【印光法師文鈔：答緣淨居士問】【第二講・持戒真實】

　破除對受戒名相的執迷　心地與形跡

【緣起與大意】

　　次問中，居士提出了一種看似周密、實則充滿計較的觀點：認為既然怕受戒後違犯而罪加一等，不如先不受戒，只在行為上照著戒律去持守兩三年，等確信自己不會違犯了，再去受戒，這樣既能得持戒之益，又不會增加犯戒之罪。並進一步比較受戒與不受戒往生品位之高下。大師於批答中，嚴厲棒喝此種死執形跡、妄興議論之凡夫情見。大師直指，利益來自於真實持戒，而非受戒之虛名。將少數人不受戒而能持戒的特例，與佛陀普勸大眾受戒的通途教法崖板對比，完全是本無一事，妄起風波之戲論。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：行人若不受戒，則永棄佛海，失大利益。如發心不真，顢頇受戒，犯之又一重戒罪，是受之恐致違犯，不受又失大益，似乎進退兩難。弟子對此，頗有愚見，以為如果發心真實，自必懼罪情深，必少違犯，不妨立即受戒。否則習氣太重，或因一時心感，貪一戒名，昧然受之，將來必易觸犯，反不如依律秉持二三年後，果無違犯，再行受戒未晚，斯則既得戒益又不致徒增戒罪，似乎有益無害。此法弟子曾試之，勸人吃素，頗有效驗...弟子未明斯義，故特錄求指示。況前擬先秉持，而後受戒，如果不同，設此學戒期內有命終者，豈不失大利益，是此一疑義，尤不得不早求解決也。

　　答：既欲受戒，固宜真實。既不真實，又何須受。利益由真實持戒得。非有受戒之名，便得利益也。汝之疑，可謂無謂之極。凡修行在心地上論，不在形迹上論。未受戒而持戒，是為真實修行人。豈真實人，行真實行，反庸劣乎。然佛菩薩極力勸人受戒，謂受之必持。非為今之掛名受戒者發也。掛名受戒，以受戒人毀佛禁戒，罪加一等。汝之所問，皆是死執迹相，妄興議論。如此所說，皆名戲論。受戒發戒體，乃宿根深厚之人，非今之悠悠掛號者事。不受戒而能持戒，乃少數人，非多數人，故不得用此以難彼。此係特別性質，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本無一事，妄起風波，可歎孰甚。利益在迹相上論，不究心地實情，則舉世之人，皆好假冒修道之人矣。

　【白話直譯】

　　居士請問：修行人如果不去受戒，就會永遠被摒棄在佛法大海之外，失去極大的利益。但如果發心不夠真切，糊裡糊塗地去受了戒，一旦違犯了，又會多加一重犯戒的罪過。這樣看來，受戒怕自己會違犯，不受戒又怕失去大利益，似乎陷入了進退兩難的境地。弟子對此有一些愚昧的看法，我認為如果發心真實，自然會深深恐懼造罪，必定會很少違犯，那就不妨立刻去受戒。否則如果自己的習氣太重，或者只是一時衝動，貪圖一個受戒的名聲，盲目地去受了戒，將來必定容易觸犯。這樣反倒不如先依照戒律的規定去持守兩三年，如果果真沒有違犯，到時候再去受戒也不遲。這種做法既能得到持戒的益處，又不至於徒然增加犯戒的罪過，似乎是有百益而無一害的。這種方法弟子曾經試驗過，用來勸人吃素，非常有效驗...弟子不明白這其中的道理，所以特別記錄下來請求指示。況且前面我打算先持守而不受戒，然後再去受戒，這兩者如果往生的品位不同，萬一在這個「試用期」內就命終死去了，豈不是失去了大利益？這個疑點，更是不得不早點求得解決啊。

　　大師批答：既然想要受戒，固然應當具備真實的心意。既然心意不真實，又何必去受戒呢？真正的利益是由於「真實持戒」而得到的。並不是因為你有了一個「受戒的名義」，就能夠得到利益的。您的這些疑惑，可以說是毫無意義到了極點。凡是修行，都應當在「心地」上來論斷，而不應該在表面的「形跡」上來計較。一個人雖然沒有受戒卻能夠嚴格持守戒律，這才是一個真實的修行人。難道一個真實的人，做著真實的修行，反而會變得平庸低劣嗎？然而佛菩薩之所以極力勸導世人受戒，是認為大眾受了戒就必定會去持守。這絕對不是為了現在那些只為掛個空名而受戒的人所發出的教導。掛著受戒的空名，卻以受戒人的身分去毀壞佛陀的禁戒，那罪過自然是要加一等的。您所問的這些問題，全都是死死地執著於表面的跡相，妄自興起的議論。像您這樣所說的話，全都叫做毫無意義的「戲論」。受戒能夠引發戒體，那是過去世善根深厚的人才能做到的，絕不是現在那些悠悠忽忽、只為掛個名號的人所能辦到的事。不受戒卻能夠自發持戒，這只是極少數人，而不是大多數人，所以您不能用這種少數的特例來刁難通途的教法。這是一種特別的性質，而佛陀勸人受戒是通途的教導，怎麼可以死板地拿來互相比較呢？這簡直就是本來沒有什麼事，卻妄自掀起風波，實在是令人感歎到了極點啊！如果佛法的利益只在表面的跡相上來論斷，而不去追究心地裡的真實情況，那麼全世界的人，就都會喜歡去假冒修道之人了！

【義理闡微】

　　大師對此等問題之批斥，可謂痛快淋漓，直擊凡夫計較算計之病根。居士之問，看似為了穩妥，實則是將佛法戒律當成了世俗的買賣合約，在計算如何才能利益最大化、風險最小化。此等思維，全在意識的「形跡」上打轉，完全偏離了修行之「心地」。

　　大師點明核心：利益來自於真實持守，而非一紙戒牒或一個受戒之名。若心不真實，貪慕虛名而受戒，犯之自然罪加一等；若心真切，雖未受戒而能依律而行，此人即是真實修行人，其功德利益豈會因無形跡上之名義而減損？大師告誡學人，不可將少數人能「不受而持」的特例，拿來非議佛陀普勸大眾受戒的通途教法。修行貴在直心，欲受則至誠受持，自知習氣重則生慚愧心勉力改正，切莫在這些本無意義的假設與算計中浪費心力，徒增戲論。

【借境修心】

　　吾人於修行中，亦常犯此種「死執跡相」之毛病。例如計較每天念佛的數字是否足夠、拜佛的姿勢是否標準、布施的金額是否比別人多，卻忽略了檢視自己在做這些事時，內心是否充滿了至誠與恭敬。

　　讀大師此篇開示，當學會將修行的重心從「向外攀求形跡」轉向「向內觀照心地」。不要去算計受戒與不受戒往生品位的高低，這都是虛妄的分別心。只要我們當下的每一念都安住在「諸惡莫作，眾善奉行」上，安住在這句阿彌陀佛的聖號上，做到真實無欺。那麼，無論我們身處何種境地，有無受戒之名，彌陀的慈光必定時刻攝受，極樂的蓮臺自然有我們的一份。

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