《印光法師文鈔》淨業社佛七開示研修（一）

　緣起與法門宗旨

【緣起：開示本末】

　　眾生沒在生死苦海，若非仗佛慈力，實難斷惑證真。此篇開示乃印祖於上海淨業社佛七首日所宣說，當時信眾雖有修持之願，卻多為俗情所累，或於法門宗旨尚未站穩腳跟，極易隨經教知識之言說而動搖初心。祖師遂以「阿伽陀藥」為喻，點出念佛法門乃諸法之總持，並藉由江易園居士一門精進、感應道交的真實事略，為大眾撥開疑雲，教令在場大眾明白，念佛不僅是了生脫死之究竟，更是接引下根、滿諸所願的慈悲方便。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修餘法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪迴之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。若論來因，此話很長。曾記民國十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大陞輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光為作佛事。於是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對於念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因於喪事中全家念佛。不特此也，江君於家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝於送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，於法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，係一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。於先一日，光對眾僧說，你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光於本月初三來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能並行。復轉商於關別樵居士，就佛教淨業社為道場。關居士面允，所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對於念佛法門，提倡不遺餘力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽會長。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。

　【白話轉譯】

　　今天是念佛七的第一天。我想先將佛七的由來向大眾說明。現今各地舉辦念佛七的風氣很盛，修行的方法與開示的內容大體上都差不多。我今天首先說明這次佛七的緣起，接著闡述念佛的大綱，好讓諸位明瞭念佛法門的宗旨所在。否則，若連根本道理都不清楚，就難以在修行路上立定腳跟，一旦聽到其他經教知識的說法，可能就會隨之動搖，甚至捨棄這個法門轉修他法。念佛這個法門，好比「阿伽陀藥」。梵語「阿伽陀」，漢譯為「普生」或是「總治」，意思是指能普遍救生、總治一切疾病的神藥。念佛法門同樣能消除眾生八萬四千種煩惱。因此，念佛法門包羅萬象，一切佛法都從這個法界流露出來，最終也都要回歸於此。正因為它是諸法的總綱與歸宿，所以沒有一個教法不具備，也沒有一種根器的人不能接引。佛陀唯一的願望，是希望眾生能超凡入聖、了生脫死。然而眾生的根器與願望各不相同，有的求福報、求長壽、求財產或求子嗣。只要能至誠懇切地祈求，佛菩薩都會有求必應。這雖然屬於世間法，但為了接引下等根器的人、為他們種下善根，佛菩薩也會圓滿他們的願望。若談到佛陀真正的本懷，是唯願眾生能一心念佛，求生西方淨土，仰仗彌陀慈力在臨終時接引往生。一旦獲得往生，就能永出三界輪迴的痛苦，從此在成佛之路上前進，這才是念佛最究竟的真實義。

　　若要追溯這次佛七的遠因，故事說來很長。記得民國十一年，我來到上海住在太平寺。當時江易園居士因為「大陞號」輪船失火，想要做佛事超薦。我勸他應當念佛七天，並要求該公司的負責人全程陪同參與。因為念佛的利益比其他佛事更為殊勝，為了讓罹難者得到真實的利益，所以才令其專一念佛。前年江君的夫人去世，他寄了一百元請我代做佛事，於是我們在普陀法雨寺舉辦了一次佛七，圓滿之夜出現了許多感應。江君本人念佛心志極其懇切，全家受其感化也都認真念佛。在他夫人的喪禮中，全家人都專注於念佛。不僅如此，他在家鄉很有名望，平時也常勸鄉親念佛。整個地區的人都深受感化，鄉里間有人送奠儀的，他一概辭謝，並告訴弔喪者：來念一枝香的佛，遠勝過贈送財物。於是鄉民分成好幾班，每天輪流來念佛，持續多日才圓滿。因為這分至誠，江君的兒子有朋，在佛七圓滿當晚夢見許多信件，他取一封信到佛堂觀看，發現佛堂燈火通明勝過電光，信封打開竟是極樂世界的壯麗景觀。當時法雨寺佛七有十六位僧人參與，我在前一天特別叮囑大家要老實懇切，自利利他，因此每位法師都非常認真，這也是感應生起的原因之一。去年江君的父親去世，今年他的朋友吳長榮的母親去世，都寄錢祈請舉辦佛七。我本月初抵達上海，經過多方聯繫與真達和尚、關別樵居士商議，才借得這處淨業社作為道場。江易園居士平生提倡念佛不遺餘力，其感應事蹟顯著，例如去年婺源大旱，他帶領眾人念佛求雨，幾天內便降下甘霖，因而成立了佛光蓮社。這種種關於求雨、祈晴與治病的靈驗感應，充分證明了念佛的利益最為廣大，這便是此次佛七的第一種緣起。

【思：法義深析】

　　夫念佛一法者，實為如來普度眾生之達道，亦為法界流衍之源頭。印祖於開示之首，即以「阿伽陀藥」為喻，此中深義有二。其一者，顯其功用之全。世間藥草，各治其症，唯神藥能總治萬病；眾生煩惱雖有八萬四千之多，然一句彌陀名號，直下承當，則貪瞋癡慢隨聲而化。此非謂餘法無功，乃謂持名最為直捷，能令濁世凡夫於雜染心中，親證清淨覺體。其二者，顯其攝機之廣。佛之本意，雖在於令眾生了生脫死，然亦不廢世間求福之願。此正體現淨土法門「因該果海，果徹因源」之慈悲，藉由世間福報之感應，導引下根眾生入於佛道。

　　且觀江易園居士之行跡，其之所以能感應道交、靈驗彰著者，皆在於「老實」與「感化」四字。易園居士不僅自修懇切，更能於喪事中屏棄流俗，以念佛取代奠儀。此舉最是難能可貴，蓋因世人多好鋪張，視喪禮為虛榮之爭，殊不知唯有念佛之功德，方能令亡者得真實利益，存者種成佛善根。江子有朋夢見極樂圖景，此非虛幻妄想，乃是一家人至誠迴向、法師們老實修持，感應合一所現之瑞相。讀者當知，念佛非是口頭戲論，須是如江居士般落實於生活、感化於鄰里，方能使一方之人同沐佛化，此乃真修行人之風範也。

【修：省思與討論】

　　在研讀完這段開示後，我們不防於靜慮中回想，當身邊的親友或自己面臨人生的重大變故，如親人離世或遭遇困厄時，我們最先生起的心念是什麼？是隨順世俗的驚慌與排場，還是能如江易園居士般，在混亂中定下心來，堅信這一句萬病總治的「阿伽陀藥」？我們能否在面對社會習俗的壓力下，依然堅持以念佛的實質功德，來取代那些虛飾的儀式，為亡者與生者尋求最真實的利益？

　　此外，我們對念佛的信心，是否僅停留在理論的認知？印祖提到，佛陀雖欲我們了生脫死，但也滿眾生世間求福之願。這反映出念佛法門與生活的緊密結合。當我們在日常生活中遇到病苦、乾旱或不如意事時，是否願意放下雜念，以「老實懇切」的態度去嘗試與佛力接引？這種「老實」，不僅是口號，更是在每一個起心動念處的歸命。我們是否也能像江居士一樣，不僅自利，更能成為身邊人的「增上緣」，用自己的修持行為去感化家人與鄉親，讓念佛的聲音從一個家庭擴展到整個社區？

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