印光大師《淨土法會課儀跋》

信願為導契佛智，攝耳諦聽生極樂

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師為《淨土法會課儀》所作之跋語。祖師鑑於世間修習淨土之人，往往偏執一端，或但求定力而不重信願，或唯期開悟而不求生西，致使背離淨宗本旨。故特撰此文，提綱挈領地指出「信願行」三法為淨宗之大根大本。文中深刻剖析仗自力與仗佛力之天壤別，訶斥棄佛力而矜己智之狂妄。大師更和盤托出「攝耳諦聽」之念佛妙法，將大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」之圓頓心法，落實於最平實之隨念隨聽之中，期勉行者老實用功，絕諸討巧之妄想，方能決定往生。

【聞：原典與白話】

　《淨土法會課儀跋》

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

　白話導讀：

　　《淨土法會課儀跋》。釋迦如來一生所宣說的一切法門，都必須斷盡煩惱迷惑，才可以了脫生死。唯有念佛這一個法門，如果具備真實的信心與懇切的願力，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲力量，往生西方極樂世界。念佛法門，是以信、願、行這三法為宗旨。信心與願力是前導，稱念佛號是正修。有些人專門只求一心不亂，卻不講求信願；以及注重開悟，卻不求往生西方的人，這些都是不知道念佛法門宗旨的人。他們拋棄了佛力而只仰仗自己的力量，忽略了佛的智慧而自誇自己的智慧。這種自己耽誤自己，又耽誤別人的後果，實在是太嚴重了。念佛的心，必須懇切至誠，如同孩子思念母親一般。縱然有其他的境界出現在面前，終究不能讓這份思念母親的心有絲毫的忘失。當念佛的時候，無論是出聲念還是默念，都必須收攝耳根仔細聆聽。不能讓一字一句，只是順口溜過。大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，也就是這個隨念隨聽的方法。果真能依照這個說法去修持，決定可以往生極樂世界。如果想要投機取巧，必定會弄巧成拙。自己耽誤自己，也耽誤別人，這個害處難道還有盡頭嗎？

【思：法義深析】

　　印光大師於此跋文中，首判一代時教之難易。通途法門必以斷惑證真為期，猶如陸道步行，非具大根器、經遠劫修行，難以圓滿。而淨土法門乃特別法門，全仗阿彌陀佛大悲願力，如水路乘船，只要行者具足真信切願，縱使見思煩惑未斷，亦能帶業往生。此中關鍵，全在「信願」二字。大師明示，信願乃淨業之前導，無信願則方向不明，如盲人無導；執持名號乃淨業之正修，有前導而無正修，則如說食不飽。信願行三者，如鼎之三足，缺一不可。

　　世間參禪或習教之士，多有轉修淨土卻不得其門而入者。其通病在於將淨土法門等同於通途自力法門，或偏執於尋求「一心不亂」之禪定境界而忽略信願，或終日參究「念佛是誰」以期開悟而不求往生。印祖慧眼洞明，直斥此等見解為「棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智」。淨土法門之妙，在於以凡夫之生滅心，暗合如來之無生覺，全攝佛智為己智。若捨彌陀之大願洪名於不顧，徒憑己力欲越生死之海，實乃自誤誤人、狂妄至極之舉。

　　為令行者契入淨宗心要，大師和盤托出下手處，即是「如子憶母」之誠與「攝耳諦聽」之法。如子憶母，乃明信願之深切，任憑世間順逆五欲之境現前，皆不能動搖求生極樂之一念。而攝耳諦聽，則是收攝妄想之無上妙訣。心念佛，口稱佛，耳聽佛，字字句句，歷歷分明，不令滑口念過。此法至簡至易，卻直透《楞嚴經》大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」之圓頓玄旨。音聲從心起，再由耳根返入於心，心耳相照，自能降伏妄念，契入念佛三昧。祖師殷勤囑咐，切勿於此平實處討巧，若妄求速成或玄妙，必致大拙，永失往生之大利。

【修：省思與討論】

　　反覆咀嚼印祖之金玉良言，吾人當於靜心之際，深自檢點日常之修持。吾人念佛之時，是否也曾暗自落入「只求心平氣和、尋求專注感」之窠臼，而將最重要的「真信切願」拋諸腦後。若遇境界考驗，是否還能保有一份「如子憶母」般至誠不移的求生之心。再者，祖師傳授「攝耳諦聽」之絕妙心法，吾人在每日定課之中，究竟是字字句句從心而發、由耳聽入，還是常常心猿意馬，任由佛號滑口而過，流於形式。修習淨土法門最忌好高騖遠與投機取巧，吾人應如何將這份平實穩健的態度，落實於每一聲佛號之中，真正做到隨念隨聽，以期臨命終時，決定蒙佛接引，了辦生死大事。此等皆為淨業行人當下即須嚴肅面對之切要課題。

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