【印光法師文鈔：答卓智立居士問】【第三講・因果敬法】

明辨邪正敬法寶，深信因果勝堪輿
　世間亂象中的定力　經典處理、天道報應與風水之迷

【緣起與大意】

　　此講涵蓋第九至第十四條問答。卓居士就處理外道書籍及謗佛典籍、經文服飾隨葬、天神為何事後誅惡而非事前防範、神明為何不能護持寺廟免遭滅毀、祖師如何被評定，以及講究風水地理等問題提出廣泛請益。大師之批答，廓清了世間與出世間之重重迷霧。大師指導處理經典當以恭敬為先；點明天理報應之遲速乃法界常規；解釋法運之通塞猶如寒暑交替；指出祖師之尊崇出於大德感召；更嚴正指出講究地理（風水）不如講求天理，心田方是真正之福地。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：家藏外道書，或邪正混亂書，以及耶教書，三官經，竈君經，血盆經，並教人特殺之醫書等，是否悉焚之。又朱注四書，有謗佛處，是否必須塗抹，或標改之，韓歐闢佛文，是否隨所見扯出悉焚之。（師於竈君血盆二經，加旁抹。）

　　答：朱註之訛，宜批之頂格。凡世間書，多有此種毛病。若大醇小疵，則於頂格批之。大疵訛說者，則不可存留。

　　問：有字有佛像之衣服等，可作殮具否，（師旁批云不可。）經典可焚化以送亡人否。（師旁批云不可妄焚。）

　　答：如焚當另備化器。不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包，用淨布作袋，內加淨沙，有人過海，投之深處。否則勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。

　　問：神能誅惡於既然之後，何不誅之於未然之前。如白起坑降卒許多萬之後，始受誅於冥府，何不於其將坑未坑時即誅之，俾其不得坑人乎。或是該降卒夙欠命債，固當坑，坑後舊怨甫平，新怨又結，始得冥誅以洩怨乎。或是作惡如服毒，必待既服入腹，始得中毒以自斃乎。

　　答：未行事而即誅，乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅，乃天理人情常法耳。

　　問：謂神能護法，則何至被某帝滅卻許多寺乎，謂神不護法，則時有顯應降魔之事跡。豈護與不護，悉由眾生同分業力之淺深而行止乎。

　　答：此事不可死執。蓋法運通塞，亦如寒暑之互相資成其歲序耳。

　　問：歷代祖師，如蓮宗諸祖等，身後須經何人評定，始得舉世崇奉以為祖。

　　答：有大德，人自肯尊。豈崖板要人評定乎。

　　問：地理學說甚繁，精通此術靡易，地理不精，擇地猶之未擇，精擇其地，而不精擇其心，終至變吉為凶，雖得仍同未得，所謂若無心田，亦無福地也。世俗但講地理，不講天理，只慮風水有傷，不慮報應不爽，事有拂意，便咎地理之不精，慮彼礙此，無事生事，往往釀成惡劇，忘本逐末，比比皆是，較之不講天理，並不講地理者，為弊更甚。奉佛之人，為防微杜漸，力矯俗弊計，如遇造墳建屋，是否隨緣相宜位置。但依佛理，存天理，不依俗理講地理。

　　答：雖不力講，亦不宜完全不令地師一看。所謂先盡人事也。若長年養瞎眼之地師，皆是不依天理，不明地理之狂妄人。

　【白話直譯】

　　居士請問：家裡收藏的外道書籍，或者是正邪混亂的書籍，以及基督教的書、《三官經》、《竈君經》、《血盆經》，還有教人專門殺生的醫書等，是不是應該全部焚毀。另外朱熹註解的四書中，有毀謗佛法的地方，是不是必須加以塗抹，或者標記修改它，韓愈、歐陽修闢斥佛法的文章，是不是只要見到就撕下來全部焚毀。（印光大師在《竈君經》與《血盆經》這兩部偽經旁邊，加上了塗抹的記號。）

　　大師批答：朱熹註解中錯誤的地方，適宜在書頁最上方的空白處加上批註說明。凡是世間的書籍，多半都有這種毛病。如果整體來說醇正而只有小瑕疵，就在上方空白處批註。如果是充滿大瑕疵與錯誤邪說的書，那就不可以存留。

　　居士請問：印有文字或是佛菩薩像的衣服等物品，可以當作入殮的器具嗎，（印光大師在旁邊批註說：不可以。）佛法的經典可以焚化用來送給亡靈嗎。（印光大師在旁邊批註說：不可以隨便妄加焚燒。）

　　大師批答：如果真的要焚化殘破的經書，應當另外準備一個乾淨的焚化器具。絕對不可以把經書燃燒後的灰燼，混在焚燒錫箔紙錢的灰燼裡拿去賣掉。適宜另外包裝起來，用乾淨的布做成袋子，裡面加上乾淨的沙子，遇到有人乘船過海時，將它投入深水之中。否則就不要去焚燒它。如果不加上沙子，恐怕灰燼袋子沉不下去，仍然會漂浮到岸邊被人踐踏。

　　居士請問：神明既然能在惡人造惡之後去誅滅他們，為什麼不在他們造惡之前就誅滅他們呢。比如白起坑殺了許多萬的降兵之後，才在陰曹地府遭受誅滅的果報，為什麼不在他將要坑殺還沒有坑殺的時候就誅滅他，使他無法去坑殺人呢。難道是因為那些降兵過去世欠下了命債，本來就理當被坑殺，坑殺之後舊的怨恨才剛平息，白起又結下了新的怨恨，這才得到冥府的誅滅來發洩怨恨嗎。或者是造惡就像服毒一樣，必須等到毒藥已經服下進入肚子裡，才會中毒而自己斃命呢。

　　大師批答：還沒有去實行惡事就立刻遭到誅滅的，那是千百萬人中才會有一個的特例罷了。已經實行了惡事之後才遭到誅滅，這才是合乎天理與人情運作的常規法則啊。

　　居士請問：如果說神明能夠護持佛法，那為什麼還會發生被某個皇帝毀滅掉許多寺廟的法難呢，如果說神明不能護持佛法，卻又時常有顯靈降伏魔障的事跡發生。難道護持與不護持，全都是由眾生共同業力的深淺來決定其行止的嗎。

　　大師批答：這件事情不可以死板地去執著。因為佛法運勢的通達與阻塞，也就如同大自然的寒冷與暑熱互相資助、共同成就了歲月的順序更迭一樣罷了。

　　居士請問：歷代的祖師，比如淨土宗的歷代祖師等，他們身後必須經過什麼人的評定，才能夠被舉世的人崇奉而尊為祖師呢。

　　大師批答：只要具有真實的大德行，人們自然就會心甘情願地去尊崇他。哪裡需要死板地規定非要經過什麼人來評定呢。

　　居士請問：風水地理的學說非常繁雜，想要精通這種術數是很不容易的，如果看地理不精通，選擇了寶地就如同沒有選擇一樣，如果精心地選擇了寶地，卻不去精心地選擇修持自己的心地，最終還是會變吉為凶，雖然得到了寶地仍然如同沒有得到一樣，這就是所謂的「如果沒有善良的心田，也就不會有招福的福地」啊。世俗的人只講究風水地理，卻不講究天理道德，只擔憂風水受到損傷，卻不擔憂因果報應的絲毫不爽，事情只要稍微有些不順心，就歸咎於看地理的不精通，擔憂這個妨礙那個，無事生非，往往釀成家庭的惡劇，這種忘記根本而追逐枝末的事情，到處都是，這比起那些不講天理、同時也不講地理的人來說，弊端更加嚴重。信奉佛法的人，為了防微杜漸，極力糾正這種世俗的弊病，如果遇到建造墳墓或建築房屋，是不是只要隨順因緣尋找一個相宜的位置即可。只依照佛法的道理，心存天理，而不去依照世俗的道理去講究風水地理。

　　大師批答：雖然不去極力講究風水，但也理當不宜完全不請看地理的地理師來看一看。這就是所謂的先盡到人事的本分。如果長年在家裡供養著那些沒有真才實學的瞎眼地理師，這全都是一些不依從天理、也不明白地理的狂妄之人。

【義理闡微】

　　大師於此段廣泛之問答中，展現了佛法真俗二諦之圓融。對於法寶之處理，大師立下極嚴格之恭敬標準，經文不可隨意焚燒，衣物不可印有佛像，此乃長養眾生對三寶之敬畏心，敬法方能得法益。

　　對於天道報應與法難之發生，大師以宏大之視角破除了凡夫的直線邏輯。惡人作惡後受報，乃法界之常軌，若事前皆被誅滅，則世間因果歷練之機制便不復存在。佛法的興衰通塞，亦如四時交替，皆是眾生共業與法界因緣之和合，不可強以世俗之功利去衡量護法神之作為。大師指出祖師之尊崇源於大德之自然感召，更點破了世俗人對風水之迷思。風水固然有其物質規律（先盡人事），然決定吉凶之根本，始終在於人心之善惡（天理）。若心地險惡，再好之風水亦將變為凶地。

【借境修心】

　　吾人於生活中，當養成對佛法經像之絕對恭敬。家中之佛經善書，當妥善安置，不可隨意放置於雜亂或不潔之處；處理破損之經像，亦當依大師教導，懷著恭敬心如法處理。這份恭敬，實則是對我們自身清淨佛性的護念。

　　面對社會上時有惡人當道、好人受苦之現象，或是佛法遭遇毀謗之時，我們當安住於因果之理。不因一時之逆境而對佛天生起疑怨，了知春生夏長、秋收冬藏，一切皆在法界之大因果中運作。在處理居住環境或安葬親人時，我們盡力選擇適宜之所，但不應陷入對風水的過度焦慮與迷信。將心力投注於「存天理、多行善」上，深信只要心田清淨慈悲，我們所到之處，皆會化為充滿祥和之福地。

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