印光大師《香光莊嚴匾額跋語》

　佛名冥熏開慧眼，香光莊嚴契無生

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師為靈巖山寺監院妙真大師所請之「香光莊嚴」匾額而作之跋語。「香光莊嚴」四字，語出《大佛頂首楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，乃淨宗極致之心法。大師鑑於世人常因肉眼不見佛身、凡情未感佛境而生疑退轉，特撰此跋，以「瞽齆者過旃檀林」之巧妙妙喻，點明諸佛福慧與慈光本自周徧，實因眾生自身業障覆蔽而不能見聞。文中極力彰顯阿彌陀佛萬德洪名「冥熏加被」之不可思議妙用，期勉大眾堅固正信，老實持名，由事入理，終將契入以佛莊嚴為自莊嚴之無上果覺。

【聞：原典與白話】

　《香光莊嚴匾額跋語》

　　如來福慧功德之香，慈悲攝受之光。豎窮三際，橫徧十方，普皆熏照。具縛凡夫，絕不聞見，如瞽齆者當午過旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛號。以如來萬德洪名，冥熏加被。則業消智朗，障盡福崇。自可隨己份量，或得三昧而稍聞見。或證無生而大聞見。迄至以佛莊嚴而為莊嚴矣。監院妙真大師，冀蒞此者同染佛香。同蒙佛光。祈題此四字，并以跋告來哲。（民廿八年己卯秋）

　白話導讀：

　　《香光莊嚴匾額跋語》。如來的福德與智慧功德猶如妙香，慈悲攝受眾生的願力猶如明光。這香與光在時間上貫穿過去、現在、未來三際，在空間上遍及十方世界，普遍地熏染與照耀著一切眾生。然而，被見思煩惱重重束縛的凡夫，卻絕對聞不到也看不見，這就如同雙眼失明並且鼻子不通的人，在正午時分走過旃檀樹林，卻完全不知道有檀香的氣味與耀眼的日光一般。倘若能夠生起純正的信心，常常稱念阿彌陀佛的聖號。仰仗如來萬德具足的洪名，在冥冥之中給予薰染與加被。那麼業力便會消除，智慧便會明朗，業障滅盡而福德崇高。自然可以隨著自己修持的份量，或者是證得念佛三昧而稍微能夠聞到、看到；或者是證得無生法忍而能夠廣大地聞到、看到。直到最後，便是以佛的果地莊嚴來作為自己的莊嚴了。監院妙真大師，期盼來到此地的人，都能共同沾染佛的妙香，共同蒙受佛的慈光。因此祈請我題寫「香光莊嚴」這四個字，並以此跋語來告訴後世的學人。（民國二十八年，己卯年秋季）

【思：法義深析】

　　印祖於此跋語之中，直探《楞嚴經》之玄旨，開示淨土法門「香光莊嚴」之究竟妙理。如來果地圓滿之福慧功德與慈悲攝受，猶如旃檀妙香與百千日月，豎窮三際，橫徧十方，本來常住不滅，從未須臾遠離眾生。然則眾生為何不覺不知？大師以「瞽齆者當午過旃檀林」為喻，一語道破凡夫被煩惱無明重重繫縛，障蔽了本具之如來智慧德相。此非佛光不照，乃眾生自生障礙，猶如盲者不見日，非日月之咎。

　　欲破此無明闇室，唯有仰仗淨土特別法門，發起深信切願，老實執持名號。阿彌陀佛萬德洪名，即是無上之法界圓明體。行者執持名號，便是以佛之果地覺，作我之因地心。於念念之中，暗合道妙，潛通佛智，此即「冥熏加被」之理。凡夫雖未開悟，但能老實念佛，便如同將凡夫之濁心浸泡於如來功德之香水海中，日久功深，隨其念力之淺深，便有業消智朗、障盡福崇之實益。此中不假方便，自得心開，洵為事理一心之極致。

　　大師復判明修證之階次，指出行者若能精進不懈，或得念佛三昧，於定中稍見淨土莊嚴，此屬事一心不亂；或契入理體，證得無生法忍，豁然大悟，親見極樂依正，此屬理一心不亂。然無論事理淺深，最終之指歸，乃是打破自他之界限，全攝佛智為己智，全攬佛勳為己勳，真正契入「以佛莊嚴而為莊嚴」之究竟果覺。此等全事即理、自他圓融之開示，實為淨宗學人撥雲見日之無上寶筏。

【修：省思與討論】

　　細細參究印祖「香光莊嚴」之奧旨，吾人當於靜謐之中深自省察。在日常喧囂與五欲塵勞之中，吾人是否常如那「眼盲鼻塞」之人，雖身處佛法之旃檀林中，卻因種種分別執著之業障，而感受不到佛的慈悲與智慧。再者，當吾人在修持念佛定課時，若久久未見感應或瑞相，是否會心生疑慮甚至退轉。吾人應當思惟，如何堅定印祖所言「冥熏加被」之理，深信只要至誠懇切地執持這句萬德洪名，縱然肉眼未見、凡夫不覺，實則業力已在聲聲佛號中消融，智慧已在暗暗滋長。進而言之，吾人當如何在家庭與職場中，將這份藉由念佛而染上的「佛香」與「佛光」，轉化為利益他人、和睦親鄰的清淨行持，真正落實「以佛莊嚴而為莊嚴」的大乘菩薩道。此皆為吾輩淨業行人當下即須反覆參叩、依教奉行之要務。

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