【印光大師：復康寄遙居士書二】

【第一講・務實施教】

【緣起與大意】

　此信首段，大師針對康居士來信提及學校辦理遊藝活動之事，給予了極為懇切之提醒。大師深慮學童心智初開，若過早引導其參與戲劇扮演，恐使其將心思耗費於妝扮與身段之上，而忽略了孝悌忠信之根本。大師以早年鄉間調雜戲引發旱災之例，以及遊學生扮演僧侶輕佻戲謔之行徑，點明凡夫心念易隨外境轉移之理。此段法語，展現了祖師對於教育本質之透徹理解，旨在引導辦學者回歸端正心性之務實教育，切勿藉聖人遊藝之名，反開子弟輕浮之端。

【原典與白話】

　【原典】

　　前寄本校所出書，即欲復說我意。以事須深思遂已。繼而思之，遊藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦淨丑上做工夫，則成捨本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人云，吾鄉三四十年前，各處皆調雜戲。但不唱武戲，餘與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此為樂。後以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止。可見遊藝之說，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高擡教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不為盡一番計慮。行孝行弟之道，只可為彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少也。勿借聖人遊藝之語，為子弟開一輕佻之端。數年前有遊學生數十住法雨寺，夜亦做戲。教員一邊坐視，彼便妝和尚，接香客，實侮僧。光聞之，不勝痛惜。堂堂學校，令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法，發心培植人材，亦極贊此事。光固不怕人謂固執不通，實為不取而特言之。

　【白話直譯】

　　先前寄來貴校所出版的書籍時，我就想回信說說我的看法。因為這件事必須深思熟慮，所以當時就暫且擱置了。後來仔細思考，認為關於遊藝的活動，不可以像這樣來辦理。況且小孩子的心智與知識才剛剛開啟，就引導他們去演戲。只怕他們不會在實踐孝悌的道理上用功，反而把心思都花在扮演生、旦、淨、丑等角色的妝容與身段上，這樣就成了捨棄根本而追逐枝末，弄巧成拙了。我年幼時聽老人說，我們家鄉在三四十年前，各個地方都會組織排演雜戲。雖然不唱武戲，但其餘的都和正式唱戲完全相同。有人請他們去唱戲，必須自己準備好一切戲箱與妝容器具，請戲的人只要準備空場地即可。並且還需要備妥全副的請帖、磕頭恭敬地邀請，因為他們不收錢，所以要當作貴客來對待。迎來送去，大家都把這當作一種娛樂。後來因為每次排演雜戲，地方上必定會遭遇旱災，從此這項活動就停止了。由此可見，所謂的遊藝，不可以就用演戲來當作實際的作法。

　　凡夫的情感心念，很容易隨著外在的事物而轉移。即便是土木雕刻的形體，如果裝飾得美妙，人見了也會生起貪著染污的心。更何況是幼年的子弟，讓他們化妝打扮成女子的身段。雖然名義上說是為了高舉教化的功能，實際上卻有教導子弟陷入輕浮佻達的過失。況且想要他們妝扮得逼真，如果不花費一番心思，怎麼能讓觀眾覺得賞心悅目。我本是一個出家僧人，哪裡需要去過問世俗的教育之事。只是因為你我之間有這份法緣，我不得不為您盡一番深切的考量。實踐孝悌的道理，只能為學童們仔細講說。如果非要讓他們用演戲的方式演出來，且不說其中潛藏的弊端，單是這其中所耽誤的寶貴光陰，又哪裡計算得清楚。讀書人專心學習科舉學業，尚且都不能輕易轉變自身的氣質。趁著學童喜歡貪玩的心機，讓他們去扮相演戲，就想要藉此來轉變氣質，只怕氣質變壞的人多，而變好的人少啊。千萬不要借用古聖人游於藝這句話，反而為子弟開啟了一個輕浮輕佻的開端。

　　幾年前有數十位遊學的學生住在法雨寺，晚上也在寺裡演戲。教員在一旁坐著觀看，學生們便化妝成和尚，模仿接待香客的樣子，這實在是對僧寶的輕慢與侮辱。我聽聞此事，感到非常惋惜。堂堂的正規學校，竟然讓學生去做這種毫無益處的事情。沒想到您已經皈依了佛法，發心要培植國家的人才，竟然也極力贊成這件事。我固然不怕別人說我思想固執不通達，實在是因為這種作法不可取，所以才特別向您提出來。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切剖析了教育之本質與凡夫心性之微細流轉。教育學童，首重培植其真誠純樸之品格。若以作戲為教育手段，看似活潑生動，實則暗藏流弊。凡夫之心本就易隨境轉，學童心智未定，一旦沉迷於妝扮與角色之虛幻中，極易生起貪戀外表、愛慕虛榮之習氣，此即大師所指之輕佻之端。

　　大師引述鄉間調雜戲引發旱災，以及遊學生戲謔僧人之事，意在點明心念與外境之甚深關聯。戲劇多演繹世間情愛或權謀，雖有教化之名，然其過程往往激發眾生之貪瞋痴。學佛之人辦教育，當以端正心性、深信因果為根本。將時間用於講述孝悌忠信之實理，引導學童於日常生活中落實，方為變化氣質之正途。若捨本逐末，追求外在之熱鬧與才藝，反令學童喪失了那份最為寶貴的清淨直心。

【借境修心】

　　吾人身處現代社會，教育觀念多以展現自我、多才多藝為尚。讀大師此篇開示，當於喧囂中保持一分清醒。在教導子弟或自我進修時，應省思我們所追求的各項才藝與表現，是否在無形中滋長了自身的虛榮與浮躁。真正的變化氣質，非由外在之妝扮與演繹而來，而是源於內心對倫常道德之實踐與對清淨心之護持。吾人當放下對浮華表象之追逐，將心力收攝於敦倫盡分與老實念佛之上，以質樸純真之行持，為子弟樹立真實無妄之典範。

【第二講・慎辭化劫】

【緣起與大意】

　　在信件之後半部，大師針對學生著作之出版，提出了嚴謹之標準，提醒康居士切勿將無益之俗語付梓，以免虛耗資源、唐突明眼人。隨後，大師關切《文鈔》於陝西之流通情況，期盼法寶能廣利鄉邦。文末，大師以深邃之法眼觀照當時之時局，預見動盪將至。大師慈悲指引，欲於刀兵劫難中逢凶化吉，唯有仰仗佛力，並以戒殺護生、吃素念佛為最堅實之護身符。此段開示，將佛法之深信因果與淨土之仰仗佛力圓融一體，為處於無常亂世中之眾生，指出了一條明朗之出路。

【原典與白話】

　【原典】

　　至於學生著作，雖不妨淺近。而屁打馬雞等說，究何所益。徒令明眼人痛心耳。縱紙不用錢，亦不宜印此種廢話。然此光之知見，是則依之。否則亦作屁話置之。汝自行汝之教育規章，光豈能必使汝勿行乎。文鈔熊大冥有一千元，當作二千部，聞已寄九百於陝汴兩處，祈打聽大冥回秦否。彼若回秦，餘千部當寄彼，令其分送秦地信心人。祈即示回音，以便令上海書館寄也。現今時局，尚恐大變。當令家眷及一切有緣者，戒殺護生，吃素念佛及念觀世音。庶可逢凶化吉，遇難成祥。否則刀兵一至，其慘殆有不忍言者。

　【白話直譯】

　　至於學生們的著作文章，內容雖然不妨淺顯近人，但是像那些毫無意義的民間俗語或戲謔之詞，刊登出來究竟有什麼益處呢。這只會讓明理的人看了感到惋惜罷了。縱然印刷用的紙張不需要花錢，也不適宜去印製這一類毫無價值的廢話。然而這只是我印光的見解，如果您認為是對的就依照著去做。如果您不認同，就把我的話也當作廢話擱置在一旁。您自然可以去推行您那套教育規章，我哪裡能夠強迫您必定不能去實行呢。

　　關於《文鈔》的印製，熊大冥居士出資了一千元，應當可以印作兩千部，聽說已經寄了九百部到陝西與河南兩地，請您幫忙打聽一下大冥居士是否已經回到陝西了。他如果回到了陝西，剩下的一千多部就應當寄給他，讓他去分送給陝西當地對佛法有信心的人。請您打聽後即刻給我回音，以便我好交代上海的書局將書寄出。

　　現在的時代局勢，恐怕還會有極大的變動。您應當勸導家屬以及一切有緣的親友，大家共同來戒除殺業、愛護生命，吃素念佛以及稱念觀世音菩薩的聖號。這樣做或許還能夠在劫難中逢凶化吉，遇到災難也能轉化為吉祥。否則一旦戰亂的刀兵之災降臨，那種悲慘的境況，實在是令人不忍心去描述啊。

【義理闡微】

　　大師對文字出版之謹慎，實乃基於深切之因果觀。文字能載道，亦能誤人。若刊印無益之戲論，非但浪費世間資源，更在無形中散播了輕浮之風氣。學佛人行事，當敬惜字紙，所言所錄，皆應以啟發正智、導人向善為準則。此乃對治現代社會資訊泛濫、戲論充斥之一劑良藥。

　　大師觀照時局動盪，深知世間刀兵劫難，皆由眾生累劫以來之殺業所招感。欲求避難安身，任何世間之防禦皆非究竟，唯有從根本上斷除殺因。故大師懇切勸勉大眾戒殺護生、長養慈悲。並在此基礎上，仰仗阿彌陀佛與觀世音菩薩之宏大悲願。心念與佛菩薩之慈悲相應，自然能於共業之中感召別業之護念，此即逢凶化吉之根本理趣。大師將出世之解脫與入世之救濟，完美統合於信願念佛與戒殺護生之實行中。

【借境修心】

　　吾人處於資訊爆炸之時代，每日所接收與轉發之文字訊息不計其數。讀大師之開示，當生起護持口業與意業之覺知。對於無益於身心、戲謔輕浮之資訊，當止於智者，不予傳播；而應多分享能安定人心、啟發善念之真實法語。

　　面對世間種種無常變化與災厄，吾人亦常感惶恐無助。當深信大師之慈悲指引，將對未來的擔憂，轉化為當下的切實修行。於日常飲食中落實素食，培養對一切眾生之慈悲心；於行住坐臥間，懇切執持一句萬德洪名或觀音聖號。了知唯有仰仗佛力，方能在無常風浪中獲得真實之安穩。將自身之安危，全盤託付於佛菩薩之慈光攝受中，以清淨之信願，化解娑婆之共業，期盼最終同登極樂蓮邦。

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