，自然也能隨著心念的轉變而轉化。身為大丈夫，不可聽任業力的牽絆而放棄努力。大師以見母墮於水火為喻，期盼徐居士能生起極大的迫切感，當下懇求阿彌陀佛的救援，而非悠悠忽忽地等待煉丹成就。

【原典與白話】

　【原典】

　　念佛時，毫無感應。係不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研淨土經論故也。念觀世音自能懇切者，以習聞菩薩尋聲救苦故也。閣下謂彼宿生有業，此語亦頗的確。彼於淨土法門無宿業障，當聞斯行之。何待人勸之再三，尚以此為皮毛，而以丹為主體乎哉。然業由心造，業隨心轉。大丈夫生於世間，豈可任業牽縛，而一一聽命於彼乎。徐君若是個漢子，一聞此言，當如見母墮於水火，急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成，神通具足時，方求彌陀接引乎哉。

　【白話直譯】

　　念佛的時候如果毫無感應，那是因為不知道佛力的偉大，內心不夠懇切。之所以不知道佛力，是由於沒有深入研究淨土經論的緣故。一般人念觀世音菩薩自然能夠懇切，是因為常常聽聞菩薩尋聲救苦的事蹟。閣下說他過去世帶有業障，這句話也相當正確。他如果對淨土法門沒有宿世的業障，應當一聽聞就會立刻去奉行。哪裡還需要別人一再勸導，尚且把念佛當作皮毛，而把煉丹當作主體呢？然而，業力是由心念所造作出來的，業力自然也能隨著心念的轉變而轉化。一個大丈夫生存在世間，怎麼可以任由業力牽引束縛，而對業力唯命是從呢？徐君如果是一個有擔當的男子漢，一聽到這番話，就應當如同看見母親掉進了水深火熱之中一樣，緊急祈求擁有大勢力的阿彌陀佛來救援。怎麼還肯慢慢吞吞地等待煉丹成功、神通具足的時候，才去祈求阿彌陀佛接引呢？

【義理闡微】

　　大師於此點出修行人常遇之瓶頸。感應之生起，端賴感與應的交道。佛之願力如明月常在，若眾生之心水混濁波動，則月影無法顯現。不知佛力，便無真信；無真信，念佛便易流於敷衍。大師進而點化世人對業障的消極宿命觀。宿業固然存在，致使徐居士執迷於煉丹而輕視淨土，但佛法貴在轉業。業無自性，全憑心造。若能發起至誠懇切的孝心與出離心，這股強大的心力便能沖破宿業的牽引。大師呼喚的，是那種當下承擔、急求佛佑的勇猛直心。

【借境修心】

　　吾人在日常修持中，若覺念佛散亂、毫無進境，當先反問自己，對這句佛號的依賴，是否如同落水之人尋求浮木般急切，還是僅僅將其視作生活中的點綴。大師見母墮於水火之喻，正是教導吾人要時常提起無常的警覺。生死事大，輪迴路險，吾人與親眷皆處於無常之中。若缺乏這份迫切感，修行便會落入悠悠忽忽的安逸。當吾人把每一句佛號都當作懇切的呼救，那份至誠之心自然生起，業障的堅冰也必將在彌陀慈光的照耀下消融。

印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》【第三講・反聞攝心】

反聞攝心契彌陀，觀淨培慈化貪瞋
　淨土普被之廣大與對治煩惱之實修

【緣起與大意】

　　在信件的最後部分，大師闡明了淨土法門徹上徹下、普被群機的廣大特質，並開示了攝心反聞這一持名念佛的關鍵方法。針對劉居士信中所提及的習氣尚強，大師展現了對人性的深刻理解與慈悲引導。大師指出，對治男女欲心，當行不淨觀，看破皮囊的光華，直視其三十六種不淨的本質；對治瞋恚習氣，則當常存憫念他人之心，培養自身的慈悲與仁愛。大師明言，只要降伏了貪瞋這兩大根本習氣，一心念佛，內心自然清淨安寧。信末，大師婉拒了與劉居士詩詞唱和的邀請，以杜絕心中常事推敲之弊，展現了老實念佛的家風。

【原典與白話】

　【原典】

　　念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根於他法不能修者，於此法固無一不能修之，此所以為如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。閣下天姿聰敏，不以禪教自高，專心念佛，足見宿生於此法門有大因緣。不但閣下現生當獲實益，且令令慈，并與闔家眷屬，悉於現生了生脫死。可謂劫外優曇，火中蓮花，不勝欽佩。所云習氣尚強，光不知閣下所指。飲食男女，人之大欲存焉。閣下已長齋斷葷，斷不至有飲食之習氣。至於女色，亦不至有非理之涉。若其欲心不能即伏者，但常觀不淨，則欲心自息矣。不淨觀名相甚多，一一詳觀，乃專作此觀工夫者之事。吾人不專作此工夫，則儱侗觀之固為省力。譬如見美色時，因愛生欲。其對色生愛者，不過一薄皮之光華所惑耳。試揭去此光華之薄皮，則愛心雖至濃，亦當轉而為怕懼厭惡。從前愛心，了無絲毫可得矣。再進而觀其血肉屎尿等，則死屍圊廁了無有異。雖具足莊嚴，直下見其底裏。能作此觀，則不見光華之薄皮，只見內外三十六物種種不淨。古謂觀空既久，不見全人。光謂能作此觀，則不見人，但見此種種不淨耳。若瞋習強，當常存憫念一切之心。凡有不如意處，悉當原諒他人之情，深培自己之慈。則怨尤不起，仁愛常存，而瞋習便化為烏有矣。此世人習氣之大者，大者既伏，小者自無從生矣。一心念佛，則天清地寧，了無塵氛可得矣。佳作聲韻鏗鏘，惜以凡濫聖，致不貼題。光四十年來斷絕此事，故不能和。

　【白話直譯】

　　念佛這個法門，從最上等根基到最下等根基的人都能契合，並不是這個法門只適合下等根基的人。下等根基的人對於其他法門無法修持的，對於這個念佛法門卻沒有一個不能修持的，這就是為什麼它是如來最大慈悲、普度眾生的法門。收攝心念來念佛，是絕對不會改變的正確道路。而收攝心念的方法，唯有反聞最為第一。閣下天資聰敏，卻不以參禪學教而自視甚高，能夠專心念佛，足見您過去世對於這個法門有著深厚的因緣。這不僅讓閣下在現生能獲得真實的利益，還能讓令堂以及全家眷屬，都在現生了脫生死。這真可以說是劫外的優曇缽花，火中綻放的蓮花，令人非常欽佩。

　　您信中所說的習氣還很強烈，我不知道您具體指的是什麼。飲食與男女之欲，是人類最大的欲望所在。閣下既然已經長年吃素斷絕葷腥，自然不至於有貪求飲食的習氣。至於女色，想必也不至於有違背倫理的涉足。如果內心的欲望不能立刻降伏，只要經常作不淨觀，那麼欲望自然就會平息了。不淨觀的名相非常多，如果要一一詳細觀想，那是專門修持這種工夫的人所做的事。我們不專門做這種工夫，那麼粗略地觀想一下固然比較省力。譬如見到美貌的姿色時，因為貪愛而生起欲望。人對於美色會產生貪愛，不過是被那一層薄薄的皮肉所散發的光華所迷惑罷了。試著在心裡揭去這層有光華的薄皮，那麼貪愛之心即使再濃烈，也必定會轉變為害怕與恐懼厭惡。從前的那些貪愛之心，連一絲毫都不會存在了。再進一步觀想皮下的血肉、屎尿等物，那就和死屍、廁所沒有什麼兩樣了。即使外表看起來具足莊嚴，也要直接看透它的底細。能夠作這樣的觀想，就不會被光華的薄皮所迷惑，只會看見身體內外三十六種種種不淨之物。古人說觀空觀久了，就看不見一個完整的人。我則說能夠作這種不淨觀，就看不見迷人的外貌，只看見這各種不淨的污穢罷了。如果是瞋恨的習氣比較強烈，就應當經常存有憐憫體恤一切眾生的心。凡是遇到不如意的地方，都應當去原諒他人的處境與苦衷，深深培植自己的慈悲心。這樣一來，抱怨與責怪的念頭就不會生起，仁慈與關愛常存心中，那麼瞋恨的習氣也就化為烏有了。這些是世人最大的兩種習氣，大的習氣既然已經降伏，那些小的習氣自然也就無從生起了。只要一心念佛，內心便會如同天清地寧一般，完全沒有一絲塵俗的煩擾了。您寄來的詩作聲韻響亮和諧，可惜內容將凡夫與聖人混淆，導致不太切合主題。我這四十年來已經斷絕了作詩和韻這種事，為了杜絕心中經常去推敲字句的流弊，所以不能與您和詩了。

【義理闡微】

　　大師首先確立了淨土法門的地位，點明念佛之法，上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，無不蒙益。其修持之樞紐，全在攝心反聞。心念佛，耳聽佛，以聲攝心，自然妄念不生。針對凡夫難以斷除的貪瞋二毒，大師傳授了極其平實且具操作性的對治法門。面對色欲，直觀其皮肉之下血肉模糊、屎尿匯聚之實相，貪念自息；面對逆境與人事傾軋，當興起慈悲寬恕之心，了知眾生皆苦，不生怨懟。大師之開示，將深奧的佛理化為日常生活中降伏煩惱的實用圭臬。最終，大師以自身四十年不作詩的行持，再次強調了修行必須腳踏實地，屏棄一切可能引發意識攀緣的文字習氣。

【借境修心】

　　在紛繁的現代社會中，五光十色的誘惑與複雜的人際關係，常常激發吾人內心的貪欲與瞋恚。讀大師此篇開示，當學會運用佛法的智慧來保護自己的清淨心。當對物質或美色生起強烈貪戀時，試著運用大師教導的不淨觀，看穿其光鮮外表下必將衰敗的本質，那份躁動的渴望便會冷卻。當與人發生衝突、心中忿忿不平時，試著換位思考，以憐憫心看待對方的煩惱與無明，寬恕便會取代怨恨。在日復一日的降伏習氣中，將心念安住在反聞這句阿彌陀佛之上。不求風雅，唯以老實持名為本分，吾人亦能在此塵勞之中，安頓清淨的身心。

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