印光大師復李濟華居士書

從法名看淨土宗之修持綱要
　智慧、熏習與誠敬

【緣起與大意】

　　夫此篇法語，乃印光大師為李濟華居士及其眷屬友人賜予法名之開示。大師藉由闡釋「智脫」、「智熏」、「宗敬」三個法名之深義，巧妙地將淨土法門的修持核心：「以智斷惑、香光莊嚴、誠敬感通」和盤托出。文辭懇切平實，字裡行間皆是祖師對學人現生脫離苦海、同登蓮邦的慈悲期許。

【原典與白話】

　【原典】

　　今為取法名為智脫。謂以智慧脫離煩惱，修持淨業。迨至報盡，直登蓮邦。如囚出獄，歸本家鄉也。汝娣張氏法名智熏。謂以佛功德香，用以自熏，復以熏人。俾彼一切，內而眷屬，外而親朋，並見聞者，同受其熏。熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來戒定慧功德香氣矣。黃本嚴，法名宗敬。嚴者嚴肅，即敬之存於心而表於外者。今又表之以敬，則於一切處，不致或有放僻邪侈之心。以此心念佛，則易得與佛相應，而必可往生，如其所羨矣。

　【白話直譯】

　　如今為你取法名為「智脫」。意思是運用佛法的智慧來脫離種種煩惱，專心修持淨業。等到這期生命果報結束，便能直接登上西方極樂蓮邦。這就好比囚犯走出了牢獄，回到了本有的故鄉。

　　你的弟妹張氏，法名為「智熏」。意思是運用阿彌陀佛的功德之香，用來熏染自己，進而再去熏染他人。使得一切大眾，向內包括家親眷屬，向外包括親戚朋友，以及所有見到、聽聞的人，都能共同領受這功德香氣的熏染。這樣長久地熏染下去，那麼原本五濁惡世的凡夫，便都能具足如來戒、定、慧的功德香氣了。

　　黃本嚴居士，法名為「宗敬」。「嚴」的意思是嚴肅，也就是恭敬之心存於內在，而自然表現在外貌與行為上。現在又特別以「敬」字來標明，那麼在任何時間與處所，就不至於產生放縱、偏僻、邪妄、奢侈的念頭。用這種恭敬心來念佛，就很容易能與阿彌陀佛感應道交，而必定可以往生西方，如同他所期盼羨慕的那樣。

【義理闡微】

　　試論大師賜名之慈心，實乃應機施教之妙法。首解「智脫」，點明眾生居此娑婆，猶如身陷牢獄，備受業力與煩惱之繫縛。欲求解脫，非仗佛力與自性之智慧不可。此智慧並非世智辯聰，而是深信因果、懇切求生西方之正見。有了此等正見，方能於塵勞中安住淨業，待世緣既盡，如囚出獄，回歸極樂本家。此乃揭示淨土法門乃究竟解脫之大道。

　　次觀「智熏」一理，大師引申《楞嚴經》香光莊嚴之義，將阿彌陀佛之萬德洪名，喻為無上之功德香。凡夫本具濁惡習氣，若能至誠持名，即是以佛之果德，熏染自身之妄識。此種熏習，非僅自利，更能利他。行者自身得清淨，其言行舉止自能感化周遭眷屬親朋，令大眾同受法益，久之自能轉濁惡為戒定慧之香氣。此理引導學人明瞭，淨業修持不僅能成就自身，亦是潛移默化度脫眾生之善巧方便。

　　再察「宗敬」之旨，大師直指修行之根本在於「誠敬」。所謂敬存於心而表於外，即是約束身心，防非止惡。若心存放縱邪妄，口雖念佛，心與佛背，自然難以感通。唯有以至誠恭敬之心執持名號，念念收攝，方能與阿彌陀佛之大悲願力感應道交。此乃淨土宗持名念佛之樞紐，誠敬至極，則仗佛慈力，往生左券必握。

【借境修心】

　　吾輩同修，讀此開示，當思自己是否具足此等修持之要。反省日常生活中，是否能以佛法之智慧看破世間的煩惱束縛，將娑婆視為牢獄，將極樂視為故鄉，從而生起真切的出離心。若對世間名利情愛仍百般眷戀，便是智慧未明，應當生起慚愧心，時時以法語自我提醒。

　　進而當於每日的定課與散心念佛中，落實「智熏」之法。莫要妄生煩惱去強求家人信佛，而應老實持名，先讓佛號的清淨功德熏染自己。當自身的習氣變得柔和，品行變得端正，這份從內而外散發的戒定慧香氣自然會感染身邊的親眷。這便是最平實、最穩當的弘法度眾。

　　最終，一切修持皆須落實於「誠敬」二字。無論在佛堂禮拜，或於日常行住坐臥，皆應時刻收攝身心，保持一份端莊與敬畏。用這份恭敬心來念佛，自然不起邪思妄念，每一聲佛號皆能與阿彌陀佛的慈力相應。仰仗佛力，信願堅固，則此生必能如祖師所願，直登蓮邦。

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