印光大師《贖遷西湖放生魚募緣疏》

悲心拔苦息兵劫，同體大悲契佛心

【緣起與大意】

　　杭州西湖自宋代以來即為放生池，歷代雖有興廢，然護生之風長存。至民國初年，地方政府以湖魚繁殖過多、有礙公共衛生為由，擬將湖魚標賣給漁民捕撈以充民生。當時杭州與上海諸位慈善居士，不忍見歷來善信所放生之物命再度淪為鼎鑊之食，遂推派代表向政府懇求，願出資承買並將群魚遷移他處。政府允准以八千圓分期承購，然遷移工程浩大，租船、雇工等所費不貲。印光大師得知此事，悲心流露，特撰此疏文。大師於文中開明生死輪迴、互為眷屬之理，闡述殺業為兵劫之源，並明示放生之舉實則重在救濟人心、平息殺機。最終懇祈十方善信隨力隨心捐輸淨資，共成此救生息劫之勝舉，以此功德迴向同生西方。

【聞：原典與白話】

　原典：

　　凡在生死輪迴之中，悉皆隨業受生。忽焉為人，忽焉為物。當其為人時，則以強陵弱，以眾暴寡，不知栽培來福，任意造諸惡業。及其宿福已盡，殺業已深，難免墮於異類。口不能言，心無智謀，身無技勇，只好任人割烹咀嚼。然推究其心，其貪生畏死之情，臨危望救之念，慘淒何可名狀。所以古之賢哲，多皆愛惜物命，不忍傷害。如子產蓄魚，襄子放鳩，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此皆本其不忍之心，以行救濟之事。尚未知一切眾生，皆有佛性，皆於未來，當得成佛。及從無量劫來，互為父母兄弟妻子眷屬等義。迨至佛教東來，此義大明於世。是以仁人君子，為報恩故，為免劫故，倍復注意於戒殺放生，持齋茹素也。然有大多數未聞佛法者，習以為常，任意行殺，以期悅口。由是之故，釀成兵劫。試思兵劫之中，人被殺戮，與彼物類受宰割以充口腹者，相去幾何。倘作此想，則殺彼身以悅我口之念，能不消滅乎。又我既貪生，彼豈愛死。我若一芒刺指，即難忍受。彼則臠割其身，心豈能甘。雖力不能敵，無可如何，其怨恨之心，固結莫解，生生世世，必為報復。是以賢哲之士，欲令世人同息殺業，冀合乾父坤母，民胞物與之道，種種設法，買而放之，令盡天年。須知此舉，重在救人，非單為救物也。以其冀人因見買放，不忍特殺。既不忍殺，則怨對不結，而未來之殺劫可消，後世之福壽自永。此放生之究竟宗旨，真實利益也。不知者，每謂虛費錢財，了無所益。試設身處地，為當願人放我，為當願人殺而食我耶。杭州西湖，自宋真宗時，即為放生池。自後縱有廢弛，不久即復。今政府以為湖魚過多，致湖水昏濁，有礙衛生，擬標賣之，令彼漁人，一網打盡，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以歷來放生之魚，悉令復作食料。特派孫厚在居士來杭，懇求政府買而遷之他處。則於衛生放生，兩俱適宜。政府准以八千圓承買，作三期交，即日交三千圓，明年陽曆二月二十九，與四月十日，各交二千五百圓。遷移完竣，以六月三十日為限。承買正價八千，而數十頃湖，欲令遷盡，殊非易易。須雇許多漁船，日事打撈。又須人力挑運，而其經理鑒督者，每船當須幾位。彼船資挑資，及日間食用所費，亦須數千。懇祈十方善信，隨力隨心，各出淨資。俾彼待烹之輩，復得其所。諸大居士所願圓成。其有宿具善根之人，見此義舉，當悉愛惜物命，不忍殺傷。由此因緣，庶可消滅殺機，增長仁風。其為功德，何能名焉。將填溝壑老僧釋印光，謹為無數量過去父母未來諸佛，至誠懇禱請命。若蒙慧察，則不異身受其救濟也。謹疏。

　白話：

　　凡是處於生死輪迴之中的眾生，全都是隨著自身的業力而受生。有時轉生為人，有時又轉生為動物。當其做人的時候，便倚仗強勢欺凌弱小，憑藉人多欺壓人少，不懂得為來生培植福報，反而恣意造下種種惡業。等到他過去世的福報享盡，今生的殺業又已深重，便難免要墮落到畜生道中。到了那時，口裡無法用言語申訴，心中沒有智謀去應變，身體也沒有反抗的武勇，便只能任憑人類宰殺、烹煮與咀嚼。然而，若是深究這些動物的內心，牠們那種貪戀生存、恐懼死亡的感情，以及面臨危險時渴望被救拔的念頭，其慘痛淒涼的程度，哪裡是言語所能形容的。因此，古代的賢人哲士，大多懂得愛惜動物的生命，不忍心去傷害牠們。例如子產將別人贈送的活魚畜養在池中，趙襄子於元旦放生斑鳩，隨侯救治受傷的靈蛇，楊寶救護黃雀，這些都是本著內心不忍的慈悲，去推行救濟生命的善舉。然而，他們當時還不知道一切眾生皆有佛性、皆於未來註定能夠成佛的深理，也不知道從無量劫以來，眾生彼此之間都曾互為父母、兄弟、妻子與眷屬。等到佛教傳入東土，這個深奧的道理才在世間大放光明。因此，懷有仁心與道德的君子，為了報答多生父母的恩德，為了免除未來的兵災劫難，便加倍地重視戒殺放生、持齋吃素的行持。但是，仍有大多數未曾聽聞佛法的人，將殺生吃肉視為理所當然的習慣，為了滿足口腹之慾而隨意殺戮。正是因為這個緣故，才釀成了世間慘烈的戰爭兵劫。試想在兵劫之中，人類遭到殘忍殺戮的情景，與那些動物被宰割來充當人類食物的慘狀，兩者之間又有什麼差別呢。倘若能作這樣的反思，那麼為了取悅自己的口腹而殘殺動物身命的念頭，又怎麼會不隨之消滅呢。再者，我既然貪生，牠又哪裡會喜歡死。我若是指頭被一根小刺扎到，便覺得難以忍受，牠則是整個身體被碎割成塊，心裡又怎能甘願。雖然牠們力量微弱無法抵抗，無可奈何，但那種怨恨的心念卻是堅固鬱結、無法化解的，生生世世必定會尋求報復。因此，深明大義的賢達之士，希望讓世人共同平息殺業，期盼能契合天地為父母、視萬物為同類的至道，便想盡各種辦法，出資買下物命來放生，讓牠們能安享天年。必須了解，這種放生的舉動，其重心在於拯救世人，並非單純只是為了拯救動物。因為這是希望世人看見有人出資買物放生，心中便會生起不忍特意殺生的善念。既然不忍殺生，那麼眾生之間的怨仇就不會結下，未來的殺劫便得以消除，後世的福報與壽命自然就能長久。這才是放生最究竟的宗旨，也是最真實的利益。不明白這個道理的人，常常認為放生是白白浪費錢財，毫無益處。試著設身處地想一想，若是自己身處危難，你是希望別人把你放了，還是希望別人把你殺了吃掉呢。杭州西湖，自從宋真宗時期起，就已經被指定為放生池。此後雖然有時規定被廢弛，但不久後總能恢復。如今政府認為湖中的魚類繁殖過多，導致湖水變得渾濁，有礙公共衛生，打算將湖魚招標出賣，讓漁民將牠們一網打盡，以此來增加民生收益。杭州與上海各地的慈善大居士們，實在不忍心將歷來善信放生的魚類，全都重新變作人們的盤中餐。於是特別委派孫厚在居士來到杭州，懇求政府允許由居士們出資買下這些魚，並將牠們遷移到其他地方。這樣一來，既顧全了政府的衛生考量，又保全了放生的初衷，兩方面都非常合適。政府批准以八千銀圓的價格由居士們承買，分三期交清，當天先交三千銀圓，明年陽曆二月二十九日與四月十日，再各交二千五百銀圓。魚群的遷移工作，必須在六月三十日之前全部完成。承買魚群的本價雖然是八千銀圓，但是要在廣達數十頃的湖面中將魚群全部遷移乾淨，這絕非一件容易的事。必須雇請許多漁船，每天不斷地進行打撈。打撈上岸後，還需要耗費人力挑運，並且每艘船上還必須安排幾位負責管理與監督的人員。這些船隻的租金、挑夫的工資，以及白天工作人員的飲食花費，算下來也需要數千銀圓之多。因此懇切祈求十方善良的信眾，能夠隨著自己的能力與心意，各自捐出清淨的錢財。讓那些原本正在等待被烹殺的生命，能夠重新獲得安身立命的所在。也讓諸位大居士們救護生命的慈悲心願，得以圓滿成就。那些宿世具備善根的人，看到這樣的義舉，必定會悉心愛惜物命，不再忍心殺害生靈。藉由這樣的善巧因緣，或許就能消滅世間的殺機，增長仁厚慈悲的風氣。這樣的功德，哪裡是言語所能形容的呢。行將填於溝壑的老僧釋印光，在此謹為無量無邊的過去世父母、未來世諸佛，以最至誠的心懇切祈禱、代為請命。若是能蒙受您的慧眼明察而發心贊助，那便等同於是您親身接受了這樣的救濟之恩。謹以此疏文敬告大眾。

【思：法義深析】

　　印光大師此篇募緣疏，字字懇切，語語悲心。不僅是為西湖之群魚請命，實則是為天下蒼生拔苦息災。大師首明生死輪迴、隨業受生之理，點醒眾生迷夢。吾人與畜生，形體雖異，貪生畏死之情則同。今生為人若肆意殺戮，他生業報現前，必將墮於異類，任人宰割，此乃因果不虛之鐵律。古之賢哲雖有不忍之心，然未徹明一切眾生皆有佛性，及無量劫來互為眷屬之究竟義。唯有佛教東來，將此同體大悲、自他圓融之理昭示人間，方使戒殺放生之舉，具足超拔輪迴、圓成佛道之深遠意義。大師於文中深刻剖析，世間兵劫災難，其根源實來自人類貪求口腹之慾而累積之殺業。殺業怨恨，生生世世固結莫解，終將演變為互相殘殺之悲劇。故大師一語道破，放生之舉，重在救人，而非單為救物。藉由買物放生，喚醒世人不忍殺戮之慈悲本性，從而消解怨對，化解未來殺劫，永保後世福壽。此段開示，徹底破除世俗認為放生乃虛費錢財之迷思。設身處地而想，將心比心，便能體會大師冀合乾父坤母、民胞物與之道之博大胸懷。救護物命，即是救護過去父母，保全生靈，即是保全未來諸佛。觀此募緣疏，更見大師處理世間事務之圓融智慧。面對政府因衛生考量而欲賣魚之政令，大師並未作激烈抗爭，而是以和平方正之法，集結十方淨資，承買遷移。此舉既順應世俗衛生需求，又圓滿出世慈悲放生，可謂事理雙契。然淨土宗之究竟指歸，終在信願念佛、求生西方。大師藉由放生息殺之因緣，實則為眾生培植淨業之基址。若能以慈悲不殺之心，輔以至誠持名念佛之行，契入事理一心，則現生能消滅災障，臨終必能蒙佛接引，此乃印祖教化眾生導歸極樂之苦心孤詣。

【修：省思與討論】

　　展讀大師悲願深切之文，吾人不禁自省，在日常飲食起居之中，是否曾真正體察過物命之苦楚。當吾人面對滿桌佳餚時，能否生起一切眾生皆是過去父母、未來諸佛之同體悲心，從而自發減少乃至斷除對肉食之貪著。再者，面對現代社會中諸如生態平衡與環境衛生等客觀現實考量，身為修學佛法者，應如何效法印光大師與諸大居士之智慧，在不違背世間法之前提下，圓滿行持戒殺放生之菩薩道。又當如何將此護生息劫之功德，至誠迴向於一切眾生同生西方淨土，達成自他圓融之究竟利益。

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