印光大師致卓宏榮居士書

屢逢靈異顯宿根，泛泛悠悠負勝緣
　奇異感應與真實修持

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由卓宏榮居士之子智立的來信談起，細數卓居士兩次拾得觀音聖像、贖回將被鎔毀之銅像，以及夢見古裝武士、食僧人糍粑、聽聞「快快投誠修正果」等種種奇異感應。

　　大師勘驗此等境相，明確指出卓居士宿世必定深具善根。然而，筆鋒一轉，大師不禁發出深沈的慨歎：縱有如此深厚之宿根與奇瑞，若此生無善知識從旁提攜啟發，依舊只是若有若無、因循苟且，未能生起真實的信願。此段法語宗趣，在於勘破世人盲目迷信「感應」之弊，直指「老實修持」與「親近善知識」方為脫離苦海之正途。

【原典與白話】

　【原典】

　　近接令郎智立書，言閣下兩次拾得觀音大士像。一次贖將鎔之大士銅像，及夢騎古式武裝人。與夢食僧糍，及聞快快投誠修正果，脫離苦海見世尊。以此數事，知閣下宿世固有善根。惜此生不遇善知識，為之啟發，故至今猶泛泛悠悠，若有若無，仍與從前無甚各異，亦大可慨歎也。蓋由貴地士大夫，通法者少，無相觀而發起之益。然福州近來念佛者，亦頗不少。由羅鏗端介紹，函祈皈依三四次，當有五六十人，況又有皈依別高僧者。現今各處，均為之發起念佛社，居士林。只無錫一縣，念佛蓮社有一百多處。有知識者，均知各各投誠修正果，以期脫離苦海見世尊耳。

　【白話直譯】

　　最近接到令郎智立的來信，信中說到閣下曾經兩次在路上拾得觀世音菩薩的聖像。還有一次，您出錢贖回了一尊即將被鎔毀的菩薩銅像；並且夢見自己騎著古代武裝的士卒，又夢見食用僧人給予的糍粑，以及在夢中聽聞有人說「快快投誠修正果，脫離苦海見世尊」等語。憑藉這幾件事情，便可以確知閣下在過去世中，原本就具有深厚的佛法善根。

　　可惜的是，您這一生沒有遇到真正的善知識來為您啟發引導，所以直到今天，您在修行上仍然是泛泛悠悠、漫不經心，態度若有若無，和從前沒有學佛時相比也沒有什麼太大的差別，這實在是非常令人感慨歎息的事。這大概是因為貴地（福州）的士大夫階層中，通曉佛法的人太少，沒有那種互相觀摩學習、從而激發道心的益處。

　　然而，福州近來念佛的人其實也相當不少。單是由羅鏗端居士介紹，寫信來祈求皈依的就有三、四次，人數應當有五、六十人，更何況還有皈依其他高僧大德的人。現在各地都在發起建立念佛社與居士林。單單是無錫這一個縣，念佛的蓮社就有一百多處。凡是有見識的人，都知道應當各自懇切投誠、修證佛果，以此期望能夠脫離生死苦海，得見阿彌陀佛世尊。

【義理闡微】

　試論感應與修持之別：

　　凡夫學佛，極易執著於夢境與感應。卓居士屢見奇瑞，夢中更有「快快投誠」之明示，此等境相，皆是菩薩慈悲，欲喚醒其宿世善根。然大師法眼如炬，直陳其弊：善根雖厚，若僅停留在對奇瑞的津津樂道，而無真實信願的生起與持之以恆的念佛，終究是「泛泛悠悠」。感應如叩門之聲，若屋內主人遲遲不肯起身開門（信願持名），則叩門聲終歸徒然。仗佛慈力求生西方，重在當下一念之至誠，而非依恃過去之善根或夢中之奇景。

　究其善知識與共修之要：

　　大師指出卓居士之所以懈怠，外在原因乃是「不遇善知識」與「通法者少」。此言道盡了環境對凡夫修行之重大影響。孤修易退，群聚易進。大師特意列舉福州與無錫兩地念佛社林立之盛況，旨在激發卓居士的效法之心。所謂「無相觀而發起之益」，即指同參道友間相互砥礪的增上緣。吾人身處五濁惡世，煩惱習氣極重，若無善知識之棒喝與道友之提攜，極易隨波逐流，將解脫大道視作可有可無之消遣。

【借境修心】

　　吾輩同修當引以為鑑，莫使宿世栽培之善根，毀於今生之懈怠。若於日常生活中偶有感應，當作鼓勵，切莫生起傲慢與依賴之心，誤以為自己已是修行得力之人。須知真正的得力，在於面對順逆境界時，這句萬德洪名是否依然歷歷分明，是否能將生死大事時刻懸於心頭。

　　再者，應深知同參道友之珍貴。修行切忌閉門造車，自以為是。當努力尋求正知正見之善知識，親近依止；並隨緣參與如理如法之念佛共修。在共修的大眾中，藉由音聲之相和、心力之匯聚，方能對治自身的因循苟且。以大眾之精進，熏習自身之懈怠，方能真正落實夢中所言「投誠修正果，脫離苦海見世尊」之殷殷期盼。

【第二講・文忠之隱】

政務叢繁不廢修，名臣典範發深隱
　世間功業與出世淨業

【緣起與大意】

　　信件後半段，大師為徹底破除卓居士之懈怠，施展了極為巧妙的度化權智。大師深知士大夫階層多心高氣傲，尋常僧俗之言恐難以令其折服，故特意請出卓居士同鄉中最受景仰的歷史偉人——林則徐（林文忠公），作為其修行的榜樣。

　　大師披露了一段鮮為人知的歷史：這位身負國家重任、政務極度繁忙的民族英雄，竟隨身攜帶親筆手書的彌陀、金剛等經本，於往來轎廂之中不廢誦念，精修淨業。大師欲藉此《林文忠公手書經咒發隱序》，開示所有以「政務繁忙、無暇修行」為藉口的士大夫習氣，激勵卓居士見賢思齊，死心念佛。

【原典與白話】

　【原典】

　　然此諸人，亦未聞見，或者不能發起閣下之信心。今請一位閣下最佩服者，來為閣下說法，閣下斷不能不生景仰而效法也。此人乃閣下之老鄉，即林文忠公則徐也。此老之學問智識，志節忠義，即在當時，在後世，非喪心病狂之人，無有不景仰嚮慕。彼當政務繁亟之時，猶然不廢修持。特親筆恭楷寫彌陀金剛心經三經，大悲往生二咒，作小梵冊，以備來往轎中持誦。可知如此大人物，政務叢繁，於來往行輿中，猶誦經咒，以修持淨業。吾人比彼，萬不及一，何可於此一事，不加致意乎哉。此事為舉世所不知者，今由其曾孫翔，字璧予，大任之弟，將其經本持來擬印，祈光作序而知。恐閣下猶未直下生信，今將其序之草稿寄來，祈先閱之。待其經印出，璧予當送數十本於光，再為閣下寄數本。此序不須抄錄，寄璧予（其人在南京考試院銓叙部）之序，猶有略更改者。待經來，則文忠公學佛，古之大孝，大忠，建大功，立大業，道濟當時，德被後世之學佛，均可悉知其大略矣。故其序名為發隱。非徒發林文忠公之隱，蓋徧發古大人之隱，亦冀發閣下之隱也。

　【白話直譯】

　　然而前面提到的那些念佛人，閣下可能也沒有親耳聽聞、親眼看見過，或許這還不能激發起閣下的信心。現在我請出一位閣下最為佩服的人，來為閣下說法，閣下必定不能不生起景仰並且效法他的心。這個人就是閣下的老鄉，也就是林則徐（林文忠公）。這位老前輩的學問見識、志節與忠義，無論是在當時還是後世，只要不是喪心病狂的人，就沒有不對他景仰嚮慕的。

　　他在政務極為繁忙急迫的時候，依然沒有廢棄佛法的修持。他特地親筆用恭敬的楷書，抄寫了《阿彌陀經》、《金剛經》、《心經》這三部經，以及《大悲咒》、《往生咒》這兩首咒語，做成一本小小的梵字經冊，以備在來往乘坐轎子的時候隨身持誦。由此可知，像這樣的大人物，政務如此繁重，在來往乘轎的路途中，尚且還在誦經念咒，以此來修持淨土法業。我們這些人與他相比，連萬分之一都不及，怎麼可以在了脫生死這件大事上，一點都不加以用心在意呢？

　　這件事情是全世界人都不知道的隱秘，如今是因為他的曾孫林翔（字璧予，林大任的弟弟），將他當年手書的經本拿來準備付印，並祈求我（印光）為之作序，我才得以知曉。我擔心閣下還是沒有辦法當下生起信心，所以今天先將這篇序文的草稿寄給您，請您先過目。等到這本經書印出來之後，璧予應當會送幾十本給我，我到時候再為閣下寄去幾本。這篇序稿您不需要抄錄，因為寄給璧予的定稿，裡面還有稍微修改過的地方。

　　等到經書寄來，那麼關於林文忠公如何學佛，以及古代那些盡大孝、盡大忠，建立大功勞、成就大事業，其道德能夠救濟當時、恩德能夠覆被後世的偉人們是如何學佛的，您全都可以知曉大概了。所以我將那篇序文命名為《發隱》。這不僅僅是為了發掘並顯露林文忠公隱秘的修持，更是為了普遍發掘古代所有偉大人物隱秘的修持底蘊，同時也冀望能夠藉此啟發、發掘出閣下內心深處那隱藏的真信切願啊。

【義理闡微】

　試論古之大人與佛法之相即：

　　世俗之人常有一種偏見，以為學佛念佛乃是村夫愚婦、或遁世避俗者之專利；若要建功立業、治國平天下，便無暇顧及佛教。大師特以林文忠公為例，徹底擊碎此等謬見。林文忠公虎門銷煙，威震中外，其政務之繁重、壓力之巨大，非凡人所能想像。然其於乘轎顛簸之際，猶能恭敬持誦彌陀經咒。足證佛法並非世間事業之阻礙，反而是支撐其大忠大勇、無私無畏之精神源泉。古之建大功立大業者，其內心必有超越世俗名利之深厚信仰以為底蘊，此即大師所謂之「大孝、大忠」。

　究其「發隱」之深旨：

　　大師為林公手書經本所作之序，名為「發隱」。此二字意蘊深遠。一者，發歷史之隱。揭示歷史偉大人物光環背後，那份不為人知的清淨修持，以此證明佛法乃天下之大本。二者，發眾生之隱。卓居士雖有宿根，然被今生之安逸與士大夫之習氣所遮蔽，如明珠蒙塵。大師苦心孤詣，欲藉林公之楷模，如利刃般剖開其因循懈怠之外殼，使其內在隱藏之真信切願得以煥發。此乃祖師度化眾生之極致悲心與權巧方便。

【借境修心】

　　吾輩處於現代社會，常以工作繁忙、家務繁冗作為無法定心念佛之推託之辭。讀及林文忠公於行輿中持誦經咒之公案，實應生大慚愧心。我等之繁忙，豈能過於林公處理國家存亡之政務？我等之壓力，豈能過於林公面對外強侵略之危局？既然林公皆能於轎中不廢淨業，我等亦當於通勤之車廂、候機之大廳、乃至操持家務之間隙，默默攝心，執持一句萬德洪名。

　　真修持不在於尋覓一處無人的深山老林，而在於於繁華喧囂、塵勞俗務之中，守住內心的一份清涼。將工作與生活視為盡職盡分之本，將信願念佛視為出離生死之歸，效法先輩之志節，不以凡夫之業縛自限，仗佛慈力，務求此生決斷生死。願吾輩皆能被大師之法語「發隱」，令本具之佛性與求生之大願，昭然顯現於當下之每一個起心動念之中。

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