【印光法師文鈔研修】　憨山大師年譜疏序

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　孟子曰，窮則獨善其身，達則兼善天下，此約世間法論也。若約佛法論，達固可以兼善，窮亦可以兼善。嚴持戒律，敦篤倫常，以身率物，俾一切人相觀而善。待其欣欣向往之心發，則示之以三世因果，六道輪迴之理事。心本是佛，念佛往生，方可親證之因緣。凡有心者，誰不樂從。故古高僧，隨所到處，每多歸依。較之王政教化，其益為深。當明季時，王綱不振，大臣無權。其掌大權者，皆是無知無識之太監。奸惡者倚權以作弊。願謹者無智以設法。故致民困國危，無可救藥。憨山，紫柏，蓮池，妙峰，同於此時出興於世。其陰翼治道，冥庀民生也，大矣。憨山以弘法遭誣，謫戍廣州。其救粵人而延社稷也，深且遠矣。使憨山不戍廣州，廣州之民，早已鋌而走險，為國家憂。其撤採船，定民變，和欽州等大事，均以一席話而了之。非乘願示生，救民於水火者，其孰能之。葉玉甫等居士，於青島立一湛山寺。其地乃憨山弘法被誣之所。念憨山之盛德，特為排印年譜疏。俾後之閱者，有所興起云。

　名詞釋義：

　　獨善其身與兼善天下語出孟子，謂處境困窘時修養自身，得志時澤及天下。三世因果指過去現在未來三世之業因與果報。六道輪迴謂眾生隨業力於天人阿修羅畜生餓鬼地獄六道中生死流轉。心本是佛依天台宗理具之義，眾生本具佛性與佛無二。念佛往生為以信願持名之行，求生極樂世界。陰翼治道冥庀民生指於暗中輔助國家治道庇護百姓生活。乘願示生謂佛菩薩乘本誓願示現受生於世間。

　白話直譯：

　　孟子言困窘時修養自身，得志時澤及天下，此依世間法而論。依佛法論，得志可澤及天下，困窘亦可澤及天下。行者嚴格持守戒律，篤行倫理綱常，以身作則，使眾生見之而行善。待眾生發起嚮往之心，則以三世因果六道輪迴之理事教導之。說明眾生心本是佛，須依念佛往生極樂，方能親證本具佛性。有心之眾生皆樂於遵從。古之高僧所到之處，多有眾生歸依。與朝廷政教相比，其益更深。明代末期朝廷綱紀不振大臣無權。掌權者為無知之太監。奸惡者倚仗權勢作弊。謹慎者缺乏智慧設法挽救。導致民困國危無可救藥。憨山紫柏蓮池妙峰四位大師，同時於此際出世。彼等於暗中輔助治道庇護民生。憨山大師因弘法遭誣陷發配廣州充軍。其拯救廣東百姓延續國家社稷之功深遠。若憨山大師未發配廣州，廣州百姓早因造反而為國家之患。大師處理撤除採珠船平定民變調和欽州等大事，皆以言語化解。若非乘願再來救民於水火，何人能及。葉玉甫等居士於青島建立湛山寺。該地為憨山大師弘法遭誣陷之處。因念大師德行特排印其年譜疏。使後世閱讀者發起效法之心。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　明釋佛法於順逆境中皆可利他之理，並述憨山大師以出世本懷行入世救濟之行跡。

　法義剖析：

　　首段對比世間法與出世間法之利他範圍。世間法隨順境逆境而局限其利他之效。佛法以嚴持戒律與敦篤倫常為基，不論處境順逆皆可以身率物。次段論述教化次第。先以身教啟發眾生嚮往之心，次示三世因果與六道輪迴之理，後導歸心本是佛念佛往生之究竟法門。依天台教理，心本是佛屬理即佛，念佛往生為事修，藉由信願持名之行達事理一心，親證本具法性。第三段以明末歷史與憨山大師之事蹟為證。明末政局動盪，憨山紫柏蓮池妙峰出興於世，以佛法輔助治道。憨山大師雖遭誣陷謫戍廣州，仍能息亂安民。此顯乘願再來之大士，其利他之行不因處境窮困而受礙。末段敘述葉玉甫居士等立湛山寺並印行年譜疏之緣由，期後世依循。

　究竟指歸：

　　行者當於自修中嚴持戒律敦篤倫常，並以信願念佛為歸宿，於順逆境中皆隨緣利他。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常中持戒敦倫，不論處境窮達，皆以信願持名為本修，將世間善法導歸淨土。

　內省引導：

　　檢視身處逆境時是否退失菩提心與利他之行。思惟日常行持是否具足三世因果之正見。

　總結討論：

　　佛法之兼善天下建基於因果輪迴之確信與念佛往生之實踐。順逆皆為道場，窮達俱能弘化。

#印光法師文鈔

#小工佛法交流

圖片AI生成