印光大師《一切念佛人往生及不往生之證據》

仗佛慈力超凡入聖，臨終助念生西之鍵

【緣起與大意】

　　印祖本篇開示，旨在揀別一代時教之「通途法門」與淨土宗之「特別法門」之分野。世人多以通途教理衡量淨土，誤以為必須斷盡見思煩惑方能了脫生死。祖師特撰此文，揭示念佛法門全仗阿彌陀佛大悲願力，無論根機利鈍，只要信願具足，皆能帶業往生。文中並引張福泉嬸母劉氏之實例，闡明臨終頂熱之生西瑞相，同時深切叮嚀臨終助念之要件，嚴斥無知眷屬瞎張羅、哭泣之害，期令大眾明瞭往生與不往生之關鍵樞紐，實乃淨業行人不可不讀之臨終津梁。

【聞：原典與白話】

　《一切念佛人往生及不往生之證據》

　　如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此係依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。張福泉嬸母劉氏，生性淳篤，是其宿根。及病而信福泉宗淨等所說而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色轉勝於前。逾十四時，通身冷透，頂猶溫暖，肢體柔輭，蠅不至室等瑞相。按大集經說臨終征驗偈云，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地獄道。念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願云，若有眾生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等。由此因緣，破壞正念，遂難往生。以故念佛之人，必須令家中眷屬平時皆念。則自己臨終，彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益，及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。

　白話導讀：

　　釋迦牟尼佛一生所說的一切教法門徑，都是為了讓眾生修持戒、定、慧，斷除貪、瞋、癡。從而了脫如幻如妄的生死，證得真實常住本真的心地與佛性。然而眾生的根機有利有鈍，煩惱迷惑有深有淺。根機利、煩惱薄的人，或許可以當生就了脫生死，或者兩三生、四五生了脫生死。根機鈍、煩惱厚的人，經歷十百千萬生，甚至十百千萬劫，依然不能了脫。這都是依照普通的教理修持來論斷的。要是完全仰仗自己修持戒定慧的力量，去斷盡貪瞋癡等煩惱迷惑，那種困難程度，簡直難如登天。任憑你見地再高、功夫再深、功德再大、智慧再大。如果在三界之內的見思煩惑沒有斷盡，就絕對不能出離三界而了脫生死。唯獨念佛法門，完全仰仗阿彌陀佛的大慈悲願力，如果具足真實的信心與懇切的願力，至誠懇切地稱念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界的人，無論根機是利是鈍，煩惱是厚是薄，都可以在現生臨命終時，蒙受阿彌陀佛的慈悲願力親自垂慈接引，往生西方。既然往生之後，種種見思煩惱，不用刻意去斷就自然斷除了。因為西方極樂世界的境界與因緣無比殊勝，每一種都能增長人的功德與智慧，絕對沒有會讓人起貪瞋癡的環境。這是如來一代時教當中的特別法門，不能用普通的教理來衡量。世間有些深深通達宗門教理，卻不相信淨土法門的人，就是因為用普通的教理，來評論這個特別法門。假使他們知道這是特別法門，就一定會自己修行並教化他人，不敢有絲毫違背了。張福泉的嬸母劉氏，生性淳厚老實，這是她宿世的善根。到了生病時，相信福泉、宗淨等人所說的道理而開始念佛。又加上家人從旁助念，所以能夠吉祥安詳地過世，面色變得比生前還要好。過了十四個小時，全身都已經冷透，唯獨頭頂還是溫暖的，肢體柔軟，蒼蠅也不飛進房間等種種瑞相。按照《大集經》中所說臨終驗證投生之處的偈頌說：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」因為人將要死的時候，熱氣從下往上升的，就是超昇。從上往下退的，就是墮落。如果全身冰冷，唯獨頭頂發熱的，必定是往生西方進入聖道。眼睛和額頭發熱的，是投生天道。心胸發熱的，是投生人道。肚子發熱的，是投生餓鬼道。膝蓋發熱的，是投生畜生道。腳底板發熱的，是投生地獄道。念佛的人，如果是一心念佛，不去牽掛世間的家業和兒女，決定可以蒙受佛的慈悲願力，接引往生。無論修持的時間是長是短，乃至到了臨終才得到善友的開示，一心念佛，或者只念了十聲就命終，也能夠往生。因為阿彌陀佛四十八願當中的第十八願說：「如果有眾生，聽聞我的名號，至心信樂，求生我的國土，乃至只念十念，如果不能往生，我就不取無上正覺。」由於這個因緣，平時不念佛的人，臨終時有善友開示，大家幫忙助念，也可以往生。而常常念佛的人，臨終如果被無知的眷屬，預先為他擦洗身體、更換衣服，以及詢問各種世俗事情和哭泣等。由於這個因緣，破壞了臨終者的正念，於是就很難往生了。所以念佛的人，必須讓家中的眷屬平時都要念佛。那麼自己臨終的時候，他們就都能夠幫忙助念。又因為常常向他們訴說臨終助念的利益，以及瞎張羅、哭泣的禍害。便不至於因為世俗的孝心，反而導致親人仍然去承受生死的極大痛苦。從而能夠獲得當生就往生西方的巨大益處。

【思：法義深析】

　　印祖於此文中，高建淨宗法幢，首辨通途與特別二種法門之分野，藉以破除世人依通教而輕淨土之迷執。通途教理全仗自力修持戒定慧，必期斷盡三界見思煩惱方能出離，此中艱辛難如登天，縱有大智大慧，若惑業未淨，依舊輪迴。而淨土法門乃如來普度九界之特別法門，全仗阿彌陀佛宏誓願力。行者但具真信切願，至誠稱名，即可帶業往生。及至極樂，勝緣會遇，煩惱不斷而自斷。此等大治大化，乃事理一心之極致，實非通教自力法門所能範圍。

　　復次，祖師引張福泉嬸母劉氏之往生瑞相，佐證佛力加被之不可思議。藉由《大集經》「頂聖眼生天」之驗證，明示頂熱乃超凡入聖之鐵證。然而，往生之樞紐不僅在於平素之修持，更在於臨命終時之正念相繼。大師極力痛斥世俗眷屬臨終瞎張羅、撫屍哭泣、強換衣物之舉，直言此乃破壞正念、牽引親人墮落生死苦海之毒藥。縱使平素精進念佛，若臨終遭逢此等惡緣干擾，亦難保往生。

　　由此可見，淨土宗趣講求自他圓融，平素當敦倫盡分，將念佛法門普及於家庭眷屬之中。若能令家人皆知念佛之益，明瞭助念之法，則臨終之際，眷屬皆化為蓮池海會之勝友，聲聲佛號相助，直登極樂九品。此乃轉世俗情執為出世法緣之大智，亦是淨業行人欲期了生脫死所當深悉熟計之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　細讀大師悲切之教誨，吾人當於靜中反照自身之修學知見與家庭關懷。世間學人常有自視甚高，企圖單憑己力斷煩惱而輕視念佛者，吾人是否能深信淨土為「特別法門」，徹底放下狂心，死心塌地仰仗彌陀願力而無絲毫疑慮。再者，面臨生死交關之際，臨終助念實為能否生西之關鍵，吾人應當思惟，自己是否已在平時用心引導家人、眷屬共同念佛，並將臨終切忌哭泣、搬動之正念觀念，以善巧方便深植於親眷心中。更進一步而言，當周遭親友面臨生死時，吾人是否能收起世俗之情執悲泣，以清淨莊嚴之佛號聲，代替無益之哀嚎，真正做到以佛法盡大孝、行大慈。此等攸關自他慧命之切要課題，實需吾輩行者於日用之間反覆參叩、如法踐行。

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