《世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》【第二講次】

　淨宗普被超諸教，持戒修善作良基
　　印光大師深度評析各宗難易與淨業正因之落實

【緣起與大意】

　　本講次接續前文，印光大師以極其客觀且深邃之智慧，將淨土法門與教下、宗門、密宗進行比較分析。大師直言，諸宗雖妙，然皆需斷盡煩惱方能了生脫死，實非末法鈍根所能企及。唯有淨土法門，仗佛慈力帶業往生，上至等覺菩薩，下至五逆十惡，皆能普被。大師更進一步引《華嚴經》普賢十大願王與《觀經》下品下生為證，彰顯淨宗之廣大圓滿。文末，祖師嚴正指出，欲生西方必先修持世間善法，以「諸惡莫作，眾善奉行」為淨業基址，明示敦倫盡分方為與佛合德之正道。

【聞：原典與白話】

　《世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語（古農速記）》（節錄二）

　　教下諸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦祇是語言文字上道理，非是心性上道理。要究徹心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之後，再須修道，廣行六度。於一切境上，斷除煩惱習氣。教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟後，亦再須廣行方便，斷除習氣，甚難甚難。念佛法門，是帶業往生。往生之後，即不退轉。壽命無量，一生成辦。彼修禪宗已經徹悟者，念佛往生，固是上品上生。證菩薩地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入聖也。修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。淨土法門，是十方諸佛下化眾生，諸大菩薩上求佛道，所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師，大宗師，對此淨土法門，莫不提倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，惟此法門，未成佛前，仗以自修。已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種子。高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸華嚴經，善財菩薩經歷百城，徧參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺之位，與諸佛齊等。而普賢為之讚歎如來勝功德後。對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王。以此功德，迴向往生極樂世界。良以圓滿佛果，舍此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須迴向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現。遇善知識，教以念佛。仗佛願力，滅罪往生。即得了生脫死，超凡入聖。淨土法門，神妙難思。苟於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。然修此念佛法門欲生西方，須於身口意三業之間，修善斷惡。方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰淨業。業淨則心淨，心淨則感通自易。十六觀經，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等，為淨業正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋雖造高，不免傾頹。欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也。孔子讀易，韋編三絕，曰假我數年，卒以學易，可以無大過矣。若賢若聖，皆不能承當此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師。問曰，如何是佛法大意。答曰，諸惡莫作，眾善奉行。此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡。佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰，此二句三歲小兒亦能道。師答曰，八十老翁行不得。此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。

　白話導讀：

　　教下的各個宗派，關於自性與事相的教理，極其精深浩大廣博，要研究明白非常不容易。即使能夠研究，也往往只是停留在語言文字上的道理，而不是透徹心性上的道理。真正能夠究竟透徹心性道理的人，實在是太少太少了。這些都是必須仰仗自力的法門。禪宗或者密宗，其中的道理多半非常玄妙。絕非根基淺薄的人所能領悟的。禪宗的用功，要求大徹大悟，明心見性，見到自性本具的佛性。但這也還只是禪宗修行的初步而已。既然開悟之後，還必須繼續修道，廣泛行持六度萬行。在遭遇的一切境界上，徹底斷除煩惱與微細的習氣。教下的用功，首先要求大開圓解，這與禪宗的大徹大悟是相同的。既然開悟理解之後，也同樣必須廣行方便，斷除煩惱習氣，這實在是太難太難了。而念佛法門，是帶著未斷的煩惱業力往生。一旦往生之後，便永遠不再退轉。壽命無量無邊，一生之中便能成就佛果。那些修習禪宗已經大徹大悟的人，如果回心念佛求生往生，固然是上品上生。證得了菩薩的地位，便能夠化身到他方世界，普遍做弘法利生的佛事。但如果他們不念佛求往生，只要還沒有斷盡煩惱習氣，依然不能了脫生死。這就不像念佛法門，無論你開悟還是沒有開悟，煩惱習氣縱然一點都沒有斷除。只要能夠成功往生，就是了生脫死，超越凡夫而契入聖道了。修習密宗的人，講求身口意三密相應，當生即身成佛。但是如果不善於用心，就非常容易著魔。即使善於用心修持這個法門，也容易與其他的法門產生隔閡。不像修持淨土法門，與其他法門多半都沒有任何妨礙。所以修習密宗的人，如果能夠得到真實的利益，固然是很好。但如果一旦著了魔，便成了一個廢人。我們佛陀的法門有無量之多，總是要衡量自己的身份與根機，選擇合適的法門來修持，千萬不要為了求取利益反而受到了損害。淨土法門，是十方三世一切諸佛用來對下度化眾生，也是諸位大菩薩用來對上希求佛道，所經常使用的法門。眾生根機無論是大是小，全都可以修持，其中有著極大的便宜利益，大家要趕快修持啊。不要聽別人說什麼法門好，就跟著去修什麼法門。今天學張三，明天學李四。口頭上說得天花亂墜，但在心地功夫上卻絲毫也用不著。所以自古以來的大法師、大宗師，對於這個淨土法門，沒有不極力提倡的。那些不提倡的人，是因為他們不知道這個法門有多麼廣大圓滿的緣故。現在嘗試來說明一下，唯有這個淨土法門，在還未成佛之前，要仰仗它來自己修行了脫。已經成佛之後，還要仰仗它來廣度世間眾生。它能普遍契合上中下三種根機，凡夫與聖賢都能共同憑藉。向上直到等覺菩薩，向下直到造作阿鼻地獄罪業的種子。境界再高也無法超越這個法門之外，地位再低下也能夠參與到其中。它的廣大與圓滿，實在是沒有任何法門可以再超越其上了。這可以由《華嚴經》來證明，善財童子經歷了一百多個城市，普遍參訪了五十三位善知識，他第五十三次參訪來到了普賢菩薩的處所，那時候善財童子已經證得了等覺菩薩的果位，智慧與諸佛齊等。而普賢菩薩在為他讚歎如來無比殊勝的功德之後。便對善財童子以及華嚴海會上的四十一位法身大士，教導他們要廣泛發起十大願王。並將這修行的功德，全部迴向往生極樂世界。這確實是因為想要圓滿究竟的佛果，捨棄了這個法門便沒有其他的途徑了。當時聽聞這個法門的人，最底下的也是初發心的大菩薩。他們修持這十大願王的功德，都必須迴向西方，才能夠殊勝地向上進修。再來由《十六觀經》（即《觀無量壽佛經》）來證明，下品下生的人，是造作五逆重罪的極劣根性。在臨命終的時候，地獄的恐怖景象已經顯現。恰好遇到善知識，教導他念佛。他仰仗著阿彌陀佛的悲願之力，滅除了重罪而得以往生。當下就獲得了了生脫死，超凡入聖的利益。淨土法門，真的是神妙得難以用凡情去思議。如果對於這個法門能夠信得極其堅固，去修持這個法門，就算是萬頭牛也拉不回來了。然而修持這個念佛法門想要往生西方，必須在身體、言語、心念這三業之中，切實做到修持善法、斷除惡行。這樣才可以與佛的慈悲清淨相合其德，臨命終時自然能夠感召佛陀來迎接，所以這稱為「淨業」。業力清淨了，心也就清淨了，心清淨了那麼感應道交自然就容易了。《十六觀經》中，以孝養父母，奉事師長，心懷慈悲而不殺生，修習十善業等，作為修持淨業的正因。為什麼呢？這就如同建造房屋必須先穩固地基的方法一樣。地基如果不穩固，房屋雖然建造得很高大，也免不了會傾倒坍塌。想要往生西方極樂世界，必須先做好人。「諸惡莫作，眾善奉行」這兩句話，在字面上看起來，固然好像很容易。然而深究它的實際情況，春秋時期的蘧伯玉到了五十歲，才知道自己過去四十九年的過失，孔子說自己想要減少過失卻還未能做到。孔子晚年讀《易經》，把穿竹簡的皮條都翻斷了多次，他說如果老天能多給我幾年壽命，最終把《易經》學好，就可以沒有大的過失了。可見無論是賢人還是聖人，都不敢輕易承當已經完全做到了這兩句話。從前唐代白居易擔任杭州太守時，去拜見鳥窠禪師。問道：「什麼是佛法的大意？」禪師回答說：「諸惡莫作，眾善奉行。」這個惡字，貫通了身、口、意三業。菩薩斷除無明有四十一品，就算是等覺菩薩，尚且還有一分微細的無明沒有破除，法身、般若、解脫三德還未完全圓滿，這微細的無明也就是他的惡。而且九法界的眾生都還有惡。唯有究竟圓滿的佛法界才是純善。所以這兩句話，便是佛法的大意。白居易說：「這兩句話連三歲的小孩都能說得出來。」禪師回答說：「雖然三歲小孩說得出來，但八十歲的老翁也未必能切實做到。」這是佛法的總戒律，如果能修持做到這一點，那麼一切的戒律，就全都修持做到了。像這樣品德高尚的人，再來念佛，絕對沒有不能往生西方極樂世界的道理。

【思：法義深析】

　　本段開示中，印祖展現了透徹諸宗之宏闊教眼。教下修觀、宗門參禪、密宗持咒，皆屬一代時教之勝法。然祖師客觀剖析，此等法門皆屬「仗自力」，教下須大開圓解，宗門須大徹大悟，縱然悟後，仍須歷劫修道，斷盡微細煩惱習氣，方能了生脫死。猶如蟻子步步登高，進道艱難，稍一不慎便落入魔羂或退墮輪迴。反觀淨土特別法門，其殊勝全在「帶業往生」四字。無論凡聖，唯仗佛力，一得往生，即齊登不退，一生成辦。此乃事理圓融之極致，亦是大乘大悲之極顯。

　　大師進而引經據典，以《華嚴》與《觀經》為淨宗廣大圓滿作證。善財童子五十三參，已證等覺，普賢菩薩仍以十大願王導歸極樂，足證淨土乃成佛之究竟歸宿；而《觀經》五逆十惡之徒，臨終十念亦能蒙佛接引，足證彌陀悲願之深廣無極。高至等覺不能出其外，低至地獄亦能預其中，此等「三根普被，凡聖兼資」之氣象，唯淨土一法獨有。故行者當深生慶幸，死盡偷心，切莫見異思遷，於諸法門中妄生攀緣。

　　然而，印祖絕非廢棄世俗善法之狂妄者。大師筆鋒一轉，嚴厲指出往生之基址在於「淨業正因」，即「諸惡莫作，眾善奉行」。此乃天台宗「即俗而真」之理。若不修世俗之孝親尊師、慈心十善，猶如建高樓而無基，必至傾頹。大師引孔子、蘧伯玉與鳥窠禪師之典故，明示「諸惡莫作」乃貫徹身口意、直至等覺位方能圓滿之深理。行者若能於日常生活中敦倫盡分，做好世間好人，以此淨心為基，再佐以真信切願執持名號，則業淨心淨，感應道交，往生極樂猶如操券而獲。

【修：省思與討論】

　　細細咀嚼大師對各宗派的比較與淨業正因的開示，吾輩學人實當於靜中深自反省。在我們接觸種種高深佛理與玄妙法門時，是否曾生起輕慢淨土「只是一句佛號」的狂傲之心？我們是否真正體認到自己其實是煩惱未斷的「陋劣根機」，從而死心塌地、絕無二心地仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。再者，當我們每日精進念佛、期盼往生之時，是否在家庭與職場中，切實做到了「孝養父母、奉事師長、修十善業」？我們是否將「諸惡莫作，眾善奉行」當作三歲小孩的戲語而輕忽，卻忘了這才是感應道交、往生西方的堅固基石。如何將念佛之出世法，落實於敦倫盡分之入世法中，實為我們每一位淨宗行者當下必須檢視與踐履之要務。

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