印光大師《上海法藏寺念佛開示》第二期

禪淨真義與萬修萬人去

【緣起與大意】

　　本段開示延續前文，印光大師進一步引用宋代永明延壽大師著名的「禪淨四料簡」，來闡明修持宗門（禪宗）與淨土法門的利弊得失。本期內容聚焦於四料簡的前兩偈：「有禪有淨土」與「無禪有淨土」。

　　大師於文中首重釐清「有禪」與「有淨」的真實定義，釐清世俗僅以「參話頭」為禪、「口念佛」為淨的表象認知。明示「有禪」必須徹見本來面目，而「有淨」必須具足真信切願。具備禪淨雙修者，如戴角之虎，現世能作人天導師，來生直趨佛祖果位；而即使未能明心見性（無禪），只要具足信願求生西方（有淨），仰仗阿彌陀佛大慈大悲之四十八願，亦能獲得「萬修萬人去」的絕對保障，了生脫死，直證菩提。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。此禪淨二字，必須分別明白。尤須知何謂有禪，何謂有淨。世之人於看話頭，參念佛的是誰，便謂有禪，執持名號，便謂有淨，非也。禪者，即吾人本具之真如佛性。隨緣不變，不變隨緣。即寂而照，無能無所，純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來面目也。淨者，信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，須參究功深力極，山窮水盡，念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而後生，可以稱之。有淨者，須真為生死，發菩提心。上宏下化，自利利他，乃無愧色。其人苟徹悟禪宗，明心見性，備知如來權實法門，唯以信願念佛，為通途正行。邪道斂迹，魔外喪膽。如虎生角，威猛莫敵。上中下根，利澤均沾。豈非人天導師乎。當來上品上生，證圓教，躋等覺。豈非來生作佛祖乎。

　　無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，然而決志求生西方故，勇猛精進。亦得蒙佛接引，證諸果位。果位中人，莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。

　白話：

　　「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」這「禪」與「淨」二字，必須分辨清楚。尤其必須知道什麼叫作「有禪」，什麼叫作「有淨」。世間人以為參看話頭、參究「念佛的是誰」，就叫作有禪；只要口中執持一句佛號，就叫作有淨，這是不正確的。所謂「禪」，是指我們本具的真如佛性，隨緣而不變，不變而隨緣，寂靜而常照，沒有能照與所照的分別，是純真的心之本體，也就是宗門（禪宗）所說的「父母未生以前的本來面目」。所謂「淨」，是指具足信願，持念佛名，求生西方極樂世界，而不是偏指空談理體的「唯心淨土，自性彌陀」。「有禪」的人，必須是參究的功夫深厚到了極點，達到山窮水盡、妄念消亡的地步，一旦徹底照見父母未生前的本來面目，置之死地而後生，這樣才可以稱之為有禪。「有淨」的人，必須是真正為了了脫生死，發起菩提心，上求佛道、下化眾生，自利利他，這樣才當之無愧。如果這個人徹底開悟禪宗，明心見性，又全面了知如來所說的權實等各種法門，卻唯獨將「信願念佛」當作通往解脫的大道正行。這樣的人，邪道見了他會銷聲匿跡，邪魔外道見了他會喪膽畏懼，就像猛虎又長了雙角一樣，威猛無人能敵。上中下三根的眾生，都能蒙受他的法益，這難道不是現世的人天導師嗎？將來他往生極樂世界，必定是上品上生，證入圓教果位，躋身等覺菩薩之列，這難道不是來生作佛祖嗎？

　　「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」這樣的人雖然還沒有明心見性，然而因為他決定志向要求生西方，所以能勇猛精進。他也一定能蒙受阿彌陀佛的接引，證得各種聖果。只要證入果位的人，沒有不獲得大徹大悟的。這就是所謂的「若得見彌陀，何愁不開悟」。阿彌陀佛大慈大悲，發下四十八大願，每一個願都是為了度化眾生。不但具有上等善根、稱念佛名的人可以往生；即便是犯下五逆十惡重罪的人，如果能生起極大的慚愧心，發露懺悔，無論是一念還是十念，阿彌陀佛也必定會攝受他。就像及時雨滋潤萬物，沒有萬物不得到利益的；就像大海接納百川，所有的江河最終都會匯聚於此。「萬修萬人去」，這句話確實是真實不虛的。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，嚴密解析了禪淨二宗的交涉與界限：

　　釐清「有禪」與「有淨」之實義：大師指正了修行者常犯的表象錯誤。僅僅打坐參禪不等於「有禪」，必須達到「徹見本來面目」的明心見性境界，方可稱之；僅僅口誦佛號不等於「有淨」，必須具備「真為生死，發菩提心」的真信切願，方為及格。此一定義，嚴格確立了修行的標準。

　　「有禪有淨土」之無上殊勝：若修行者既能徹悟真如本性，又能深信淨土法門，以念佛為正行，此即「猶如戴角虎」。大師指出，此類行者因備知如來權實法門，故能折伏群邪，普利三根，現世堪為人天導師，來生則直接上品上生，成就等覺菩薩之位。

　　「無禪有淨土」之究竟保障：對於絕大多數無法於現生明心見性的凡夫，大師給予了極大的信心。只要具足真信切願（有淨），仰仗阿彌陀佛「願願度生」的四十八願，即便是五逆十惡之人，若能慚愧懺悔，亦能蒙佛攝受。「萬修萬人去」的法理，建立在阿彌陀佛猶如「時雨潤物、大海納川」的無緣大慈之上。到了極樂世界，自然能見佛聞法，達成「何愁不開悟」的最終目的。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　反省自身的淨土修持，是否僅停留在「執持名號」的表象，而未曾生起「真為生死，發菩提心」的切願。了知「有淨」的標準後，應如何深化自己求生西方的信願。

　　在修行過程中，是否曾因自身煩惱深重、未能開悟（無禪）而感到氣餒。透過大師對阿彌陀佛大慈悲願的開示，是否能重新建立起「萬修萬人去」的絕對信心，將重心全盤放在老實念佛之上。

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