【印光大師：復康寄遙居士書二】

【第一講・務實施教】

【緣起與大意】

　此信首段，大師針對康居士來信提及學校辦理遊藝活動之事，給予了極為懇切之提醒。大師深慮學童心智初開，若過早引導其參與戲劇扮演，恐使其將心思耗費於妝扮與身段之上，而忽略了孝悌忠信之根本。大師以早年鄉間調雜戲引發旱災之例，以及遊學生扮演僧侶輕佻戲謔之行徑，點明凡夫心念易隨外境轉移之理。此段法語，展現了祖師對於教育本質之透徹理解，旨在引導辦學者回歸端正心性之務實教育，切勿藉聖人遊藝之名，反開子弟輕浮之端。

【原典與白話】

　【原典】

　　前寄本校所出書，即欲復說我意。以事須深思遂已。繼而思之，遊藝之說，不可如是辦。且小兒知識甫開，即導之以作戲。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妝生旦淨丑上做工夫，則成捨本逐末，弄巧成拙矣。光幼時聞老人云，吾鄉三四十年前，各處皆調雜戲。但不唱武戲，餘與唱戲全同。有請唱者，須自具一切箱妝器具，但去空人。又須具全帖磕頭奉請，以不受錢，當上客待。迎來送去，大家以此為樂。後以每調雜戲，必遭旱災，從此遂止。可見遊藝之說，不可即以作戲實之。夫凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高擡教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。光本僧人，何問人教育之事。但以爾我有緣，不得不為盡一番計慮。行孝行弟之道，只可為彼講說。若令彼做出，則勿道弊端。其曠誤工夫，何可勝計。士子專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少也。勿借聖人遊藝之語，為子弟開一輕佻之端。數年前有遊學生數十住法雨寺，夜亦做戲。教員一邊坐視，彼便妝和尚，接香客，實侮僧。光聞之，不勝痛惜。堂堂學校，令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法，發心培植人材，亦極贊此事。光固不怕人謂固執不通，實為不取而特言之。

　【白話直譯】

　　先前寄來貴校所出版的書籍時，我就想回信說說我的看法。因為這件事必須深思熟慮，所以當時就暫且擱置了。後來仔細思考，認為關於遊藝的活動，不可以像這樣來辦理。況且小孩子的心智與知識才剛剛開啟，就引導他們去演戲。只怕他們不會在實踐孝悌的道理上用功，反而把心思都花在扮演生、旦、淨、丑等角色的妝容與身段上，這樣就成了捨棄根本而追逐枝末，弄巧成拙了。我年幼時聽老人說，我們家鄉在三四十年前，各個地方都會組織排演雜戲。雖然不唱武戲，但其餘的都和正式唱戲完全相同。有人請他們去唱戲，必須自己準備好一切戲箱與妝容器具，請戲的人只要準備空場地即可。並且還需要備妥全副的請帖、磕頭恭敬地邀請，因為他們不收錢，所以要當作貴客來對待。迎來送去，大家都把這當作一種娛樂。後來因為每次排演雜戲，地方上必定會遭遇旱災，從此這項活動就停止了。由此可見，所謂的遊藝，不可以就用演戲來當作實際的作法。

　　凡夫的情感心念，很容易隨著外在的事物而轉移。即便是土木雕刻的形體，如果裝飾得美妙，人見了也會生起貪著染污的心。更何況是幼年的子弟，讓他們化妝打扮成女子的身段。雖然名義上說是為了高舉教化的功能，實際上卻有教導子弟陷入輕浮佻達的過失。況且想要他們妝扮得逼真，如果不花費一番心思，怎麼能讓觀眾覺得賞心悅目。我本是一個出家僧人，哪裡需要去過問世俗的教育之事。只是因為你我之間有這份法緣，我不得不為您盡一番深切的考量。實踐孝悌的道理，只能為學童們仔細講說。如果非要讓他們用演戲的方式演出來，且不說其中潛藏的弊端，單是這其中所耽誤的寶貴光陰，又哪裡計算得清楚。讀書人專心學習科舉學業，尚且都不能輕易轉變自身的氣質。趁著學童喜歡貪玩的心機，讓他們去扮相演戲，就想要藉此來轉變氣質，只怕氣質變壞的人多，而變好的人少啊。千萬不要借用古聖人游於藝這句話，反而為子弟開啟了一個輕浮輕佻的開端。

　　幾年前有數十位遊學的學生住在法雨寺，晚上也在寺裡演戲。教員在一旁坐著觀看，學生們便化妝成和尚，模仿接待香客的樣子，這實在是對僧寶的輕慢與侮辱。我聽聞此事，感到非常惋惜。堂堂的正規學校，竟然讓學生去做這種毫無益處的事情。沒想到您已經皈依了佛法，發心要培植國家的人才，竟然也極力贊成這件事。我固然不怕別人說我思想固執不通達，實在是因為這種作法不可取，所以才特別向您提出來。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切剖析了教育之本質與凡夫心性之微細流轉。教育學童，首重培植其真誠純樸之品格。若以作戲為教育手段，看似活潑生動，實則暗藏流弊。凡夫之心本就易隨境轉，學童心智未定，一旦沉迷於妝扮與角色之虛幻中，極易生起貪戀外表、愛慕虛榮之習氣，此即大師所指之輕佻之端。

　　大師引述鄉間調雜戲引發旱災，以及遊學生戲謔僧人之事，意在點明心念與外境之甚深關聯。戲劇多演繹世間情愛或權謀，雖有教化之名，然其過程往往激發眾生之貪瞋痴。學佛之人辦教育，當以端正心性、深信因果為根本。將時間用於講述孝悌忠信之實理，引導學童於日常生活中落實，方為變化氣質之正途。若捨本逐末，追求外在之熱鬧與才藝，反令學童喪失了那份最為寶貴的清淨直心。

【借境修心】

　　吾人身處現代社會，教育觀念多以展現自我、多才多藝為尚。讀大師此篇開示，當於喧囂中保持一分清醒。在教導子弟或自我進修時，應省思我們所追求的各項才藝與表現，是否在無形中滋長了自身的虛榮與浮躁。真正的變化氣質，非由外在之妝扮與演繹而來，而是源於內心對倫常道德之實踐與對清淨心之護持。吾人當放下對浮華表象之追逐，將心力收攝於敦倫盡分與老實念佛之上，以質樸純真之行持，為子弟樹立真實無妄之典範。

 印光大師【復康寄遙居士書】

【第一講・辨法指歸】
辨法明機捨虛名，指歸淨業莫留連
　真偽之辨與宗派研習之分際　論修行之護念與抉擇

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師提及某君前往陝西弘法之事。大師以透徹之因果觀，指出某君因貪瞋癡習氣顯露，反倒保護了當地學人之善根，免於盲從偏邪。同時，大師表達了自身對名聞利養之遠離，視寺院名位如牢獄。隨後，大師針對康居士研習法相宗（相宗）一事，給予了極為關鍵之修行導正。大師明示，借相宗之理以折伏偏見、導歸淨土則可；若沉迷於教理而將信願念佛置之腦後，則恐反被娑婆所困。此段法語，旨在引導學人具備擇法之眼，並於廣學多聞中，堅守求生淨土之根本。

【原典與白話】

　【原典】

　　某君之來秦，關係甚大。使彼冰清玉潔，循規蹈矩，則秦中人之善根，當斷大半。幸而貪瞋癡全體發現，被秦人藐視，則彼之所說，無人肯信從矣。汝所問書，非彼所知，均不能回書。幸汝一問：否則彼必謂秦無人焉。知之非艱，行之維艱。彼素信光者，以一函之誤，則成反對。可見其人，非真信心。忍辱未生而瞋恨滋熾，可不哀哉。光之為人，無可不可。來者不拒，去者不追。來去任伊，於我無預。今年事務繁重，無暇回秦。以若回秦，則大士頌，普陀山志，悉無人校對料理矣。況尚有南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老，王一亭等，悉拉光於中以助鬧熱。然光之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而光視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘縶也。汝於相宗，頗有入處。然借此以折伏狂徒，使迴向淨土，則可。若專一用心於此，將信願念佛置之腦後，則恐娑婆世界常為主人矣。以娑婆為己有，亦很大名目。但被娑婆拘縶不得自在，則有不如無之為愈也。

　【白話直譯】

　　某君來到陝西，這件事關係非常重大。假使他外表表現得冰清玉潔、循規蹈矩，那麼陝西學佛人的善根，恐怕要被他斷送大半了。幸好他的貪瞋癡等煩惱習氣完全顯露出來，被陝西人所輕視，那麼他所說的法，就沒有人肯盲目信從了。您向他提問的書信，其中的道理並非他所能知曉，所以他都無法回信。幸虧您這一問，否則他必定會認為陝西沒有通達佛法的人了。明白道理並不艱難，真正實踐起來卻是很艱難的。他平素看似十分相信我，卻因為一封信的誤會，就轉變成反對的態度。由此可見這個人並沒有真實的信心。忍辱的修養尚未生起，瞋恨的習氣卻已經十分熾盛，這難道不令人感到悲哀嗎。我平素為人，沒有什麼是非怎樣不可的執著。願意來的人我不拒絕，要離去的人我也不追趕。來去都任由他們，與我本身了無干涉。

　　今年我的事務非常繁重，沒有空閒回陝西。因為如果回了陝西，那麼《觀音大士頌》與《普陀山志》的編印，就全都沒有人來校對料理了。況且還有南京法雲寺增設慈幼院的事情。馮夢華、王一亭等居士，都拉著我參與其中來幫忙湊熱鬧。然而我所感到慶幸的，在於自己沒有貪求名利的心。假使我稍微有一點貪圖名聲的心，那麼法雲寺開山第一代住持的名位，怎麼肯讓給別人。但是我把這些名聞地位，簡直看同牢獄裡的囚犯一樣，唯恐自己不小心被拘禁束縛住了。

　　您對於法相宗的教理，已經頗有一些契入與心得。然而，如果借用法相宗的微密義理來折伏那些知見偏頗的人，引導他們迴向修持淨土，這是可以的。如果專門把心思全用在研究法相宗上，卻把信願念佛這件了生脫死的大事拋在腦後，那麼恐怕這娑婆世界就要永遠成為您的歸宿了。把娑婆世界當作自己所有的，聽起來也是一個很大的名目，但是如果被娑婆世界的生死業力拘禁束縛而得不到解脫自在，那麼這種通達教理，還不如沒有的好啊。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，展現了對世道人心的敏銳洞察與對學人的慈悲護念。某君至陝西弘法，若其以偽善惑眾，勢必誤導初機；其習氣顯露，反使大眾免於隨其墮落。大師藉此點明，學佛當具擇法之眼，不可僅觀表象，更不可因一言不合而生瞋恨，當以真實信心與忍辱為修行之基。大師自身對待人事之來去，展現出隨緣不攀緣之清淨灑脫；對於世間名位，更是視如牢獄，避之唯恐不及。此等以身作則之風範，正是對治末法時期競逐名利之最佳良藥。

　　關於研習法相宗之開示，實乃大師對通達教理之士大夫的懇切提醒。法相宗名相繁浩，義理精微，極易引人深入其中而忘卻出離生死之初發心。大師明示，教理乃度生之舟筏，折伏傲慢之工具，絕非修行之最終歸宿。若徒有教理之通達，而無信願持名之實行，終究難逃輪迴之苦。此乃防範學人捨本逐末，引導大眾將一切教理之研習，皆會歸於求生西方之淨土大願。

【借境修心】

　　吾人於修行道上，常易被名師之光環或深奧之教理所吸引。讀大師此篇法語，當學會以平常心看待人事，不盲目崇拜，亦不輕易生瞋。面對世間的名聞利養，當效法大師視如牢獄之覺醒，安守本分，不涉貪求。在研讀大乘經論時，更應時刻提起覺照，問問自己：這些深奧的理論，是否增進了我對阿彌陀佛的信願？若研習教理反使念佛之心變得淡薄，便當立刻懸崖勒馬，回歸老實持名。莫讓自己成為通達教理卻被娑婆拘縶的過客，唯有信願念佛，方能獲得真實的自在解脫。

印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》

 印光大師文鈔《復劉觀善居士書一》
【第一講・勸親生信】

勸親生信全大孝，仰仗佛力釋迷惘
釐清自力與佛力之分際　論度脫親眷之正途

【緣起與大意】

　　此信開篇，大師謙遜地回應劉居士之來信，並直接指出劉母於淨土有大因緣，勸勉劉居士當以淨土不可思議之事理與母親探討。大師明示，能成就一人往生西方，即是成就一凡夫作佛，此乃世間孝親之極致。隨後，大師針對劉居士之友徐居士的修行見解進行了懇切的導正。徐居士生性純厚，卻誤以為必須先修煉內丹、獲得神通，親自到天界見到亡母後，才肯與母親一同求生西方。大師指出，此種想法雖出於孝心，卻因不熟悉淨土經論，未明瞭阿彌陀佛廣大無邊之慈悲願力，從而陷入了依靠微弱自力而忽略浩大佛力的迷失之中。大師引證古人念佛超度亡靈之實例，期盼徐居士能發起普度法界之弘誓願，仰仗佛力接引亡母，而非等待自身神通具足。

【原典與白話】

　【原典】

　　接手書，不勝感愧。光之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世於淨土有大因緣，當常以淨土不思議之事理相諭。則以慈善諷經功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預聖會。世之尊親孝親，孰有過於此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可於生我者，不竭力勸諭，以期其必果所願乎。徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，於人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，於心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看淨土經論，一則未與淨土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今緇素名人，以誦經念佛濟孤者何可勝數。徐君未必不聞其事。樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發心念佛。可知佛慈廣大，有願必從。固不計久修暫修，等垂攝受也。觀經下品下生，乃五逆十惡圓具之人。臨終地獄已現，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名，以此功德，為親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。須知淨土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看淨土聖賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅淨盡矣。

　【白話直譯】

　　接到您的來信，令我感到十分慚愧。我所說的道理，就像跛腳的人走路一樣。如果修行的人不因為我不能行走而嫌棄我，那麼不妨安坐在家中，從我這個一步也走不動的人得到啟發。令堂過去世對於淨土法門有著深厚的因緣，您應當經常以淨土法門不可思議的事理來開導她。讓她將平日做慈善、誦經的功德，全部作為往生西方的資糧。這樣必定能辭別凡夫的輪迴，高高地參與諸佛菩薩的聖會。世間尊敬雙親、孝順雙親的舉動，哪有超過這個的呢？成就一個人往生，就等於成就一個凡夫成佛。對於生養我們的母親，怎麼可以不竭盡全力去勸導，以期望她必定能實現往生西方的願望呢？

　　您的朋友徐居士天性純潔真摯，可惜對佛法的理路還不夠明瞭。他用凡夫的知見，去推測佛陀的智慧。他說必須修煉內丹獲得神通，在人天之中見到母親後，才肯和母親一同往生西方。如果現在讓他獨自往生，他心裡會感到不滿足。他的心意雖然很善良，但這種做法和跳進井裡去救人，相差不了多少。這是一來他很少閱讀淨土經論，二來沒有和通達淨土的善知識交往，所以才會有這種不通達的偏見。古往今來的出家在家名人，用誦經念佛來救濟孤魂的例子多得數不清。徐君未必沒有聽過這些事。《樂邦文類》第四本中記載，有人臨終時請僧人念佛兩次，就獲得了往生。這件事甚至讓禪宗的長老也發心開始念佛。由此可知佛陀的慈悲廣大無邊，眾生有願求，佛必定會順從。佛絕對不會計較眾生是長久修行還是短暫修行，都會平等地垂賜攝受。《觀無量壽佛經》中下品下生的境界，是指造作五逆十惡等重罪的人。在臨終時地獄的景象已經顯現，這時遇到善知識教他念佛。他念了十聲或者幾聲，隨即命終，尚且還能得到往生。

　　如今徐君憑著純潔孝順、思慕母親的心，如果能發起普度法界眾生的弘大誓願，稱念阿彌陀佛的名號，將這個功德為母親消除罪業、增長福慧，祈求佛陀慈悲接引母親往生。這樣就能做到心與道相合，心與佛相合。哪裡還需要等他與母親一同往生，必定是母親先往生，他隨後再往生。必須知道淨土法門的利益，只有佛與佛才能徹底究竟明瞭。徐君應當多看《樂邦文類》與《淨土聖賢錄》等書，那麼這些因為不了解而產生的臆測之見，便可以完全消除了。

【義理闡微】

　　大師於此段法語中，深切闡明了自力與佛力之分際。徐居士期盼以一己修煉之神通去救度亡母，此乃凡夫情見，看似孝感動天，實則如大師所喻「從井救人」，自身尚且沉溺輪迴，又何來力量拔濟親人。淨土法門之核心在於信願仰仗佛力。五逆十惡之人臨終十念尚能蒙佛化解地獄之災而接引往生，何況徐居士本具純孝之心。大師引導其發起廣大誓願，將心量從個人親情擴展至法界眾生，以至誠念佛之功德祈求佛陀加被。如此心與佛合，方能令母親先得解脫，此乃不違背因果且最為穩妥之超度妙法。

【借境修心】

　　吾人於修行道上，常易犯下如徐居士般之迷執。總以為必須自己修到某種高深境界、具足某種能力後，才有資格去幫助家人或求生淨土。此種心態，實則是對阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲之願力缺乏真實的信心。讀此法語，當放下傲慢與無謂的擔憂。面對親人的生死流轉，吾人最該做的不是等待自己成就，而是當下懇切仰仗阿彌陀佛之慈悲願力。以真誠的信願持名，將一切交託給佛陀，這不僅是度脫親眷的平穩捷徑，更是降伏自身凡夫情見的修行正途。

 印光大師復劉觀善居士書

治平根本在母教，齊家治國重女德
　挽救世道人心的基石　論家庭教育之急務

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由閱讀劉居士母親之《傳心彙錄》談起，引發對世間動盪根源之感歎。大師慈悲點明，天下不治，病根在於家庭失教，而家庭教育中，女教尤為關鍵。女子若受善教，方能相夫教子，培育賢才；若失教，則易敗壞家風。大師讚歎劉母之純孝苦節，並惋惜當時社會講求治安者，往往捨棄聖賢之道而崇尚外邦之法。此段法語，旨在確立家庭倫理與母教於世間法中之磐石地位。

【原典與白話】

　原典：

　　昨接手書，並令慈傳心彙錄，閱之不禁慨歎不置。光常謂之喪亂，由於家庭失教所致。教子固要緊，而教女更甚。以女若得其善教，則成就四德，相夫教子。俾有天資者，成就聖賢學問品格。即無天資者，亦必為一循分良民。女若失教，不但不能相夫教子，於義於道，且將誘子為非，教其作惡。凡古今之大奸大惡，皆非賢母所生。欲家之興，國之治，當從教養子女起，此根本解決之道也。春間見閣下出身富貴，少年老成。雖居滬上，志慕真修。意其家庭教育，當必有出於尋常富貴家之上者。今見令慈之純孝苦節，豈但閣下親炙休光為之轉變，即千百年後，見聞其懿德淑範，亦當為之轉變。惜世之講求治安者，棄聖道而崇夷法。不知其本何齊其末，以致愈欲治而愈亂，雖聖賢出世，亦末如之何矣。尚祈閣下與儕輩常言之，亦未始非敦本重倫，齊家治國之一助也。

　白話直譯：

　　昨天接到您的來信，以及令堂的《傳心彙錄》，閱讀之後不禁感慨嘆息良久。我常常說世間的動盪喪亂，都是由於家庭失去教育所導致的。教育兒子固然要緊，而教育女兒則更為重要。因為女子如果能得到良好的教育，就能成就婦德、婦言、婦容、婦功這四德，從而輔佐丈夫、教導兒女。使得有天資的兒女，能成就聖賢的學問與品格；即使是沒有天資的兒女，也必定能成為一個安分守己的善良百姓。女子如果失去良好的教育，不但不能相夫教子，在道義上，還會引誘兒子去做不對的事，教導他們作惡。凡是古往今來的大奸大惡之人，都不是賢明的母親所生養的。想要家庭興旺、國家安定，應當從教養子女做起，這才是根本解決的方法。

　　今年春天見到閣下出身於富貴之家，卻少年老成。雖然居住在繁華的上海，卻立志仰慕真實的修行。我當時便猜想您的家庭教育，必定有超出尋常富貴人家的地方。如今見到令堂純厚的孝道與艱苦的節操，哪裡只是閣下您親自受到這美德的光輝而轉變氣質，即使是千百年後的人，見到或聽聞她美好的道德規範，也應當會受到感化而轉變。可惜世間那些講求治理國家安定社會的人，拋棄了古聖先賢的大道，反而去崇尚外國的法度。他們不知道治理國家的根本在哪裡，卻只在枝末細節上整頓，以至於越想治理卻越加混亂，面臨這種情況，即使是聖賢出世，也無可奈何了。還祈望閣下能與同輩的朋友們經常談論這些道理，這也未嘗不是敦厚根本、重視倫常、齊家治國的一種助力。

【義理闡微】

　大師於母教之推崇，實洞悉世道人心之根本。

　　世俗多以建功立業為男兒之事，往往忽視女子於家庭中潛移默化之巨力。大師點出，大奸大惡皆非賢母所生，足見母親之品行，直接形塑子孫之骨血靈魂。培養一位具足四德之女子，即是為天下國家培育無數賢才良民之基石。此理平易近人，卻是挽救劫濁之良方。

　究其本源。

　　大師惋惜世人棄聖道而崇夷法，乃因當時社會風氣，盲目的追逐外在之制度與物質，捨棄了儒家修齊治平之內在心法。大師引導學人明瞭，若無敦倫盡分之本，任何外在之治法皆如無根之木，終將愈治愈亂。學佛之人，當以家庭為道場，將佛法之因果與聖賢之倫常落實於教養子女之中，方為真實利他之行。

【借境修心】

　　吾輩同修，讀此法語，當反求諸己。身為人母者，當深知自身責任之重大，不應僅以供給子女溫飽為滿足，更當以身作則，將深信因果之理融入日常。身為人子者，亦當感恩慈母教養之恩，以端正品行來彰顯家風。吾人於世間行事，切勿隨波逐流，當守住敦本重倫之底線，將家庭營造為清淨之境，方能為自他之解脫奠定堅實之基。

 印光大師復汝愚和尚書

敬法之忱與平實家風
　從智者大師塔記談起

【緣起與大意】

　　此篇信札乃印光大師回覆汝愚和尚之法語。緣起於汝愚和尚主持改建天台宗祖師智者大師之靈塔，並祈請印光大師撰寫碑記。

　　大師於信中自謙文辭拙樸，明言碑記乃匯集史料而成，故謙稱為「述」。文中細述其為決後世之疑，特意考證並糾正了古籍中關於智者大師世壽的錯訛。同時，大師對於碑文上石雕刻之字體、排版、校對乃至勘誤剜補等微細環節，給予了極為詳盡且慎重的指導。此文宗趣，在於展現祖師對佛法與先賢之極度誠敬，並點明無論教觀如何深廣，終歸仰仗佛力求生淨土之要旨。

【原典與白話】

　【原典】

　　數日前接手書，知改建智者大師塔，令光作記。光文字拙樸，湊起八百六十餘字，實則錄諸記載，非我所作，故名為述。高僧傳，釋氏稽古略，均訛作壽六十七。故將生，及出家，入天台，以及圓寂之皇帝年號，年月歲次。一一俱錄，以為決疑之據。大師弘法數十年，何能備述，故略叙判教傳心，及弘揚淨土之各要義而已。當請善書者用楷體書之，不宜用俗體，破體，帖體等字，以昭鄭重。須先算定字數，寫一樣子。每面多少行，每行多少字，照樣子寫，自不至多寫或少寫。寫好，過細校對數次，再貼石以刻。若偶寫錯，或多或少，亦不須另寫，但剜補所錯，餘均不動。此繫上石，非屏對等，剜補恐不好看。寫樣寫碑，通寫一行即校一行，庶不至大有錯也。光老矣，精神不給，以後切勿又令支差。續宗派三十二字，約淨土法門說，雖無大發明，然亦可用以取名，不必定以恭詞深義為事也。

　【白話直譯】

　　前幾日收到您的來信，得知正在改建智者大師的靈塔，並要我撰寫一篇碑記。我的文字笨拙樸實，勉強湊成了八百六十多個字，實際上都是摘錄歷史記載，並非我所創作，所以這篇文章定名為「述」。《高僧傳》與《釋氏稽古略》都錯誤地記載大師世壽為六十七歲。因此我將大師出生、出家、入天台山，以及圓寂時的皇帝年號、年月干支，一一都記錄下來，作為解決後人疑義的依據。智者大師弘法幾十年，我怎麼可能全部敘述完備，所以只是簡略敘述大師判教傳心，以及弘揚淨土法門的各項要義而已。

　　您應當請擅長書法的人，用端正的楷體來書寫碑文，不適宜用俗體、破體或碑帖中過於草率的字體，以彰顯鄭重之心。必須先計算好字數，寫出一個版面樣式。每一面刻多少行，每一行刻多少字，完全照著樣式來寫，自然就不至於多寫或少寫。寫好之後，要極為仔細地校對幾次，然後再貼上石碑去雕刻。如果偶爾寫錯了，或是多了少了字，也不需要整篇底稿重寫，只要把寫錯的地方剜去、補上正確的字即可，其餘的都不去更動。因為這是要上石雕刻用的底稿，不是供人欣賞的屏風對聯，若是在屏風對聯上剜補只怕會不好看（但在刻碑底稿上剜補則無礙）。寫樣稿與寫碑文，應當寫完一行就校對一行，這樣才不至於出現大的差錯。

　　我已經老了，精神體力都不夠用，以後請千萬不要再派差事給我了。至於為貴寺續編的宗派三十二個字輩，是從修持淨土法門的角度來擬定的，雖然沒有什麼特別高深的創見，但也可以用來為弟子取法名，不一定非要追求多麼恭敬的詞藻或深奧的義理不可。

【義理闡微】

　述記祖德，指歸蓮邦。

　　印光大師為天台宗智者大師作塔記，特意標舉其「判教傳心」與「弘揚淨土」之要義。智者大師乃漢傳佛教之泰斗，其所立之天台教觀，博大精深；然其晚年專修淨業，臨終面西合掌，念佛而逝。印祖於碑記中特書此點，實乃慈悲點明：無論教理如何高深，最終皆須導歸極樂，仰仗佛力方能究竟解脫。此乃大師「千經萬論，處處指歸」之悲心體現。

　考證嚴謹，敬法殷重。

　　文中大師糾正古籍關於智者大師世壽之筆誤，並詳列年號干支以決疑。此種一絲不苟之治學態度，正是出於對祖師與佛法之極度恭敬。進而對於刻碑之字體、排版、校對，乃至剜補之細節，大師皆一一叮嚀，不厭其煩。強調理當使用楷體以昭鄭重，不可使用俗體破體。此等細微處之謹嚴，正印證了「一分誠敬得一分利益」之理。佛事無大小，全在用心之真切與敬畏。

　平實家風，述而不作。

　　大師自謙碑文乃「錄諸記載，非我所作，故名為述」，又言所擬之宗派字輩「不必定以恭詞深義為事」。此種平實無華、絕不標新立異的作風，正是祖師一生之真實寫照。修行辦道，重在真修實證，而非文字遊戲與表面文章。大師示現此等質樸之境，旨在引導學人放下虛榮，安分守己，老實持名。

【借境修心】

　　吾輩同修，讀此信札，當深思敬法之實行。大師教導刻碑須步步校對、字字楷書，吾人日常讀經、念佛，亦當如是。口稱佛號，必須字字分明，句句著實，不可含糊帶過，亦不可任由妄念紛飛。當知每一聲佛號，皆如在自心之石碑上鐫刻金字，唯有全神貫注，至誠懇切，方能與阿彌陀佛之大悲願力感應道交。

　　再者，應效法祖師「述而不作」之平實。現代學佛，常易流於探求玄妙，或於名相上尋行數墨，欲顯自身之聰慧。當知智者大師如此宗門泰斗，最終亦歸心淨土；印光大師學究天人，亦自謙拙樸。吾人業障凡夫，更應生慚愧心，屏棄浮躁之思。於日常起居、敦倫盡分之中，默默執持一句萬德洪名，不求奇異，但求平穩，方是契合祖師教誨之正途。

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 印光大師復李濟華居士書

從法名看淨土宗之修持綱要
　智慧、熏習與誠敬

【緣起與大意】

　　夫此篇法語，乃印光大師為李濟華居士及其眷屬友人賜予法名之開示。大師藉由闡釋「智脫」、「智熏」、「宗敬」三個法名之深義，巧妙地將淨土法門的修持核心：「以智斷惑、香光莊嚴、誠敬感通」和盤托出。文辭懇切平實，字裡行間皆是祖師對學人現生脫離苦海、同登蓮邦的慈悲期許。

【原典與白話】

　【原典】

　　今為取法名為智脫。謂以智慧脫離煩惱，修持淨業。迨至報盡，直登蓮邦。如囚出獄，歸本家鄉也。汝娣張氏法名智熏。謂以佛功德香，用以自熏，復以熏人。俾彼一切，內而眷屬，外而親朋，並見聞者，同受其熏。熏之久久，則濁惡凡夫，皆具如來戒定慧功德香氣矣。黃本嚴，法名宗敬。嚴者嚴肅，即敬之存於心而表於外者。今又表之以敬，則於一切處，不致或有放僻邪侈之心。以此心念佛，則易得與佛相應，而必可往生，如其所羨矣。

　【白話直譯】

　　如今為你取法名為「智脫」。意思是運用佛法的智慧來脫離種種煩惱，專心修持淨業。等到這期生命果報結束，便能直接登上西方極樂蓮邦。這就好比囚犯走出了牢獄，回到了本有的故鄉。

　　你的弟妹張氏，法名為「智熏」。意思是運用阿彌陀佛的功德之香，用來熏染自己，進而再去熏染他人。使得一切大眾，向內包括家親眷屬，向外包括親戚朋友，以及所有見到、聽聞的人，都能共同領受這功德香氣的熏染。這樣長久地熏染下去，那麼原本五濁惡世的凡夫，便都能具足如來戒、定、慧的功德香氣了。

　　黃本嚴居士，法名為「宗敬」。「嚴」的意思是嚴肅，也就是恭敬之心存於內在，而自然表現在外貌與行為上。現在又特別以「敬」字來標明，那麼在任何時間與處所，就不至於產生放縱、偏僻、邪妄、奢侈的念頭。用這種恭敬心來念佛，就很容易能與阿彌陀佛感應道交，而必定可以往生西方，如同他所期盼羨慕的那樣。

【義理闡微】

　　試論大師賜名之慈心，實乃應機施教之妙法。首解「智脫」，點明眾生居此娑婆，猶如身陷牢獄，備受業力與煩惱之繫縛。欲求解脫，非仗佛力與自性之智慧不可。此智慧並非世智辯聰，而是深信因果、懇切求生西方之正見。有了此等正見，方能於塵勞中安住淨業，待世緣既盡，如囚出獄，回歸極樂本家。此乃揭示淨土法門乃究竟解脫之大道。

　　次觀「智熏」一理，大師引申《楞嚴經》香光莊嚴之義，將阿彌陀佛之萬德洪名，喻為無上之功德香。凡夫本具濁惡習氣，若能至誠持名，即是以佛之果德，熏染自身之妄識。此種熏習，非僅自利，更能利他。行者自身得清淨，其言行舉止自能感化周遭眷屬親朋，令大眾同受法益，久之自能轉濁惡為戒定慧之香氣。此理引導學人明瞭，淨業修持不僅能成就自身，亦是潛移默化度脫眾生之善巧方便。

　　再察「宗敬」之旨，大師直指修行之根本在於「誠敬」。所謂敬存於心而表於外，即是約束身心，防非止惡。若心存放縱邪妄，口雖念佛，心與佛背，自然難以感通。唯有以至誠恭敬之心執持名號，念念收攝，方能與阿彌陀佛之大悲願力感應道交。此乃淨土宗持名念佛之樞紐，誠敬至極，則仗佛慈力，往生左券必握。

【借境修心】

　　吾輩同修，讀此開示，當思自己是否具足此等修持之要。反省日常生活中，是否能以佛法之智慧看破世間的煩惱束縛，將娑婆視為牢獄，將極樂視為故鄉，從而生起真切的出離心。若對世間名利情愛仍百般眷戀，便是智慧未明，應當生起慚愧心，時時以法語自我提醒。

　　進而當於每日的定課與散心念佛中，落實「智熏」之法。莫要妄生煩惱去強求家人信佛，而應老實持名，先讓佛號的清淨功德熏染自己。當自身的習氣變得柔和，品行變得端正，這份從內而外散發的戒定慧香氣自然會感染身邊的親眷。這便是最平實、最穩當的弘法度眾。

　　最終，一切修持皆須落實於「誠敬」二字。無論在佛堂禮拜，或於日常行住坐臥，皆應時刻收攝身心，保持一份端莊與敬畏。用這份恭敬心來念佛，自然不起邪思妄念，每一聲佛號皆能與阿彌陀佛的慈力相應。仰仗佛力，信願堅固，則此生必能如祖師所願，直登蓮邦。

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 印光大師《復德元居士書》

逆境即是增上緣
　喪親之慟的昇華與仗佛慈力之正信

【緣起與大意】

　　此篇《復德元居士書》，乃印光大師慰勉晚年喪親之德元居士的慈悲法語。居士接連喪失至親（德宏、德貞），若以世情論之，誠堪悲憫。然大師法眼如炬，直指此等苦相皆是成就現生了脫生死之大助緣。

　　全信無一字世俗之虛慰，唯以「以八苦為師」之理，勸勉行者切勿生怨尤之心。宗趣在於引導學人勘破世間眷屬之情執，將喪親之至痛，轉化作一心念佛、求生西方之至誠。並由德貞之往生，開示大眾助念與仗佛慈力之殊勝。

【原典與白話】

　【原典】

　　昨接德森法師信，知德貞已於十二日去世。此日佛事不多，故助念者多，亦無礙。若佛事多，助念者多，則無地多容，此亦德貞善根使然。雖無瑞相，亦無苦相，承大家念佛之力，當可往生。人命無常，汝於五十六歲時，頗尪羸，今已十餘年，比昔尚健。德宏，德貞，均去，約世間法論，汝之命甚苦。約修淨土法論，一心念佛，求生西方，有大助力。切勿學愚人妄生怨尤，則於宏貞無益，於汝有大損矣。凡此苦相，皆為成就汝現生了生脫死超凡入聖之道。以眷屬雖好，若非真實修行者，則障道事多，助道事少。以故諸佛以八苦為師，而得成無上道。

　【白話直譯】

　　昨天接到德森法師的來信，得知德貞已經在十二日去世了。這一天寺裡的佛事不多，所以前來助念的人很多，也沒有受到阻礙。如果寺裡佛事多，助念的人又多，就會沒有足夠的地方容納，這也是德貞宿世的善根所致。她臨終時雖然沒有特別的瑞相，卻也沒有現出痛苦的相貌，承蒙大家為她念佛的慈力加持，應當是可以往生西方的。

　　人的壽命無常，您在五十六歲的時候，身體十分瘦弱多病，如今過了十幾年，比過去還要健康。而德宏、德貞這兩位晚輩卻都已經離世了。就世間法來評論，您的命運實在是很苦。但若從修持淨土法門的角度來評論，這對於您一心念佛、求生西方，卻有著極大的助力。

　　您千萬不要學那些愚痴的人，生出怨天尤人的念頭，那樣做對於德宏、德貞不僅毫無益處，對於您自己更有極大的損害。凡是這些痛苦的境相，都是為了成就您在現生就能了脫生死、超凡入聖的大道。因為家親眷屬即使再好，如果不是真實修行了脫生死的人，那麼他們對於您的道業，往往是障礙的事情多，而幫助的事情少。因為這個緣故，過去的諸佛都是將生、老、病、死等八苦當作老師，從而得以成就無上佛道的。

【義理闡微】

　　試論世間情執與淨業之助：世俗皆以子孫滿堂、眷屬恩愛為福，然在大師看來，若非同修淨業，親情往往成為羈絆生死之網，所謂「障道事多，助道事少」。德元居士連喪至親，從世間法觀之是至極之悲，然從出世間法觀之，卻是斬斷娑婆牽掛之利刃。了無牽掛，方能死心塌地求生西方。大師點破此理，實乃大慈大悲之究竟，欲令行者於絕望中生起出離之大願。

　　究其八苦為師之深旨：眾生處於五濁惡世，若事事順遂，極易生起貪戀，將客棧作故鄉。唯有遭遇病苦、死苦、愛別離苦，方能深切體會娑婆之不堪留戀。故大師言「諸佛以八苦為師」。苦難是警醒夢中人的晨鐘，每一次的錐心之痛，皆是成就吾人現生超凡入聖的踏腳石。若能作如是觀，則一切逆境皆是增上緣，皆可轉煩惱為菩提。

　　觀大師指歸仗佛慈力之要：文中提及德貞臨終雖無特別瑞相，亦無苦相，承蒙大眾助念之力，當可往生。此即彰顯淨土法門「仗佛慈力」之殊勝。凡夫臨終，業力交煎，全憑大眾稱念萬德洪名，感通阿彌陀佛大悲願力，方能安然往生。吾人於此當生實信，莫以瑞相之有無來妄測，唯以信願持名、仰仗佛力為度脫之本，不向自力斷惑上尋求依託。

【借境修心】

　轉化哀悲尤為念佛資糧。

　　面對親人眷屬之離世，世人多號泣哀毀，甚至怨天尤人。大師開示，此等愚人之舉，於亡者無益，於己有大損。吾人若遭逢喪親之慟，當強忍悲哀，將全副心力化為一句阿彌陀佛。以此清淨佛號迴向亡者，方是真實利益；自身亦能藉此體悟無常，堅固求生極樂之切願。

　勘破眷屬恩愛之迷夢。

　　吾人當於平居之時，便看破家庭眷屬之本質。恩愛雖好，若不共同修持淨業，百年之後終成異路，且極易生起臨終之貪戀，令神識牽絆難捨。當效法諸佛以苦為師，將世間之聚散離合，視為幻化。身在紅塵，心棲淨土，不被世俗之情愛所迷，唯以了脫生死為一生之大事。

　助念與佛力攝受。

　　平日當廣結淨土善緣，參與助念。一者利人，二者為自己臨終培植勝緣。當知凡夫生死關頭，最需善知識與蓮友之護念。只要信願具足，仗大眾稱念之佛力，必能感應彌陀慈悲接引。此乃我輩修行淨業之最大安隱處，亦是持名念佛、自他圓融之具體展現。

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 印光大師致卓宏榮居士書

屢逢靈異顯宿根，泛泛悠悠負勝緣
　奇異感應與真實修持

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由卓宏榮居士之子智立的來信談起，細數卓居士兩次拾得觀音聖像、贖回將被鎔毀之銅像，以及夢見古裝武士、食僧人糍粑、聽聞「快快投誠修正果」等種種奇異感應。

　　大師勘驗此等境相，明確指出卓居士宿世必定深具善根。然而，筆鋒一轉，大師不禁發出深沈的慨歎：縱有如此深厚之宿根與奇瑞，若此生無善知識從旁提攜啟發，依舊只是若有若無、因循苟且，未能生起真實的信願。此段法語宗趣，在於勘破世人盲目迷信「感應」之弊，直指「老實修持」與「親近善知識」方為脫離苦海之正途。

【原典與白話】

　【原典】

　　近接令郎智立書，言閣下兩次拾得觀音大士像。一次贖將鎔之大士銅像，及夢騎古式武裝人。與夢食僧糍，及聞快快投誠修正果，脫離苦海見世尊。以此數事，知閣下宿世固有善根。惜此生不遇善知識，為之啟發，故至今猶泛泛悠悠，若有若無，仍與從前無甚各異，亦大可慨歎也。蓋由貴地士大夫，通法者少，無相觀而發起之益。然福州近來念佛者，亦頗不少。由羅鏗端介紹，函祈皈依三四次，當有五六十人，況又有皈依別高僧者。現今各處，均為之發起念佛社，居士林。只無錫一縣，念佛蓮社有一百多處。有知識者，均知各各投誠修正果，以期脫離苦海見世尊耳。

　【白話直譯】

　　最近接到令郎智立的來信，信中說到閣下曾經兩次在路上拾得觀世音菩薩的聖像。還有一次，您出錢贖回了一尊即將被鎔毀的菩薩銅像；並且夢見自己騎著古代武裝的士卒，又夢見食用僧人給予的糍粑，以及在夢中聽聞有人說「快快投誠修正果，脫離苦海見世尊」等語。憑藉這幾件事情，便可以確知閣下在過去世中，原本就具有深厚的佛法善根。

　　可惜的是，您這一生沒有遇到真正的善知識來為您啟發引導，所以直到今天，您在修行上仍然是泛泛悠悠、漫不經心，態度若有若無，和從前沒有學佛時相比也沒有什麼太大的差別，這實在是非常令人感慨歎息的事。這大概是因為貴地（福州）的士大夫階層中，通曉佛法的人太少，沒有那種互相觀摩學習、從而激發道心的益處。

　　然而，福州近來念佛的人其實也相當不少。單是由羅鏗端居士介紹，寫信來祈求皈依的就有三、四次，人數應當有五、六十人，更何況還有皈依其他高僧大德的人。現在各地都在發起建立念佛社與居士林。單單是無錫這一個縣，念佛的蓮社就有一百多處。凡是有見識的人，都知道應當各自懇切投誠、修證佛果，以此期望能夠脫離生死苦海，得見阿彌陀佛世尊。

【義理闡微】

　試論感應與修持之別：

　　凡夫學佛，極易執著於夢境與感應。卓居士屢見奇瑞，夢中更有「快快投誠」之明示，此等境相，皆是菩薩慈悲，欲喚醒其宿世善根。然大師法眼如炬，直陳其弊：善根雖厚，若僅停留在對奇瑞的津津樂道，而無真實信願的生起與持之以恆的念佛，終究是「泛泛悠悠」。感應如叩門之聲，若屋內主人遲遲不肯起身開門（信願持名），則叩門聲終歸徒然。仗佛慈力求生西方，重在當下一念之至誠，而非依恃過去之善根或夢中之奇景。

　究其善知識與共修之要：

　　大師指出卓居士之所以懈怠，外在原因乃是「不遇善知識」與「通法者少」。此言道盡了環境對凡夫修行之重大影響。孤修易退，群聚易進。大師特意列舉福州與無錫兩地念佛社林立之盛況，旨在激發卓居士的效法之心。所謂「無相觀而發起之益」，即指同參道友間相互砥礪的增上緣。吾人身處五濁惡世，煩惱習氣極重，若無善知識之棒喝與道友之提攜，極易隨波逐流，將解脫大道視作可有可無之消遣。

【借境修心】

　　吾輩同修當引以為鑑，莫使宿世栽培之善根，毀於今生之懈怠。若於日常生活中偶有感應，當作鼓勵，切莫生起傲慢與依賴之心，誤以為自己已是修行得力之人。須知真正的得力，在於面對順逆境界時，這句萬德洪名是否依然歷歷分明，是否能將生死大事時刻懸於心頭。

　　再者，應深知同參道友之珍貴。修行切忌閉門造車，自以為是。當努力尋求正知正見之善知識，親近依止；並隨緣參與如理如法之念佛共修。在共修的大眾中，藉由音聲之相和、心力之匯聚，方能對治自身的因循苟且。以大眾之精進，熏習自身之懈怠，方能真正落實夢中所言「投誠修正果，脫離苦海見世尊」之殷殷期盼。

 復白慧導女士書

自度度人的起點
　法名之期許與家庭佛法化

【緣起與大意】

　　信件開篇，大師讚歎白女士以女身處於佛法邊地（廣西），竟能無師自通，發心修持淨業，實屬難得。大師雖法務極度繁忙，仍抽空回信，並寄贈《文鈔》、《觀音頌》等法寶，期盼她能息心詳閱。

　　大師特為其取法名為「慧導」，此二字重若千鈞。宗趣在於指明修行之次第：必先以智慧引導自己，而後方能引導父母、公婆、丈夫乃至全家親眷。此段法語，闡述了在家居士「自利利他」的修持原則——不求好高騖遠去度化天下，先從感化身邊至親開始，期盼全家同生極樂。

【原典與白話】

　【原典】

　　廣西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得師，修持淨業，實為難得。光於七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月三十復回上海。信札差事堆積，日不暇給，兼以人事冗繁。汝之信，由山轉來，亦不暇復。十月初六回到山，抽要復之。今為汝由郵局寄觀音本迹頌一包，文鈔一包，壽康寶鑑一包，祈息心詳看。則佛法之大義，為人之宏規。現生了生死之法門，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。今為汝取法名為慧導，謂以智慧自導，並導其父母，翁姑，丈夫，及與兄弟，姊妹，妯娌，親戚，兒女等。俾同沐佛化，同念佛號。現生作一真實善人，臨終直往珍池受生。

　【白話直譯】

　　廣西是佛法不太流通的地方，你以一個女子的身分，能夠自己尋得師長與法門，發心修持淨土法門，實在是非常難得。我（印光）於七月十七日下山，十九日到上海，二十八日到杭州，八月三十日又回到上海。累積的信件與事務堆積如山，每天都忙不過來，加上人事應酬繁雜。你的信從山上轉寄過來，我也沒有空閒回覆。直到十月初六回到山上，才抽出重要的信件來回覆。

　　現在我為你從郵局寄去《觀音本跡頌》一包、《印光法師文鈔》一包、《壽康寶鑑》一包，請你平息妄心，詳細閱讀。那麼關於佛法的根本大義、做人的宏大規範、現生就能了脫生死的法門，以及普通百姓也能拯救天下蒼生的道理，就全都可以知曉了。

　　今天為你取法名為「慧導」，意思是說：先用佛法的智慧來引導自己，並且進一步去引導父母、公公婆婆、丈夫，以及兄弟、姊妹、妯娌、親戚、兒女等人。使他們都能一同沐浴在佛法的教化之中，一同稱念阿彌陀佛的名號。活著的時候做一個真實無妄的善人，臨命終時直接前往極樂世界的七寶池中受生。

【義理闡微】

　試論邊地逢法之慶：

　　佛經云「生在佛法邊地」為八難之一。廣西在當時佛法不興，白女士卻能自發修持淨業，大師稱其「實為難得」。此乃宿世善根成熟之相。吾人今日身處資訊發達之世，法寶垂手可得，卻往往不知珍惜。讀此當生慚愧與慶幸，既已逢此當生了脫之淨業，便不可再令此身空過。

　究其「慧導」之實義：

　　「導」字易寫，行之極難。世間凡夫學佛，常患一種通病：自己初發心，便急於去「管教」家人，若家人不從，便生煩惱，甚至導致家庭失和。大師賜名「慧導」，首重一個「慧」字。何謂慧？即先「自導」。自己先依《文鈔》之理，敦倫盡分，把媳婦、妻子、母親的角色做到極致，「現生作一真實善人」。當自身德行顯露，家人自然心生歡喜與敬重，此時再勸以念佛，水到渠成。這才是真正的「同沐佛化」。

【借境修心】

　反求諸己，不責家人：

　　在家居士度化家人，切忌用佛法的尺去衡量他人。若丈夫不信佛，兒女不念佛，不要生瞋恨心，當知是自己「德未修，感未至」。

應效法「慧導」之義，將念佛的功德落實於柔和的聲色與無私的奉獻中。以身教代替言教，方是感化家人的正途。

　深信佛力，共生珍池：

　　大師期許全家「同念佛號，直往珍池受生」。這是在家學佛的最高目標。世間親情再深，百年後終須一別，唯有同生極樂，方能永為眷屬。吾人當以此為願，日日仰仗佛力，將自己與家人的身心性命，悉皆託付於阿彌陀佛之慈悲願海中。