《答慕西和尚問》【第一講・端正威儀】

千佛衣缽非圖飾，頭陀正行絕魔怪
　修行外相的迷思　僧服之莊重與苦行之真義

【緣起與大意】

　　此講涵蓋前兩則問答。慕西和尚見當時佛教界有穿著繡滿佛像或龍花圖案之「千佛衣」、「龍華衣」，以及蓄髮留爪、配戴銅鐵圈等自稱「頭陀」之怪異現象，遂向大師請益。大師以極其嚴厲之語氣批斥此等愚癡妄為。大師明示，千佛衣乃賢劫千佛傳承之五衣、七衣、大衣，將佛像繡於衣上，坐臥污損，實乃萬死之罪；繡龍繡花更是染著女態，喪失比丘尊嚴。至於頭陀行，本是十二種清苦之內在修行，今人無力踐行，反以外道魔王之怪相自欺欺人，實可悲歎。此段法語，旨在端正佛門威儀，引導修行回歸清淨本質。

【原典與白話】

　【原典】

　　問：千佛衣，是否繡佛像於祖衣上。龍華衣，是否繡龍繡華。請垂示。

　　答：千佛衣，即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣七衣祖衣。無知之人繡佛像於衣上，則罪該萬死矣。愚人不知罪過，反以為榮。又復繡龍繡花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之資格，已半文不值。蓮池大師正訛集第一條，已說之。

　　問：養發，養爪，戴銀，銅圈，為頭陀相耶。

　　答：頭陀，是行苦行之名。頭陀行，有十二種。今人不能行，而妄以魔王外道相充之，可歎孰甚。

　【白話直譯】

　　慕西和尚請問：所謂的千佛衣，是不是把佛的聖像繡在出家人的祖衣上。所謂的龍華衣，是不是在衣服上繡上龍與花的圖案。祈請大師垂慈開示。

　　大師批答：所謂的千佛衣，是指我們這個賢劫之中千尊諸佛所共同制定傳承下來的法衣。也就是我們出家人平時所披搭的五衣、七衣與祖衣（大衣）。那些毫無知見的人把佛陀的聖像繡在衣服上，這褻瀆的罪過簡直該當萬死啊。愚癡的人不知道這是極大的罪過，反而把它當作是一種榮耀。另外還有人在法衣上繡龍繡花，以堂堂一個出家比丘的尊嚴，卻去效仿世俗女人的打扮派頭。這種人的修行資格，早已經是一文不值了。蓮池大師所著的《正訛集》裡面的第一條，就已經清楚地說過這個道理了。

　　慕西和尚又問：故意蓄留頭髮，蓄留長指甲，身上配戴著銀圈、銅圈，這是不是修行頭陀苦行的相貌呢。

　　大師批答：頭陀，是修持清苦行持的名稱。真正的頭陀行，共有十二種清淨的苦行規範。現在的人沒有能力去真實行持這十二種苦行，卻虛妄地用魔王與外道的怪異相貌來冒充頭陀，這實在是令人感歎到了極點啊。

【義理闡微】

　　大師對此等亂象之批示，乃捍衛佛法尊嚴之大悲。法衣乃如來之解脫服，代表著清淨無染之福田。若將佛像繡於衣上，出家人每日穿戴、坐臥、洗滌，無可避免地會將佛像壓於身下或沾染污穢，此乃對三寶極度之大不敬。愚人追求外在之華麗與特異，卻不知已造下褻瀆之重罪。而繡花飾龍，更是虛榮心作祟，將莊嚴之法衣變成了世俗之戲服，喪失了出家割愛辭親、離欲清淨之本分。

　　關於頭陀行，大師點明其核心在於「行」而非「相」。十二頭陀行（如常坐不臥、日中一食、樹下宿等）皆是為了降伏貪欲、折磨我執。今人捨本逐末，不修內在之清淨，反以蓄髮留甲、配戴金屬圈等怪異裝扮來標新立異，企圖以此博取世人「高僧」之讚譽。大師直斥其為「魔王外道相」，正因其心已充滿了欺世盜名之貪欲，與解脫之道背道而馳。

【借境修心】

　　吾人於現代修學佛法，亦當深自警惕此等「重相輕道」之流弊。無論是出家或在家，修行之高下，絕不在於穿著多麼昂貴華麗的居士服、配戴多麼奇特的佛珠，更不在於刻意展現出某種異於常人的怪癖以示清高。

　　真正的修行，是平易近人、和光同塵的。是將佛法落實於日常之敦倫盡分與老實念佛之中。當我們發現自己開始在意外在的法器是否莊嚴、服飾是否引人注目時，便當立刻收攝心念。了知這一切外在的包裝，若無內在之真信切願與深信因果作支撐，皆是虛妄。守住平凡、質樸與至誠，方是契入彌陀願海的真實威儀。

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