印光大師《上海法藏寺念佛開示》第三期

　警惕輪迴險道，唯憑淨土依怙

【緣起與大意】

　本期開示延續前文，印光大師進一步解析永明延壽大師「禪淨四料簡」的後兩偈：「有禪無淨土」與「無禪無淨土」。

　　大師指出，即便修行者已經達到明心見性（有禪）的境界，若未能斷盡見思煩惱且不求生淨土，臨終時中陰境現前，仍會隨業力流轉，如宋代五祖戒等高僧即是前車之鑑。至於既未徹悟本性，又不具信願求生極樂者（無禪無淨土），則易陷入「因福造業，因業墮落」的惡性循環，成為截流大師所說的「第三世怨」。大師藉此點明，唯有仰仗佛力，方能免於輪迴之險。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說。禪者，雖已明心見性，若見思煩惱，少有未除，六道輪迴，依舊莫出。生死海深，菩提路遠。躑躅中途，蹉跎濡滯。故曰十人九蹉路也。蹉者，蹉跎，諺釋耽擱也。陰境，乃中陰身境，臨命終時，方始發現。各隨其善惡業力，以支配於善惡道中。五祖戒，草堂青，真如喆，是前車之轍也。夫以三公之悟，與見地高超如此，尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾，謂一眨眼，喻其速也。陰境，有指五陰魔境。蹉路，有解錯路者，均非。安有徹悟禪宗，深明教理，而不明五陰境界，而走錯路途乎。所關甚大，不可不知。

　　無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真參力究，不真信切願，或復兼修餘門，皆可謂無禪無淨。雖感得來生福報，而因福造業，因業墮獄。鐵牀銅柱無人依靠。雖有佛力，亦莫奈何。截流大師說，修行人不了生死，為第三世怨，可懼也已。

　白話：

　　「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」這是指參禪卻不念佛求生西方的人。有禪的人，雖然已經明心見性，但如果見思煩惱還有一絲一毫沒有斷除，依舊無法跳出六道輪迴。生死的大海深廣，成就菩提的道路遙遠。在中途徘徊，耽擱了時間。所以說「十人九蹉路」。「蹉」，是蹉跎，也就是俗話說的耽擱。「陰境」，是指中陰身的境界，在人臨命終時才會顯現。此時神識會隨著各自的善惡業力，被牽引支配到善惡道中去受生。宋代的五祖戒禪師、草堂青禪師、真如喆禪師，就是前車之鑑。以這三位大師的開悟境界與高超見地，尚且免不了在受生時昏迷迷失，更何況是我們這些具縛凡夫。「瞥爾」，是一眨眼的意思，比喻速度極快。有人將「陰境」解釋為《楞嚴經》的五陰魔境，將「蹉路」解釋為走錯路，這都是不正確的。哪有徹底開悟禪宗、深明教理的人，會不明白五陰魔境而走錯修行路途的呢？這關乎修行的正確知見，不可不知。

　　「無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」世間的修行人，如果只是悠悠泛泛，既不真實參究以明心見性，又不具備真信切願求生淨土，或者夾雜修持其他法門，這些都可以稱作「無禪無淨」。這類人雖然能感得來生的人天福報，卻會因為享福而造下惡業，又因為惡業而墮入地獄。到了地獄受鐵牀銅柱之苦時，沒有任何人可以依靠。此時雖然有佛的慈悲願力，但也無可奈何。截流大師曾說，修行人如果不追求了生脫死，這修行反而會成為「第三世怨」，實在是必須警惕的。

【思：法義深析】

　印光大師於此段開示中，深刻剖析了不求生淨土的實質危機：

　　「有禪無淨土」之局限：大師點明，明心見性僅是理境上的徹悟，若「見思煩惱」未斷除乾淨，依舊受業力牽引。五祖戒禪師（轉生為蘇東坡）、草堂青禪師（轉生為曾魯公）、真如喆禪師（轉生為大富貴處）雖大徹大悟，仍因未斷盡煩惱而重入輪迴，足見仗自力了脫生死之艱鉅。

　　正解「陰境」與「蹉路」：大師特別糾正世人對此偈的誤解，指出「陰境」乃臨命終時的中陰身，而非五陰魔境；「蹉路」乃時間上的耽擱，而非走錯修行路徑。此一正誤，展現了大師對教理的嚴密把關，避免後學落入文字知見的誤區。

　　「第三世怨」之警惕：對於「無禪無淨土」者，大師引截流大師之語，指出其盲點：第一世修行積福，第二世便因福報而享樂造惡，第三世必墮惡道受苦。若不求生淨土了脫生死，所有的善行終將成為未來墮落的間接業因，此即「第三世怨」的真實義。

【修：省思與討論】

　研讀此段法語，吾人可作如下之省思：

　　反思自身的修行觀念，是否過於高估自己的定力與斷煩惱的能力。若連歷代大徹大悟的高僧都難免隨業流轉，我們是否更應該放下驕慢，老實念佛以求生西方？

　　檢視自己學佛的出發點，是否隱含著對世間福報（如財富、健康、名聲）的貪求。了解「第三世怨」的道理後，應當如何將一切修行的功德，如實迴向極樂世界，而非換取短暫且帶有危險性的人天福報？

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