《世界佛教居士林開示法語》【第三講次】

　普被三根契極理，敦倫盡分肇王基
　　印光大師開示淨宗特別教理與家庭教育之重任

【緣起與大意】

　　本講次為印光大師開示之結語。大師將法義從禪淨之辨，推升至淨土法門統攝一代時教之極致。明示淨宗乃兼仗佛力之「特別教理」，上至等覺菩薩，下至凡夫俗子，皆須仰賴此法方能成佛。大師引《華嚴經》善財童子五十三參導歸極樂為證，嚴厲訶斥將淨土貶為愚夫愚婦之行的謗法之舉。更為切要者，大師將出世之高深法理，落實於入世之倫常日用之中。特別強調家庭教育之重要，闡明婦女相夫教子乃治國平天下之根本，並以「諸惡莫作，眾善奉行」為修心了生死之最終指歸，期勉大眾腳踏實地，真修實幹。

【聞：原典與白話】

　《世界佛教居士林開示法語（顯蔭筆記）》（節錄三）

　　大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。又復當知念佛法門，不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個法門，然後能成佛。所以華嚴經善財童子徧參諸大善知識，證入法界海會諸陀羅尼門。最後普賢菩薩，以十大願王導歸極樂。從此看起來，淨土法門，真是最高尚，最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。惟有淨土，是兼仗佛力。是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高陞。淨土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。而且我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現現成成。所以念阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應，感應道交，往生妙義，可勝言哉。念佛的人，只要至誠懇切。心佛之心，行佛之行。有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠，得一分受用。望大家努力。現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。婦女注重母教，教子循規蹈矩。童而習焉，長而行焉。良好的人格，便肇源於孩提之時。所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國治天下的基本，庶幾名副其實。修心者講到極處，還在諸惡莫作，眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。

　白話導讀：

　　大家必須要曉得，仰仗自己的力量來修持，自己究竟具備了什麼樣的力量？無非都只是無始劫以來所累積的染污業力罷了。所以經歷了萬劫千生，依然難以得到解脫。而仰仗阿彌陀佛的弘大誓願之力，自然就能在這一生之中圓滿成就。人身難得，佛法難聞，既然已經來到了佛法這座寶山之中，千萬不要空手而回啊。又應當知道，念佛法門，並不是專門只度化下等根機的人。而是上、中、下三根普遍契合的。無論是利根還是鈍根，是上等智慧還是下等愚癡，向上直到等覺菩薩，全都是向著這個法門修持，然後才能夠圓滿成佛。所以《華嚴經》中善財童子普遍參訪了各方的大善知識，證入了法界海會的各種陀羅尼法門。到了最後，普賢菩薩依然以十大願王，引導他歸向西方極樂世界。從這一點看起來，淨土法門，真的是最高尚、最圓滿的法門。如果將其誣衊為只是愚夫愚婦才修持的行徑，這簡直就是在謗佛謗法，是種下地獄的罪業種子。那些不相信淨土法門的人，他們的愚癡狂妄與將來的墮落，實在是最令人感到可憐與悲憫的了。淨土法門之所以有如此的高尚，是因為普通的教理修持心性，完全仰仗自己的力量。唯有淨土法門，是兼帶仰仗佛的力量。這是一門「特別的教理」，而不是普通的教理。如果用看待普通教理的眼光，來觀察這特別的教理，自然就無法得到恰當的結論了。普通的教理，仰仗自力，就如同考取功名求上進一樣，必須一步一步地慢慢高升。而淨土法門仰仗佛力的特別教理，就譬如投生在帝王之家，一出母胎便具備了國家儲君的尊貴身份。這其中的艱難與容易、曲折與捷徑，不需要有大智慧的人也能夠明白。淨土法門，道理雖然無比高貴，但修持的方法卻沒有什麼奇特之處。只要懇切用心地祈求阿彌陀佛，自然就能蒙受佛力的加被。應當知道，佛陀護念眾生的心，遠遠超過了父母愛護自己的子女，所以只要眾生有感，佛必定會有應。而且我們眾生本具的天真佛性，其光明照天照地，貫穿古今。即使是造作了十惡五逆重罪的人，他本具的靈光，也沒有減少一絲一毫。這只不過像是一面明亮的鏡子蒙上了灰塵，愚癡的人就以為鏡子沒有光明了。卻不知道只要把塵垢擦拭乾淨，那本有的光明依然是現成存在的。所以稱念阿彌陀佛，就是用佛的清淨念頭來遣除凡夫的虛妄念頭。這乃是去除心性塵垢最好的方法。就這樣念來念去，無非就是要顯現出自己心性中本具的阿彌陀佛。自己的心與阿彌陀佛的心相互呼應，感應道交，這往生淨土的微妙義理，哪裡是用言語能夠說得盡的呢。念佛的人，只要至誠懇切。將佛的心當作自己的心，將佛的行持當作自己的行持。存有一分的恭敬，就能得到一分的利益。具備一分的虔誠，就能得到一分的受用。希望大家都要努力。現在這個時代世風日下，人心敗壞，想要從根本上進行補救，就必須重視家庭教育。治理國家、平定天下，必須從整治好家庭開始。所以治國平天下的權柄與力量，婦女們掌握了一大半。婦女如果重視母親的教育職責，教導子女遵守規矩法則。從小就這樣養成習慣，長大後自然就能夠去實踐。良好的人格品德，便發源於孩提時代。所以婦女相夫教子的職責，實在是太重大了。一般的女居士，必須要知道婦女之所以被稱為「太太」，是因為在周朝開國的初期，太姜、太妊、太姒這三位后妃，都極其賢能有德，成為了天下女性的典範。所以後人才尊稱婦女為「太太」。各位女居士應當知道「太太」這個稱呼是多麼的可尊可貴，各自盡到相夫教子的本分職責，作為治理國家、平治天下的基礎，這才差不多能夠名副其實。修行心性的人，道理講到最極處，還是落實在「諸惡莫作，眾善奉行」這兩句話上。這兩句話雖然三歲的孩童都能說得出來，但八十歲的老翁卻未必能切實做到。如果究竟能夠圓滿做到這兩句話，那就是諸佛的境界了。所以期望一般修持心性的善男信女，大家都要特別注意這一點。千言萬語，總而言之就是要修心、要了脫生死。若論修心了脫生死的最重要關頭，那就是「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」。希望大家將這幾層意思，牢牢地謹記在心。那麼自然就可以生死了脫，佛道可以證得了。勉勵啊，大家互相勉勵啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此結語之中，將淨土法門之定位推向了極致。大師明示，通途教理與淨土教理之根本差異，在於「普通」與「特別」之分。普通法門如考取功名，須歷劫勤苦，步步高升；淨土法門如生於王家，一得往生，即齊登不退。大師更引《華嚴經》普賢十大願王導歸極樂為證，嚴厲訶斥將淨土視為愚夫愚婦之行的狂妄見解。此言直指淨宗乃如來一代時教之歸宿，三根普被，凡聖同歸。

　　大師進而開示念佛之深刻心法。眾生佛性本具，不增不減，唯被無明塵垢所覆。念佛一法，即是「以佛念遣妄念」，猶如以布拭鏡，塵垢盡而光明自顯。故念佛並非向外馳求，實乃彰顯自性本具之彌陀。此中「心佛之心，行佛之行」，以及「一分恭敬得一分利益」，道盡了淨業修持感應道交之無上秘訣。

　　然而，大師最為深契群機者，乃是將這無上深妙之出世法，圓融於最平實之入世倫常之中。大師極力強調家庭教育之重要，甚至將治國平天下之重任，交付於婦女之相夫教子。追溯「太太」之淵源於周朝三太之賢德，期勉女居士盡好人倫本分。文末，大師將千言萬語歸結於「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」。此十二字，涵蓋了世間善法與出世淨業，將天台宗即俗而真、事理不二之理發揮得淋漓盡致。離卻人倫善法，無以言淨業；離卻發願念佛，無以了生死。此等平實而深邃之教誨，洵為濁世眾生安身立命之大寶筏。

【修：省思與討論】

　　反覆誦讀大師之懇切教誨，吾人當於靜心之際，深自檢省日常之為人與修持。我們是否曾以「普通教理」的眼光來衡量淨土，總覺得單憑一句佛號太過簡單，而對彌陀的慈悲願力產生懷疑？我們應當思惟，如何生起「生在王家」的絕對慶幸與信心。再者，身處現代社會，我們是否忽視了家庭教育與人倫本分，卻妄想在道場中求得解脫？不論男女，我們是否在家庭中盡到了如周朝「三太」般以德化人的責任。進而言之，印祖將了脫生死的關頭定為「諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛」，我們在每日的定課之外，是否真正在起心動念處嚴格要求自己斷惡修善，並將這一切世俗的善行，悉數轉化為求生西方極樂世界的清淨資糧。此皆為我們檢視自身淨業是否扎實之切要課題。

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