【印光法師文鈔研修】　大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起，實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此徧參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾。同以十大願王功德，一致進行。迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈讚佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯塲，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經，製別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故於方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同於現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而後已。大矣哉，念佛求生淨土之法也。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終，咸資乎此。雖欲讚揚，窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經，欲為廣印，光勸一併同印淨土五經。使人悉知此經迴向往生之所以，則若事若理，若因若果，一一明了，絕無遺憾。彼以發願在先，故印萬冊。以後則專印淨土五經。故為叙及此經與淨土五經之緣起云。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)

　名詞釋義：

　　律教禪密淨指佛教五宗，即戒律、教理、禪宗、密宗與淨土宗。三根普被謂上中下三種根機皆能契合修持。帶業往生指具足信願，雖未斷盡見思煩惱，仗佛慈力得以往生淨土。十信十住十行十迴向十地等覺妙覺為菩薩修行之階位。法身大士謂破除無明證得法性之菩薩。淨土五經包含無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經、普賢行願品及大勢至菩薩念佛圓通章。

　白話直譯：

　　如來一代所說教法大宗有五，即律、教、禪、密、淨。此五宗皆顯示佛之三業、三學與三昧萬德。法門無高下取捨。學者當審視契合自身根性之法一門深入。五宗皆以律為根本，淨土為歸宿。佛世已然，末法時代亦同。淨土法門三根普被凡聖同歸。上至等覺菩薩下至五逆罪人皆可修持。其餘法門仗自力，須業盡情空方能了生脫死。淨土法門兼仗佛力，具信願即可帶業往生，兩者難易懸殊。淨土法門緣起於華嚴經。因經中未詳示彌陀因果與淨土莊嚴，故多被忽略。昔如來初成正覺，與華藏世界大菩薩說因果法。與會者皆為破無明證法性之法身大士。至入法界品，善財童子以十信後心受文殊教，遍參善知識。初於德雲比丘處聞念佛法門證初住。末至普賢菩薩處蒙開示加被，證與普賢及諸佛等之等覺位。普賢說偈讚佛，勸進善財與華藏海眾，以十大願王功德迴向往生極樂以期滿佛果。經中未說彌陀誓願與往生因果，因大士皆已備知。晉唐兩譯華嚴文未盡。貞元十一年烏荼國王進呈四十卷普賢行願品。第四十卷即普賢勸進往生西方之文。清涼國師、圭峰大師皆為作疏鈔弘闡。此一卷經為華嚴歸宿。求生西方為圓滿佛果之行。念佛求生西方肇起於華嚴。因凡夫二乘未能稟承，故世尊於方等會上說無量壽經、觀經、彌陀經。令具縛凡夫、二乘及法身大士同出五濁。十方三世諸佛成始成終皆賴此法。逸人常誦此經欲廣印，印光勸同印淨土五經，使人明瞭迴向往生之理事因果。因其發願在先故印萬冊，後專印淨土五經，特敘此經與淨土五經之緣起。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明五宗皆以淨土為歸宿，論證淨土法門肇起於華嚴，而普度凡聖之理則廣開於淨土三經。

　法義剖析：

　　首段總判五宗，確立律為根本淨為歸宿之架構。藉由仗自力須業盡情空，與兼仗佛力能帶業往生之對比，顯明淨土法門之難易差別。次段論述華嚴會上法身大士之修證。善財童子初見德雲比丘聞念佛法門，終見普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證實念佛法門為圓滿佛果之究竟行。後段辨明華嚴經譯本流傳，指出四十卷本之第四十卷為華嚴歸宿。末段論述凡夫二乘不預華嚴大會，故世尊別說淨土三經，明示彌陀因果與淨土莊嚴。使信願持名之事修與法界圓融之理體相應，令凡聖同出五濁。

　究竟指歸：

　　行者當知淨土法門徹上徹下，以信願持名為宗。明解華嚴導歸極樂之旨，並依淨土五經確立修持之正見。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行當以持戒為本，一門深入。於日常中堅固信願，以持名念佛為正行，期生淨土圓滿佛果。

　內省引導：

　　檢視自修是否偏廢戒律。思惟仗自力與兼仗佛力之理，審視是否具足深信切願之念佛心。

　總結討論：

　　法門雖多，宗要唯五。華嚴為大乘圓頓之極，仍以極樂為歸。信願念佛實為凡聖同歸之通塗。

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