《答念佛居士問（即周孟由）》【第六講・經文本旨】

經文本旨勿妄改，活潑修持重十要
　尊師重教與淨業行人　經典文句之不可易與閱讀經論之分際

【緣起與大意】

　　此講為本篇之最後一部分，涵蓋第二十六至第二十九條問答。周居士提出關於《普賢行願品》經文斷句與文字修改之疑問，特別提及某大德疏鈔中將「願我」改為「是人」之見解。大師極為嚴厲地指出，雖此意有其來源，但與經文不符，絕不可妄改，改則有過，展現了祖師護持經典純潔性之無畏。隨後，居士請示日常發願之法與閱讀《大智度論》、《紫柏集》等大乘經論之宜忌。大師教導修持當活潑不拘死法，但亦懇切提醒，淨業行人雖可稍帶翻閱經論，然當以《淨土十要》為用心之歸宿，切莫捨本逐末，沉迷於注重參究之語錄中。

【原典與白話】

　【原典】

　　（二十六）普賢行願長行，常隨佛學願文內，（如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界）云云，其點句，應在遮那下，或在如是下。

　　答：上八字舉例，如是二字，承上起下。

　　（二十七）又諦老行願品輯要疏，謂偈頌，願我臨欲命終時，願我二字，改是人則彌顯矣，竊意若如是改，似與上我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行二句，及本節我時於勝蓮華生，現前授我菩提記，兩我字，皆不貫串，且長行臨終，因誦經力，承願王引導往生極樂，即見彌陀，偈頌面見彌陀，乃生極樂，似示此推彼挽，（推字勉強形容耳）互為表裡之意，并令行者，以希望彌陀之接引為究竟，故說願我二字，想仍原字較妥，鄙見如此，未悉當否。

　　答：此意雖出清涼，於經文不符。乃旁意非正意。若作正意，則與經相違矣。不可從，從則有過。

　　（二十八）弟子近日常依淨行品發願，但逢境觸事，即默念當願眾生如何云云，祇須念一徧，或可隨意隨力，連續不拘徧數念，又願文意義不甚瞭解者，亦可照念否。

　　答：修持之法，了無一定。專念佛人，則何能因機因境而念。此願文各隨所好。不可執此斥彼，執彼斥此為得耳。

　　（二十九）前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經，祇可死心念佛，以祈往生，以後即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然於禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱為妙乎。

　　答：修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重於參究。何不於淨土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。

　【白話直譯】

　　第二十六問提到，《普賢行願品》的長行文中，在「常隨佛學」這一願的願文內有（如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界）等等的句子，這個句子的標點斷句，應該斷在「遮那」的下面，還是斷在「如是」的下面。大師批答，前面八個字（如今世尊毗盧遮那）是舉出例子，「如是」這兩個字，則是承接上文開啟下文的意思。

　　第二十七問提到，另外諦閑老法師的《行願品輯要疏》中，說到後面的偈頌「願我臨欲命終時」這句，如果把「願我」這兩個字，改作「是人」，那麼文義就更加明顯了。我私下以為如果像這樣修改，似乎與上面「我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」這兩句中的「我」，以及本節「我時於勝蓮華生，現前授我菩提記」中的兩個「我」字，在文氣上都無法貫串起來。況且長行文中說到臨終時，因為誦經的力量，承蒙十大願王引導往生極樂，隨即就能見到阿彌陀佛，而偈頌裡則是說面見彌陀之後，才得往生極樂世界，這似乎顯示了此方推遣、彼方挽接（推這個字只是勉強形容罷了）互為表裡的深意，並且是為了讓修行的人，把希望得到阿彌陀佛的接引當作究竟的歸宿，所以才說「願我」這兩個字。我想還是保留原來的字比較妥當，我鄙陋的見解是這樣，不知道是否妥當。大師批答，這種修改的意思雖然是出自唐代清涼國師，但是與經文的原文並不相符。這只是一種旁支的意思而不是經典的正意。如果把它當作正意來修改，那就與整部經典相違背了。絕對不可以盲從，如果盲從去修改經典就會有極大的罪過。

　　第二十八問提到，弟子近來常常依照《華嚴經·淨行品》來發願，只要遇到某種境界觸及某件事情，就默默在心裡念「當願眾生」如何如何等等，這只需要念一遍就好，還是可以隨意隨力，連續不拘泥遍數地念呢。另外願文的意思如果不是非常瞭解的話，是不是也可以照樣去念呢。大師批答，修持的方法，完全沒有固定死板的規定。專一念佛的人，哪裡能夠時時刻刻隨著外在的根機與境界去變換念誦的內容。這種發願文就各自隨著自己的喜好去修持。不可以執著於這種方法去排斥那種方法，或者執著那種方法去排斥這種方法，這樣才算是得當。

　　第二十九問提到，前年承蒙大師慈悲開示，說弟子我年紀已經將近五十歲了，不可以再去鑽研經典，只能夠死心塌地去念佛，以此來祈求往生西方，從那以後我就不再去做研究教理的工夫了。只是近來稍微披閱瀏覽了《大智度論》與《紫柏尊者全集》，覺得對於開拓佛法眼界、警策身心有著頗大的幫助。然而在禮拜誦經的正式功課之外，我是不是可以趁著空閒時間拿這類的論著，稍微加以閱覽呢，還是一概停止閱覽才最為奇妙妥當呢。大師批答，修持佛法並不是像釘著木樁搖動櫓槳那樣死板的行為，必須要活潑潑地去行持。雖然說是死心念佛，如果稍微帶著翻閱一些大乘經論，也不是不可以。但如果把原本是主修的念佛，變成了稍微帶帶的附屬品，那就成了沒有依靠的危險修持了。《紫柏全集》這本書，雖然言辭警策動人，但其宗旨乃是注重於禪宗的參究。您為什麼不在蕅益大師編定的《淨土十要》中去用心研讀呢。難道您會認為《淨土十要》利益人的深度，還不如《紫柏全集》來得深遠嗎。

【義理闡微】

　　大師對經文不可妄改之開示，猶如雷霆萬鈞，捍衛了法寶之尊嚴。經文乃佛陀金口所宣或菩薩所結集，其文字般若有著嚴密的法界傳承。縱然如清涼國師、諦閑老法師等大德，有時為了解釋某種旁意而提出修改建議，大師亦毫不留情地指出「與經相違，不可從」。此乃教導後世學人，尊師重道固然重要，但依法不依人才是最高準則。經典之原貌，絕不容許任何個人以私意去竄改，否則後患無窮。

　　在指導居士閱讀經論時，大師展現了「嚴中有慈、死中求活」之圓融。念佛法門雖強調理路專一、死心念佛，但大師明言「修持須活潑潑地」。對於年已半百之居士，若強行禁止其閱讀，反生其壓抑與煩惱。故大師開許其乘暇閱覽，然畫出了不可踰越之底線：主次絕不可顛倒。若將看經作學問變成了主業，將念佛變成了點綴，那便失去了往生的依傍。

　　大師特別推薦《淨土十要》而微勸其放下《紫柏集》，此乃判別宗趣之大眼目。紫柏尊者乃明末高僧，其語錄多從禪宗向上門頭發揮，重在參究悟明心性。然淨業行人若無深厚定力，極易被禪宗高妙之機鋒所迷，從而看輕了持名念佛之平實。蕅益大師編定之《淨土十要》，字字句句皆是導歸極樂之南針。大師此問，實乃點醒天下修淨土者，當擇契理契機之書而讀，莫在宗門教下之奇特言語中迷失了回家的路。

【借境修心】

　　吾人於現代資訊洪流中，常能輕易獲取各種宗派之高深論著。當我們被某種玄妙的禪宗語錄或深奧的密教儀軌所吸引時，當憶念大師「何不於淨土十要中用心乎」之振聾發聵之語。

　　我們必須誠實地面對自己的根機。我們連一句佛號都念不到一心不亂，又豈有能力去參透禪宗的無言之旨？在正課念佛之外，我們固然可以閱讀一些能增長信願的大乘經論，但必須時刻警惕自己，千萬不要把精力耗費在追求佛學知識的廣博上。將蕅益大師、印光大師等祖師的淨土著作作為我們一生的依靠，老實、專一地深入。用《淨土十要》的理水，來灌溉我們信願持名的蓮花，這才是最穩當、最活潑潑的究竟之道。

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