《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（三）

　法門之簡捷與普被

【緣起：開示本末】

　　末法學人往往好奇務怪，好尚鋪排，總以為法會愈盛大、咒語愈艱深，其功德便愈殊勝。印祖洞察此種捨近求遠、徒事虛表的流弊，特別指出念佛一法實為佛陀證得之無上菩提，其利在於人人可修、時時可念。無論是智者還是愚夫，乃至造下重罪之人，只要聞聲入耳、至誠發心，皆能得蒙接引。此單元之立論本懷，在於教導信眾摒棄虛榮，回歸實質，於一句洪名中親獲真實利益。

三、【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　現在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護國仁王法會，金光明法會，持楞嚴咒法會，大雲輪法會等。此種法會，功德利益，不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖云舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者。故其利益，非一切法會所能比也。以念佛法門，三根普被，最為逗機。雖孩提之童，亦能為之。若念經只可少數人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼於門首等。事頗煩瑣，所費又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀世音菩薩，較為直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議，甚為好笑。以其徒事鋪張，無補實事故也。既然如此，則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自薰。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。問：念佛一法，何以見得三根普被。答：五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。

　【白話轉譯】

　　現代的人大多存有好奇心，喜歡追求大排場與熱鬧。例如舉辦護國仁王法會、金光明法會、持誦楞嚴咒法會或大雲輪法會等。這些法會的功德利益雖然不可思議，但因為現代人的財力微薄，體力與精神也有限，雖然說是在舉行法會，卻很難獲得真正的殊勝利益，這是因為那些法事並非每個人都能勝任的。若論念佛或念觀世音菩薩聖號，則沒有一個人是做不到的，因此念佛所獲得的利益，並非一般法會所能相比。因為念佛法門能夠普遍救度三種根器的人，最能契合眾生的機感，即便是幼小的孩童也能修持。如果是誦經，只能由少數有能力的人參與，無法做到人人皆能誦持。四、五年前，四川傳來一份通告，說因為當地戰爭不斷，為了祈求平息戰火，下令所有人都要念誦楞嚴咒。要知道，在一千個人當中，難得有一個人能流暢背誦楞嚴咒。而且當時還刊印了許多咒語供人佩戴或貼在門口，事務極其繁瑣，花費又多。與其如此，何不改為念佛、念大悲咒或念觀世音菩薩，那樣反而更直截了當。所以我看到那個誦楞嚴咒的倡議，覺得非常可笑，因為那是徒具形式的鋪張，對實際的消災避難沒有實質幫助。既然這樣，它的利益就遠遠比不上念佛。因為這一句「阿彌陀佛」，就是佛陀所證得的無上菩提覺悟之道。我們若能用這句名號來薰習自己，日子久了，就能與佛的氣質與心境相契合。況且這一句佛號，沒有一個人不會念。即使有人因為懶惰懈怠而不肯親口念，但只要聽到大家念佛的音聲，對他也有利益。兩相比較，念佛的功德確實勝過誦經許多。因為念佛最為簡便，即使是不念佛的人，佛號的音聲一旦經過耳根，就種下了善根，這句佛號會灌入他的八識田中，將來遇到因緣就會發芽成就。假使遇到冤親債主或惡病纏身，念佛就能將其驅除。所以凡是對念佛有信心的人，都應當普勸大眾修持，不只是自家的父母子女，連一切有緣的人，都應當這樣勸導。有人問：念佛法門是如何體現出「三根普被」的？答案是：即使是犯下五逆十惡重罪的人，在臨命終時，地獄的慘狀已經顯現，此時若能聽聞善知識教導念佛，或是念十聲，或是念幾聲，就能蒙佛接引，往生西方。這是因為他當時深受苦楚逼迫，發出了極其至誠懇切的心，所以能夠成就往生。我們千萬不能拿平日那些悠悠泛泛、心不在焉的念佛者與之相比，進而對此產生疑惑。這便是對下等根器眾生最慈悲的救度。

【思：法義深析】

　　夫修行之道，貴在實益，不在虛名。印祖於開示中痛陳時弊，指出眾生好大喜功之情，實為修道之障礙。世間法會雖好，然法大而機小，往往徒費錢財體力，而無救苦之實。反觀念佛一法，乃是如來大覺之果號，此名號非空洞之符號，乃是萬德之總集。學人以佛號自薰，猶如染香人，身有香氣，此為「氣分相同」之妙理。祖師進而指出「聞聲種善根」之論，更是透徹唯識精要。一句佛號歷入耳根，即是將金剛種子植入八識田中，縱然今生未能成就，亦為未來解脫之因，此其利益之廣，實非尋常經咒所能限量。

　　再論「三根普被」之義，最特殊者莫過於下根往生。世人常疑：十惡重罪之人，何以數聲佛號即可往生？印祖一語破的，指出此乃「苦逼發心」之故。生死交關之際，地獄火現，此時之求救心最真，此時之歸命心最切。修行之功，不在時間之長短，而在心力之純度。泛泛悠悠之修持，雖多而不精；至誠懇切之念佛，雖少而必達。此法門之廣大，正是為了攝受那些人力無可奈何之眾生，使其於絕地中逢生。故知念佛法門，實為佛陀悲心之極致，教導我等莫要自輕，亦莫要輕視一切有情。

【修：省思與討論】

　　當我們觀察現今的宗教活動，是否仍能看見印祖所憂心的「好奇務怪、徒事鋪張」的現象？在我們自己的修持中，是否也曾因為覺得念佛太過簡單，而心生輕慢，總想追求更玄妙、更復雜的法門？我們是否能體會到，這句簡潔的「阿彌陀佛」，其實已經包含了佛陀所有的智慧與功德？當我們在勸導親友念佛時，是否能有那份「聞聲亦有益」的底氣與慈悲，不論對方是否信受，都願意將這顆解脫的種子，溫柔地灌入他們的八識田中？

　　進一步思考，當我們面對那些生活在痛苦中、甚至曾犯過錯的人時，我們是否能保持那份「三根普被」的平等心？印祖提醒我們，下根往生的關鍵在於那份因痛苦而激發出的、超越一切雜念的「懇切」。這也讓我們反思自己的日常念佛：我們是否因為生活過於安逸，反而丟失了那份決定求生、如救頭燃的至誠？我們應如何在平靜的生活中，培養出那份足以感通佛力、轉化業力的誠信與願心？

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