【印光法師文鈔：答卓智立居士問】【第二講・慈悲持戒】

慈心行事圓持戒，隨機施醫濟群迷
　戒律的本質與菩薩的方便　醫藥、素食與處世之善巧

【緣起與大意】

　　此講涵蓋第三至第八條問答。卓居士提出了一系列關於持戒與現實生活相衝突之細節疑問：包括為了減輕動物痛苦而採用麻醉殺、針灸後是否可用酒、長素者是否能代買葷酒或食用酒製素藥、以活物入藥並為其念佛是否妥當，以及醫生遇到作惡之人（如屠夫）是否應當拒絕醫治。大師之批答，處處流露出「法無定法，慈悲為本」之圓融智慧。大師反覆提醒學人「不可死執」、「非崖板法」，教導我們在遵守戒律之同時，當以減輕眾生痛苦、成就他人善根為最高準則，展現了大乘菩薩隨機化導之無盡慈悲。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：近有勸戒殺者，因殺難戒，遂教以麻醉殺，冀免物類慘痛死，如求減斬罪為絞罪，是法亦可謂方便法否。

　　答：但能減苦，也好。

　　問：太乙神鍼，針後須飲酒，持酒戒者，自宜勿用。但可以教人用酒否，並可用酒製藥否。

　　答：此亦非崖板法。有病，念佛念觀音，也會好。況不用酒，就定規不好乎。

　　問：糜谷為酒，變救饑之食品，為奢侈之飲料，實屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒，不知又多多少救饑糧，則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時，家藏之酒器，是否悉毀之。

　　答：此亦不可死執。舉世無用，則可。有用，則不妨與人。

　　問：長素者，戒及酒與五辛，其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者，可代買五辛及酒與糟否，並可食酒制糟制之素藥，及酒糟所烹調之素食品否。

　　答：代買亦宜戒。酒製藥，不亂性無礙，素食酒氣太勝，則不宜食。輕則無礙，以不能醉亂故。

　　問：用活物以作藥，為其念佛以度脫，此舉似有流弊，以彼等若殺及胎生卵生之動物為藥品，亦以念佛解冤為口實，頗覺難解說。立願凡遇此等方，置之度外，不必流傳，未知可否。（師於可字旁加一圈，示許可。）

　　答：然亦不能死執。吾人只守己之誠而已。

　　問：醫者如遇惡人，以及屠子漁翁獵人等抱病求診治，教其改惡戒殺，彼不從，痊愈仍作孽，是否任之，勿與醫。

　　答：此亦無理之談。如汝所說，則於物有損之物，皆當勿救為是。醫者果以誠感，彼或能改業。佛尚令屠人受別種戒，可知佛之隨機化導之法。

　【白話直譯】

　　居士請問：近來有勸人戒殺的人，因為覺得完全戒殺很困難，於是教導別人使用麻醉的方式來殺，希望以此免除動物慘痛死去的折磨，這就如同囚犯祈求將斬首的死罪減輕為絞刑一樣，這種做法也可以說是一種方便法門嗎。

　　大師批答：只要能夠減輕動物的痛苦，那也是好的。

　　居士請問：使用太乙神鍼來針灸，針完之後必須飲酒，持守不飲酒戒律的人，自然理當不要使用。但是可不可以教導別人使用酒呢，並且可不可以使用酒來製作藥材呢。

　　大師批答：這也不是死板不知變通的法則。人有了病，至誠念佛念觀音，也是會好的。更何況不用酒，就注定病情不會好轉嗎。

　　居士請問：將穀物糜爛釀造成酒，把原本可以用來救濟饑荒的食品，變成了奢侈的飲料，這實在是嚴重暴殄天物的行為。世界如果真能全面戒除飲酒，不知道會多出多少救濟饑荒的糧食，那麼飲酒的危害就不僅僅是擾亂心性而已了。如果果真能夠做到全家全部戒除飲酒時，家裡珍藏的酒器，是不是應該全部銷毀掉呢。

　　大師批答：這點也不可以死板地執著。如果全世界上都沒有人用它了，那銷毀是可以的。如果還有用處，就不妨把它送給別人。

　　居士請問：常年吃長素的人，戒律涵蓋了不飲酒以及不吃五辛，其宗旨不僅僅是戒殺這一端而已。不知道吃長素的人，可不可以代替別人去購買五辛以及酒和酒糟呢，並且可不可以食用用酒或酒糟製作的素食藥品，以及用酒糟所烹調出來的素食食品呢。

　　大師批答：代替別人購買也理當戒除。用酒來製作藥材，只要吃下去不至於擾亂心性那就沒有妨礙，素食裡面如果酒氣太過強烈，那就不適宜食用。如果酒氣很輕微那是沒有妨礙的，因為那不至於讓人醉酒而擾亂心性的緣故。

　　居士請問：使用活的動物來當作藥材，為牠們念佛來祈求度脫，這個舉動似乎會產生流弊，因為那些人如果為了做藥品而去殺害胎生卵生的動物，也會拿「念佛可以解冤」來當作藉口，這讓人覺得很難去解說辨明。我立下心願，凡是遇到這一類需要殺生的藥方，就把它擱置在一旁，不再讓它流傳下去，不知道這樣可不可以。（印光大師在「可」字旁邊畫了一個圈，表示許可。）

　　大師批答：然而這也不能死板地執著。我們只要守住自己內心的那份真誠就可以了。

　　居士請問：行醫的人如果遇到了惡人，以及屠夫、漁翁、獵人等抱著病痛來求診治，教導他們改惡向善、戒除殺生，他們不肯聽從，病痊癒了之後仍然繼續作孽造業，是不是就任由他們去，不要給他們醫治呢。

　　大師批答：這也是不合常理的說法。如果按照您所說的，那麼凡是對其他事物有損害的人事物，就都應當見死不救才對了。行醫的人如果果真能用真誠的心去感化，他或許有一天就能夠改變造惡的行業。當年佛陀尚且還讓屠夫去受持別種特殊的戒律，由此就可以知道佛陀隨順眾生根機來加以化導的方便法門。

【義理闡微】

　　大師於此系列問答中，展現了大乘佛法活潑潑的生機與慈悲。戒律的制定，是為了防護眾生清淨心、長養慈悲心。若學人執著於戒條的文字，而失去了慈悲與方便，便成了大師所言的「死執」與「崖板」。

　　對於麻醉殺以減輕動物痛苦，大師以「但能減苦也好」予以肯定，體現了在不完美世間中，對任何微小善念的護念。對於用酒入藥，大師點明重點在於「不亂性」，破除了對物質本身的絕對排斥。而面對以活物入藥之爭議，大師雖贊同居士不流傳殺生藥方之悲願，但亦提醒「只守己之誠」，不強求世間一切皆合乎完美。

　　最為感人者，是大師對醫治惡人之開示。醫生的天職是救人，若因病人之道德瑕疵而見死不救，這份「擇善固執」實則已淪為缺乏慈悲的傲慢。大師教導，當以醫術與真誠去感化病患，佛尚且隨機度化屠夫，我們凡夫又豈能輕易放棄任何一個受苦的生命。此理將佛法的同體大悲，圓融地落實於世間各行各業之中。

【借境修心】

　　吾人在修學佛法、持守戒律時，常易生起一種道德優越感，進而對世間種種現象產生嚴苛的評判。讀大師此段教誨，當深自省察，我們的修行是否變得「崖板」而缺乏溫度？

　　在日常生活中，我們應當堅守自己的清淨本分，不代買葷酒、不流傳殺生之法。但當面對尚未明理的眾生時，我們當收起批判的眼光，用更寬容、更具善巧方便的態度去引導。縱然面對習氣深重的惡人，亦不應放棄幫助他們的機會。了知一切眾生皆具佛性，用我們的真誠與慈悲，在結下善緣的同時，默默為他們念佛迴向。這份不捨棄任何一個眾生的心，正是淨業行人應當涵養的菩提心。

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