印光大師《贛州壽量寺重興緣起疏》

　實際理地不生滅，隨緣重興淨土宗

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師為江西贛州千五百年古剎壽量寺所撰寫之重興緣起與募化疏文。該寺歷經滄桑，曾遭火災與洪水之劫，更險些被地方政府沒收改為菜市場。幸賴緇素二眾與十方護法奔走斡旋，方得保全並重興。大師於疏文中首明真諦與俗諦之辯證，指出理體雖常住不變，然道場事相則隨緣興廢，故佛陀將護法之重任付囑於王臣及有力大眾。大師更藉此重興之勝緣，確立該寺專修淨土、敦倫盡分之弘法宗風，懇勸十方善信發大菩提心，廣種福田，期令淨土法門普被群機，自他同登極樂九品。

【聞：原典與白話】

　《贛州壽量寺重興緣起疏》

　　實際理地，歷塵劫而不變不遷。佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬於天運。而革故鼎新，實賴人為。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通。蓋預鑑後世法弱魔強，若非仗有權力之偉人，保綏禦侮。則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。壽量寺者，贛州千五百年之古道場也。當蕭梁時，防禦使盧光裯為僧道誠所建。初名盧興延壽，尋改聖壽。至宋祥符間，真宗特敕賜今名。元明清來，代有興復。至清光緒間，忽罹回祿。民國四年，又遭洪水。致莊嚴佛剎，竟成丘墟。唯丈六之鐵觀音像，巍然無恙。地方正紳，請光孝寺大春和尚兼任住持。遂與住僧德森大師，竭力經營，建觀音殿。後大春去世，德森離贛，繼住僧無狀。致市政公署視為廢地，擬改菜市場，開馬路。當地緇素通知德森，因函懇各界偉人，請求保護。中國佛教會，亦一再函電，請其維持。並一面遴選妥人，前往籌劃興復。遂令取消前議，且力任護持，令速恢復。而當地士紳劉君汲甫等，斡旋贊助，並願為後盾，圖復剎竿。蓋法道之興，各有因緣。不因經此風潮，則此寺殆將湮沒矣。惟現今時值末法，人根陋劣，匪仗彌陀大誓願力，往生西方。孰能現生斷盡煩惑，了脫生死。是故此次恢復，專修淨土法門。並附設居士林，流通處，俾當地人士，咸知出五濁登九品之要道，與敦倫常，盡己分，知因果，慎修持之良規。如是則蓮社啟而宗風丕振，禮教興而國運昌明。庶可副古人建剎命名之意。亦可慰諸君子一番維護之熱心也。但以寺無恒產，僧無積儲。祈不慧代為疏引，用懇諸大護法，及各善信，發菩提心，行方便事。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。淨宗興行，人知出苦之道。因果彰顯，群趨希聖之途。將見佛天雲護，吉慶駢臻。家門清泰，人眷平安。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳，後裔納伊訓之百祥。唯冀同登隨喜，共登芳銜。（民國癸酉孟冬）

　白話導讀：

　《贛州壽量寺重興緣起疏》。

　　真實不虛的理體境界，即使經歷了微塵數的劫難，也絕對不會改變與遷動。但是在佛法度生的事相門中，則是隨著因緣而有興盛與衰敗。雖然說倒楣到了極點就會迎來好轉，這屬於天然的運數。但是要革除舊弊、建立新貌，實際上必須仰賴人為的努力。昔日釋迦牟尼佛即將進入涅槃的時候，將佛法正道付託囑咐給國王與大臣，讓他們來護持與流通佛法。這大概是因為佛陀預先鑑察到後世將會是佛法衰弱、魔勢力強盛的時代，如果不是仰仗有權力與地位的偉大人物，來保護安撫並抵禦外來的欺侮。那麼作為人天導師的眼目、如來的法身慧命，或許就差一點要熄滅了。壽量寺，是江西贛州具有一千五百年歷史的古老道場。在南北朝蕭梁時代，由防禦使盧光裯為僧人道誠所建立。起初名為「盧興延壽」，不久改為「聖壽」。到了宋朝大中祥符年間，宋真宗特別下達敕令賜予了現在的寺名。元朝、明朝、清朝以來，各代都有重新興建與恢復。到了清朝光緒年間，忽然遭遇到火災。民國四年，又遭逢了洪水。導致原本莊嚴的佛教寺剎，竟然變成了廢墟。唯獨一尊一丈六尺高的鐵鑄觀世音菩薩像，高大巍峨地安然無恙。地方上正直的士紳，請光孝寺的大春和尚兼任住持。於是他與寺內的常住僧人德森大師，竭盡全力地經營籌劃，建造了觀音殿。後來大春和尚過世，德森大師離開了贛州，後繼居住的僧人沒有良好作為。導致市政公署將該地視為廢棄之地，打算改建成菜市場，開闢為馬路。當地出家與在家的佛教徒通知了德森大師，因此他寫信懇求各界的偉大人物，請求給予保護。中國佛教會，也一再發出信函與電報，請求維持該寺。並且一面挑選妥當的人選，前往籌劃興建恢復的事宜。於是促使市政公署取消了之前的提議，並且極力承擔起護持的責任，下令盡速恢復寺院。而當地的士紳劉汲甫等人，也在其中斡旋贊助，並願意作為後盾，圖謀恢復寺院的法幢。因為佛法正道的興盛，各自都有其因緣。如果不因為經歷這場險些被沒收的風波，那麼這座寺廟大概就將要徹底湮沒消失了。然而現在的時代正值末法時期，人們的根機淺薄陋劣，如果不仰仗阿彌陀佛的大誓願力，往生西方極樂世界。有誰能夠在現在這一生就斷盡煩惱迷惑，了脫生死輪迴呢？因此這次恢復寺院，將專門修持淨土法門。並且附設居士林與佛經流通處，使得當地的人士，都能夠知道出離五濁惡世、登入極樂九品蓮臺的重要道路，以及敦睦倫常、盡己本分、深信因果、謹慎修持的良好規範。像這樣那麼蓮社開啟而淨土宗的風氣便會大為振興，傳統禮教興盛而國家的運勢也會昌盛光明。這樣庶幾可以符合古人建立寺剎與命名的本意。也可以慰勞各位君子一番維護佛法的熱心了。但是因為寺院沒有恆常的產業，僧人也沒有積蓄儲備。因此祈請不慧的我代為撰寫這篇疏文來作引導，用來懇切祈求各位大護法，以及各位善男信女，發起無上菩提心，行持利益眾生的方便善事。捐獻金錢與糧食，並輾轉勸導、輾轉募化他人。使得寬廣包容的大雄寶殿，能夠指日可待地建造成功。讓佛陀如滿月般圓滿的金身容貌，能夠經歷長久的劫數而常住在世間。淨土宗得以興盛流行，人們便知道出離苦海的道路。因果報應的道理得以彰顯，大眾便會趨向希求成為聖賢的途徑。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥與喜慶之事接連到來。家庭門第清淨安泰，家中眷屬平安無事。富貴、長壽、康寧，現在這一生就能獲得《尚書·洪範》中所說的五種福報。子孫如同蘭桂般芬芳，後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家一同發起隨喜之心，共同將您的芳名登記在功德簿上。（民國二十二年，癸酉年農曆十月）

【思：法義深析】

　　印光大師於此疏文開示世人對道場興衰之迷惘。大師指出，「實際理地，歷塵劫而不變不遷；佛事門中，隨因緣而有興有敗」。眾生本具之真如佛性、諸佛常寂光之法身，乃是超越生滅、亘古常存的理體；而世間的寺宇建築、弘化事業，皆屬因緣和合之有為法，必然經歷成住壞空。是以壽量寺雖遭水火之災，乃至險遭市署沒收，皆是世俗因緣之流轉。然世尊深智，知末法眾生須藉事相以明理，故將護法之責付託王臣偉人。此次寺院能於風雨飄搖中轉危為安，正顯「否極泰來雖屬天運，革故鼎新實賴人為」，護法檀越之發心，即是菩薩應化世間、維護如來慧命之具體展現。

　　大師不忍古剎湮沒，更不忍眾生於末法中沉淪，故於重興之際，大聲疾呼確立「專修淨土法門」為該寺之唯一宗風。大師直言，時值末法，人根陋劣，若不仰仗阿彌陀佛大誓願力，絕無可能現生斷盡見思煩惑而了脫生死。此語猶如獅子吼，震醒無數好高騖遠、迷執自力之學人。道場之重興，不僅是土木之復舊，更是法脈之重光。若無淨土法門之橫超三界，莊嚴之寶殿亦不過是世間之福德莊嚴，無法真正普度群生出離生死苦海。

　　進一步而言，大師將淨土之出世法，圓融於入世之倫常之中。寺內附設居士林與流通處，旨在教導大眾「敦倫常，盡己分，知因果，慎修持」。此正是淨宗心法「淨業三福」之落實。無世俗倫常之善底，則無以感應極樂之清淨；深信因果，方能防非止惡、老實念佛。大師將出五濁之要道與盡己分之良規並舉，明示淨業行人當於世間法中圓滿出世法，事理雙融，自他兼濟。信眾於此捐資護法，所培植者絕非僅是現身五福、後裔百祥之有漏福田，而是以莊嚴道場之行，匯入莊嚴極樂之海，此乃印祖募化之究竟指歸。

【修：省思與討論】

細細捧讀印祖這篇悲心懇切的緣起疏，吾輩淨業學人當於寂靜中反觀自心。面對世間道場的興衰、法會的起落，吾人是否能具備「實際理地不變，佛事門中隨緣」的智慧，不因外在事相的變遷而動搖內心對佛法的正信。再者，印祖開示末法唯有仰仗彌陀願力方能了脫生死，吾人在日常修學中，是否真正死盡偷心，不再企圖單憑己力去斷惑證真，而是全心全意地依靠這句萬德洪名，發起真信切願。更進一步，當我們參與護持道場、隨喜布施之時，是否能同時將祖師「敦倫常，盡己分，知因果」的教誨落實於家庭與職場，將這份護法的世間福德，轉化為深信因果、求生極樂的清淨資糧。此皆為我們在學佛道上，必須時時參叩與踐行之重要課題。

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