印光大師《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》

　轉食輪以助法輪，施道糧同修淨業

【緣起與大意】

　　本篇文鈔乃印光大師代人所撰之《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏》。古語云「法輪未轉，食輪先轉」，修行辦道必以色身安隱為初基。湖州萬壽寺乃五代志逢禪師（相傳為地藏菩薩化身）所建之古道場，歷經滄桑，至清末毀於兵燹。今現任住持欲廣安大眾、專修淨業，然因寺無恆產、道糧匱乏，大師乃慈悲代撰此疏。文中追溯古剎之殊勝歷史，闡明供奉齋米以安僧辦道之大義，懇勸十方善信解囊布施。此舉不僅是為了維持僧眾之色身，更是期盼大眾能藉由護持淨土道場之勝緣，轉凡情為聖智，圓滿世出世間之無量福慧。

【聞：原典與白話】

　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》

　　食輪轉在法輪先，無糧難修深妙禪。若肯布施助道業，定感福壽廣增延。

　　道場山萬壽寺者，五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場也。禪師於峰頂結庵行道，一夕宴坐，毫光燭天。四方人士，謂遭回祿。次晨往觀，見師深入三昧，知為放大慈光。由是善信感化，各輸淨資，營建寺宇，成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身，故又稱其山為小九華焉。自後代有高人，住持其中。及至清初，宏覺禪師曾主此山。德為世祖所欽，因賜寺額為萬壽焉。蓋以萬國咸寧，同登壽域，一人有慶，共享太平是祝也。從此道風丕振，雲水咸歸，雖諸方大剎，無能過焉。至咸同間，一遭兵燹，遂賦式微。幸仗前人慘淡經營，得免泯滅。衲以菲材，濫膺住持，雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛。每至臘月，打一佛七。以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭為仁讓，變澆俗為淳風。但以寺無恒產，道糧莫出。以故謹遵佛制，入裡托缽。懇祈諸大檀越，各供長年齋米。俾所住清眾，安心辦道，十方雲水，得所棲遲。將見佛天雲護，吉祥駢臻。福壽康寧，現身獲箕疇之五福。簪纓爵位，後裔納伊訓之百祥矣。唯冀不吝，共結勝緣。

　白話導讀：

　　《湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）》。

　　解決飲食問題的食輪，轉動在弘揚佛法的法輪之前，如果沒有糧食，便難以修持深妙的禪定。倘若肯發心布施來贊助修行辦道的事業，必定能感召福報與壽命廣大增延。

　　道場山萬壽寺，是五代時期高僧伏虎志逢禪師所建立的大道場。當年禪師在山峰頂上結茅庵修行正道，有一天夜晚安然靜坐時，身上散發出照耀天空的巨大光明。四方的民眾看到了，還以為是遭遇了火災。第二天早晨前往觀看，只見禪師正深深契入三昧定境之中，大家這才知道原來是禪師放出的廣大慈悲光明。從此以後善男信女深受感化，各自捐獻清淨的資金，營造建立寺院殿宇，成就了一座大叢林。大家都說禪師是地藏菩薩的化身，所以又把這座山稱為「小九華山」。自此之後代代都有高僧大德，在這座寺院中擔任住持。到了清朝初年，宏覺禪師曾經主持這座名山。他的德行受到清世祖（順治皇帝）的欽佩，因此賜予寺院的匾額為「萬壽寺」。這大概是以「萬國全都安寧，共同登上長壽的境地；天子一人有慶福，天下共享太平」來作為祝禱之意。從此這裡的道風大為振興，四方雲遊的僧人都歸攏而來，即使是各方的大寺廟，也沒有能超過它的。到了清朝咸豐、同治年間，這裡遭遇了一場戰爭的戰火，於是便走向了衰敗微弱。幸虧仰仗前人苦心孤詣地經營，才得以免於完全毀滅。老僧我以微薄的才能，濫竽充數擔任了住持，雖然想要廣泛地安頓大眾，專心修持淨土法門。每天日常進行早晚課誦，分三個時段念佛。每年到了臘月，便舉辦一次佛七。並以此修行的功德，用來祝禱國家運勢昌盛隆盛，人民平安快樂。將社會的競爭轉化為仁慈禮讓，將浮薄的風俗改變為淳厚的風氣。但是因為寺廟沒有固定的產業，修道所需的糧食無法出產。因此謹遵佛陀的制度，走入鄉里托缽化緣。懇切祈求各位大施主，各自供養長年的齋米。使得居住在寺內的清淨僧眾，能夠安心辦道修行，十方雲遊的僧人，也能得到可以棲息停留的地方。將來必定會看見諸佛與天神如雲集般護佑著您，吉祥之事接連到來。福壽康寧，現在這一生就能獲得《尚書．洪範》中所說的五種福報。高官顯爵，子孫後代也能接納《伊訓》中所記載的百種祥瑞。唯獨期望大家不要吝惜，共同結下這殊勝的法緣。

【思：法義深析】

　　印光大師代撰此疏，開篇即以「食輪轉在法輪先」破題，直點色身與法身之辯證關係。佛教雖以了生脫死、證得菩提為究竟，然四大假合之肉身，若無飲食之滋養，則神識無以安頓，道業亦難以成就。是以供僧施糧，不僅是世間的慈善濟貧，更是護持正法、延續佛法慧命之無上福田。萬壽寺源起於志逢禪師之三昧慈光，歷代高僧輩出，此等莊嚴道場，實乃十方眾生培植善根之堅固依託。

　　疏文中有一極為關鍵之轉折，即現任住持之宏願：「雖欲廣安大眾，專修淨業。日常朝暮課誦，三時念佛」。萬壽寺本為禪宗道場，然時值末法，眾生根機陋劣，大師藉由住持之口，和盤托出淨土宗之普契群機。道場不再徒尚玄妙之參究，而是轉向平實穩妥之朝暮課誦與三時念佛，乃至歲末打佛七。此舉不僅將供養之功德迴向國泰民安、移風易俗，更實質上將一座古剎轉化為接引眾生橫超三界之極樂舟航。居士信眾所布施的每一粒米，皆化作了僧眾聲聲的「南無阿彌陀佛」，其福德早已超越世間有漏之善，而成為往生西方之無漏資糧。

　　大師於文末，順應世俗凡情，言及「現身獲五福，後裔納百祥」。此乃菩薩度生之善巧方便，以欲鉤牽，令入佛智。然吾輩研讀《文鈔》，當具足天台圓教之正眼，明瞭因果不虛之同時，更應深悉淨宗之指歸。世俗之五福百祥，終有盡時；唯有以清淨心供養三寶，並將此護持淨業道場之殊勝功德，全數迴向西方極樂世界，方能契入自他圓融、事理不二之法界。施者與受者，皆以彌陀大願為依歸，同修淨業，同生蓮邦，此方是印祖撰此募米疏之最極深意。

【修：省思與討論】

　　反覆誦讀大師之勸募疏文，吾人當於寂靜中反觀自身之修學與布施心態。吾人在護持道場、供養三寶之時，是否曾深思「食輪轉在法輪先」之理，不僅只看見莊嚴的佛像與大殿，也能體恤僧眾安心辦道所需之日常資生之物，以平等、恭敬之心行持布施。再者，當吾人聽聞布施能得「福壽增延、子孫百祥」之果報時，是否能不被世俗的貪求所迷，真正發起大乘菩提心，依循印祖之教誨，將一切供養齋米、護持僧寶的有漏福報，毫無保留地迴向求生西方極樂世界。進而言之，吾人當如何在日常生活中，效法萬壽寺僧眾「專修淨業、三時念佛」之行持，將世間的飲食資養，轉化為深信切願、持念佛號的道糧。此等皆為淨業行者於修福修慧之路上，當下即須參叩與踐履之切要課題。

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