【印光法師文鈔研修】　藥師如來本願功德經重刻序

　因果與誠敬法義研析

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　藥師琉璃光如來本願功德經重刻序

　　佛與眾生之心體，至以期共知所以耳。此前文，民國十一年壬戌仲夏，為揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。茲有陝西弟子馬昆山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。昆山自捐并友人所助共七百圓。無名自捐并友人所助共三百圓。以此千圓匯蘇，祈光代辦。昆山業西煙於蘭州多年，人極誠篤，不知佛法。四年前由陝西同業李仙濤之勸導，遂歸依三寶，吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸，其日煙業同行，於明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百餘人通去，唯副經理之子一人在廠。昆山廠中百餘人去盡，此亦不自知其所以然者。去後不久，靠城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。昆山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。餘皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。昆山信心益加增長。去年變兵，迭相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因茲發心流通此經。所願讀此經者，必須主敬存誠，淨手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對聖容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，眾善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鐘然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願洪深不可量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界聖凡同歸命，蒙恩速得證真常。（民國廿六年丁丑季春）

　名詞釋義：

　　藥師琉璃光如來為東方淨琉璃世界教主，因發十二大願救拔眾生內在煩惱與外在疾苦，故稱消災延壽藥師佛。感應則指凡夫心念與佛菩薩悲願相契合而產生之效驗，非以神通力干預之，而係自心誠敬所感。敦倫盡分是指履行儒家倫理規範，盡除個人身分應盡之職責，此乃學佛之基石。懲忿窒欲即抑制瞋恨忿怒之情緒，遏止過度之物欲追求。二死指分段生死與變易生死，前者為凡夫業報身之輪迴，後者為聖者無明之遷流。真常則是真如實相，即不生不滅、永恆不變之法身本體。

　白話直譯：

　　佛陀與眾生之心地本體，旨在使眾生共同知曉其所以然。關於此經義理與流通源由，此前已略作說明。現有陝西弟子馬昆山與蘭州弟子無名，發心流通此經。馬昆山捐款及其友人資助共七百圓，無名捐款及其友人資助共三百圓，匯款至蘇州，祈請本人代為辦理。馬昆山於蘭州經營菸草多年，個性極為誠實篤厚，先前並不知佛法。四年前經同業李仙濤勸導，歸依三寶並吃素念佛。前年秋季蘭州火藥局發生爆炸，當日菸業同行均前往明水樓敬神看戲，李仙濤工廠內百餘人皆前往，僅留副經理之子一人在廠，而馬昆山工廠內百餘人亦皆離去，此乃冥冥中難以言喻之因緣。眾人離開不久，緊鄰城牆之火藥局發生爆炸，城外數條街房屋盡皆震塌，死傷無數。李仙濤工廠僅副經理之子所住房間未倒，馬昆山工廠僅供奉佛像之一間房巍然獨存，連玻璃皆未破裂，餘皆倒塌。由此因緣，蘭州當地人士漸生信心，馬昆山信心亦隨之增長。去年變兵騷擾，百姓困苦不堪，故發心流通此經。希望閱讀此經者，必須主敬存誠，洗淨雙手，整理案桌。身體端正坐好，不可稍有怠慢疏忽，如同面對佛陀聖容，親耳聆聽法音。更須落實倫理職責，抑制忿怒與物欲，諸惡莫作，眾善奉行，如此所得利益將不可稱量。若讀經時缺乏至誠之心，或無法盡己本分，則感應微小，並非佛陀慈悲不夠普遍，而是因為自身心地與佛陀未能相應。感應原理如同撞鐘，用力叩擊則聲大，輕力叩擊則聲小。世間有時出現感應微小卻獲得巨大回應之情形，實為往昔生中修持之功德所促成。贊曰：藥師如來琉璃光，誓願廣大深遠無法計量。顯現法門使眾生生起善念積聚福德慶幸，潛移默化使眾生滅除惡業消除災禍殃及。救拔苦難必定要期求分段與變易二種生死徹底斷盡，給予安樂直教萬德圓滿顯現。法界聖人與凡夫皆應同心歸命，承蒙佛恩迅速證得真如常住之果。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　感應之有無與大小，關鍵在於行者心念是否誠敬，以及敦倫盡分之平日修持，而非佛陀慈悲有偏私。

　法義剖析：

　　文中所述馬昆山之經歷，係以世間災禍中之倖存事實，作為信心建立之資糧。大師引此事例，並非倡導盲目迷信，而是點出因果法則與心念轉化之關係。災難發生時，馬昆山與李仙濤所屬員工之倖存，並非單純運氣，乃是其信佛念佛之誠懇，與周遭環境感應之果報。大師特別指出供佛之房巍然獨存，乃因佛法之莊嚴，感召護法龍天護持，亦或是馬昆山平日修持所累積之福德感應。此處之邏輯遞進，由事相之顯現，過渡至心法之修持。大師強調讀經之儀軌，如淨手、潔案、端坐，皆是為了制心一處，使行者能如對聖容。若無此恭敬心，經文僅為文字，無法轉化心性。此感應之道，如同撞鐘之喻，完全對應行者付出之多少與誠意之深淺。世間之小感大應，則是宿世善根之發露，顯示修持功德非一時一事所能決定，乃是長期累積之結果。

　究竟指歸：

　　修持藥師法門，重點不在於追求消災之速效，而在於透過讀經與誠敬心，培養與佛心相應之德能。誠信是開啟法義之鎖鑰，而敦倫盡分則是將法義落實於生活之實踐。若僅求感應而不修正身口意三業，則難以獲得真正利益。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常研讀經論時，須自我檢視讀經態度。是否具足敬意，抑或視經書如尋常讀物，隨意瀏覽。應養成讀經前淨手、端坐之習慣，以此儀軌提醒自己收攝心念，將讀經視為與佛陀親近對話之過程，而非僅是獲取知識之行為。

　內省引導：

　　當生活中遭遇挫折或困難時，應反省自身言行是否符合敦倫盡分之要求。是否未能抑制忿怒，或過度放縱物欲，以致心地與佛法疏離。面對未獲預期感應之狀況，應向內省察是否因至誠不足，而非怨天尤人或懷疑佛法。

　總結討論：

　　感應之道在於誠，此誠意並非對佛陀之要求，而是對自性之開發。大師藉由馬昆山之例，不僅闡明藥師如來救拔眾生之願力，更強調行者需於生活中實踐諸惡莫作、眾善奉行之義務。只有當生活行為與佛法義理合一，讀經所得之智慧方能真實轉化命運，使身心皆得安穩。

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