《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

慈悲濟世，普勸稱念觀音聖號
　印光大師開示觀世音菩薩救苦無畏與消災生西之究竟指歸

【聞：原典與白話】

　《普勸全球同胞同念觀音聖號啟事》

　　觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河，船筏，橋樑，道路，藥草，樹木，樓台，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵，水火，惡病，惡獸，怨家對頭，惡鬼，毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑑此愚誠。（民廿六年）

　白話導讀：

　　觀世音菩薩在無量劫之前，早已經成佛，名號為「正法明如來」。只因為救度眾生的悲心無窮無盡，慈悲的誓願沒有窮盡的邊際，所以又在十方世界之中，示現為菩薩以及人道、天道、凡夫、聖賢等各種身相，以此無畏布施，垂降慈悲來濟度眾生。《法華經．普門品》中所說的「應以何身得度者，即現何身而為說法」，菩薩不僅示現為有情眾生的身相，就算是山川河流、船隻竹筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣等無情之物，也會隨順眾生的根機而變化示現。這一切總是以讓眾生遠離苦痛、獲得安樂，轉化危機、獲得平安為根本目的。凡是遇到戰爭刀兵、水災火災、險惡疾病、凶猛野獸、怨家仇敵、惡鬼、毒蛇等種種危險境況的人，果真能夠發起至誠懇切之心，稱念「南無觀世音菩薩」的聖號，就可以蒙受菩薩的慈悲加被，從而轉危為安。現在世間殺劫四處瀰漫，全球都沒有安寧快樂的地方，也沒有安寧快樂的人。祈願中外所有的同胞，都能共同稱念觀世音菩薩的聖號，共同將觀世音菩薩救苦救難的慈悲之心作為自己的心，共同將觀世音菩薩利益他人、利益萬物的事行作為自己的事行。如此一來，人我對待的分別執念便會空寂，相互鬥爭的禍事也會平息，自然可以共同享有天下太平，共同安樂於天然的倫常之中。縱然有宿世的定業難以轉化，以至於喪失色身性命，也依然可以仰仗觀世音菩薩的威神之力，接引往生西方極樂世界。這便成了因為宿世的業力而殞滅身命，卻蒙受佛菩薩的願力而永遠脫離六道生死苦海。凡是我中外的同胞，祈望大家都能共同明鑑我這一片愚拙卻真誠的心意。（民國二十六年）

【思：法義深析】

　　印祖此篇啟事，直陳觀世音菩薩悲智雙運之本懷，揭示倒駕慈航之深旨。菩薩實乃過去正法明如來，果覺圓滿，然以同體大悲，不捨眾生，復現菩薩之相，於十方剎土施無畏施。其化現之妙，窮深極廣，非獨有情凡聖之相，乃至無情之山河船筏、樓閣橋樑，皆能隨機應化。此正顯菩薩法身遍入一切，事理無礙，全體是真，隨處作救度之勝緣。大乘佛法之圓融在此表露無遺，萬法皆是菩薩悲心之所流露。

　　世人多惑於因果，或謂造業既深，念佛稱名豈能免難。印祖破此疑網，明言凡遇刀兵水火等種種災厄，但能至誠稱念聖號，必蒙加被而轉危為安。此中關鍵在於「至誠」二字，誠則感應道交，妄則隔閡難通。菩薩之悲願如皎皎明月，眾生之誠心如澄澈淨水，水清則月現，至誠則難消。復次，祖師慈悲，更勸同胞以菩薩之心為心，以菩薩之事為事，此即由理入事、自他圓融之大乘行持。若能人我念空，則鬥爭自息，世間太平便在當下。

　　然則世事無常，定業或有難轉之時。印祖點出淨土宗之究竟指歸。縱令宿業深重，報盡命終，亦能仗菩薩拔濟之力，往生西方極樂世界。此乃轉大患為大用，化毒藥為甘露之妙法。色身雖因宿業而殞，慧命卻蒙佛力而生，永脫輪迴，齊登不退。可見持名念佛與稱念菩薩聖號，皆歸極樂，體用一源，法脈純然無雜，洵為暗夜之明燈，濁世之寶筏。

【修：省思與討論】

　　讀誦印祖悲切之語，反觀吾人身處五濁惡世，災厄頻仍，實應深思如何安頓身心。吾等當於靜定之中反省，面對世間種種逆境與共業，自己是否能真正生起「至誠稱念」之信心，而無絲毫疑慮與夾雜。又當思惟，印祖教導吾人「以菩薩救苦救難之心為心，以菩薩利人利物之事為事」，在日常瑣碎與人際違逆之中，吾人當如何化解人我對待的執念，將此同體大悲之理落實於起心動念之間。更進一步而言，若遇宿業現前、世緣將盡之際，吾人是否能毫無怖畏，坦然仰仗佛菩薩之慈力，深信必能捨此穢身而往生西方。此等關乎現世消災與臨終正念之課題，皆為吾輩學人不可不時時參究之要務。

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