【印光法師文鈔：答緣淨居士問】【第三講・境觀與清齋】

　安住一心　念佛境界之取捨與八關齋法

【緣起與大意】

第三問中，居士陳述其女為亡母念佛，極為虔誠，甚至在念佛時見到了天花墜落、佛菩薩灑甘露等極為殊勝之境界；同時提及該女過去曾修習外道靜坐亦見過光明。居士請示此等境界是真是幻，並詢問其女於特定日子實行「一日夜不食」之清齋是否如法。大師於批答中，首先讚歎其女之孝心與宿根，然隨即對境界之事給予了最嚴格之把關：無論是魔境或聖境，皆不可執著，唯取「一心」。並教導今人修行只可按常行道，不可特立異相去實行一日夜不食之苦行，以杜絕好名顯異惑眾之弊。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：小女現年廿二歲，矢志不嫁，吃素念佛，業已數年。今春其母亡過，伊哀思篤切，數日不進飲食。後經弟子囑其為母念佛，以期蓮品轉高，伊自後對靈念佛，寒暑無間。惟其念佛至純一時，往往見十方光明，內現佛像。曾記今夏文佛誕期，伊閉坐佛堂念佛，一日，親覺神遊淨土，腳踏地軟如氈，天花時墜，見佛及二大士掠虛而過，觀音菩薩並對之微笑，以手執柳枝灑甘露水於其額，并見無數或坐或立修行之士，相均美好有光，後因送飯伊吃，此境即失。弟子思伊所見，雖多與經論相合，然伊前曾依同善社法靜坐二年，當時亦見有光明境界。今此念佛所見不知是否淨土境相，抑仍係前之坐功幻影，故特求我師判示。又此女對佛及觀音誕期，及祖母父母與己生辰，多持一日夜不食清齋，弟子因閱諸經論，並無讚歎不食之文，即所立八關齋法，亦只制過午不食，弟子因此令其改持八關齋，不知持日，定要依法在佛像前受過否。又弟子閱經不多，不知竟日夜不食，與過午不食，有優劣否。再家慈長齋念佛，亦已數年，靜中亦往往見有光明形像，如果不著此，亦得為善境界否。尚乞我師統一判示。

　　答：令愛宿根頗深。立此志願，實堪欽敬。所言境界，或是聖境，然不可以此為是。但取一心，勿慕見境。果到一心，境不見亦無礙。未到一心，或所見不真，或見之生歡喜，皆足誤事。近人多一用功便有境界，此實多半是魔境。即令是聖境，若心地不明，理路不清，一生取著，便致誤事。不可不知。所言清齋，經中未說，梁傅大士（彌勒示現居士身）每行之，亦非不可行。若勉強硬餓，則固不必行。若安然無損，自在如法，亦非不可。又今人只可按常行道修。不可特立異相。以杜好名顯異惑眾等弊。

　【白話直譯】

　　居士請問：我的小女兒現在二十二歲，發誓終身不嫁，吃素念佛已經好幾年了。今年春天她的母親過世，她哀傷思念到了極點，好幾天都吃不下飯。後來經過我囑咐她為母親念佛，以期望母親在極樂世界的蓮品能夠增高，她從那以後就在靈前念佛，無論寒暑從不間斷。只是當她念佛念到極度純熟專一的時候，往往會看見十方充滿光明，光中現出佛像。曾記得今年夏天釋迦牟尼佛聖誕期間，她把自己關在佛堂裡打坐念佛，有一天，她親自感覺到神識遊歷了淨土，腳踏在地上感覺像氈子一樣柔軟，天空中時常有花朵墜落，看見阿彌陀佛與觀音、勢至兩位大士從虛空中掠過，觀音菩薩還對她微笑，用手拿著柳枝灑甘露水在她的額頭上，並且看見無數或者坐著或者站立的修行人，相貌都非常美好且帶有光芒，後來因為有人送飯給她吃，這個境界就消失了。弟子想她所見到的景象，雖然多半與淨土經論裡的記載相合，但是她以前曾經依照同善社（一種外道組織）的方法靜坐了兩年，當時也曾見到過光明的境界。現在這念佛所見到的，不知道究竟是不是淨土的真實境相，還是仍然屬於以前靜坐功夫所產生的幻影，所以特別祈求大師來判斷開示。另外，這個女兒在佛菩薩的聖誕日，以及祖母、父母和她自己的生日時，多半會行持一整天一夜完全不進食的「清齋」。弟子因為閱讀各種經論，並沒有看到讚歎完全不進食的經文，即使是佛陀制定的「八關齋戒」，也只是規定過午不食而已。弟子因此命令她改為受持八關齋戒，不知道受持的當天，是不是一定要如法地在佛像前求受才算數？又因為弟子閱讀的經典不多，不知道一整天一夜完全不食，與過午不食相比，有沒有優劣之分？再者，家母長年吃素念佛也已經好幾年了，在靜坐中也往往會看見有光明的形像，如果她不執著這些景象，這是不是也可以算作是好的境界呢？還祈求大師一併給予判斷開示。

　　大師批答：您的千金過去世的善根相當深厚。能夠立下這樣清淨的志願，實在令人欽佩與敬重。您信中所說的她所見到的境界，或許真的是佛菩薩顯現的聖境，然而絕對不可以把見到這個境界當作是自己修行有成的標準。修行人只應該追求「一心不亂」，千萬不要去羨慕或渴望見到各種境界。如果果真達到了「一心」，那麼即使什麼境界都沒看見也沒有任何妨礙。如果還沒有達到「一心」，那麼或許所看見的境界根本就不真實（是魔境幻相），或者雖然見到了聖境卻因此生起了歡喜傲慢的心，這些都足以耽誤了了生脫死的大事。近來的人往往稍微用點功就會出現各種境界，這其實多半都是魔境。退一步說，即使真的是佛菩薩現前的聖境，如果修行人心地不明白、理路不清楚，一旦對這個境界生起了執取貪著的心，便會導致延誤修行的大事。這一點不可不知道。至於您說的一日一夜完全不食的「清齋」，佛經中並沒有提倡過，梁朝的傅大士（傳說是彌勒菩薩化現的居士身）曾經經常這樣做，這倒也不是絕對不可以行持。但如果是強行忍著飢餓硬撐，那就絕對沒有必要去做了。如果身體安然無恙、沒有任何損傷，覺得自在且如法，那也不是不可以。但是現在的人，只應該按照尋常通途的道路去修行。絕對不可以特地去標新立異、顯現出與常人不同的奇異之相。以此來杜絕那些貪好虛名、顯示奇異來蠱惑大眾等種種流弊。

【義理闡微】

　　大師對此等殊勝境界之判答，猶如一盆清涼水，澆熄了凡夫獵奇與貪著之火。居士之女孝心感天，念佛純一，所見淨土瑞相與經教相合，極可能是聖境現前。然大師深知「著相」之危害，故開示「但取一心，勿慕見境」。境界猶如路邊的風景，一心則是前進的車輛。若沉迷風景而停車，甚至自以為已經到達終點，這便是魔障。無論見與不見，只要信願堅固、持名不斷，皆是正修。此理不僅破除了對淨土境界的執著，亦同時解答了老母親靜中見光的問題——「不著即是善境界，著之即成魔事」。

　　論及「清齋」之行持，大師展現了佛法中道與平實之智慧。一日一夜不食，乃非常人所能及之苦行。大師雖不完全否定，但極力強調不可勉強硬餓，更指出今人當按「常行道」修持，不可特立異相。末法眾生虛榮心重，若提倡此等苦行，極易引發標新立異、自炫惑眾之風氣。真正的修行，在於平平實實地吃素念佛、敦倫盡分，而非在外在形式上逞強鬥勝。

【借境修心】

　　吾人在念佛修持中，偶爾可能會感受到身心輕安、或是夢見佛菩薩等瑞相。此時當憶念大師之教誨：見怪不怪，其怪自敗。將這些體驗視為佛菩薩的鼓勵即可，切莫逢人便說，更不可天天盼望著再次出現。我們唯一的目標是「一心念佛」，只要佛號還在，心就安穩。

　　對於日常的修持規矩，如受持八關齋戒或斷食等，當衡量自身的健康與環境因緣，量力而為。不要為了追求所謂的「功德」而折磨身體，更不可因為自己做到了一些苦行，便生起傲慢心去輕視他人。守住一顆平凡、老實、不造作的心，平平淡淡地走在念佛的常行道上，這便是最為穩妥的菩提大道。

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