【印光法師文鈔研修】　復王（雨，雪）夕居士書

　研修題目：持戒念佛之基址與淨土特別法門之要義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此係有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女僕使，外而鄉黨，鄰里，親戚，朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳為開示。此諸書則為普徧開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理有信心能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼。免得彼褻瀆造罪，反為有損無益也。機械廠，以製造殺具，如能謝事，或改制別種用器，則為上策。今為汝二人各取法名。雨夕法名智澤。雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禪宗，便是崇尚密宗。舒次范處，祈為說之，不另。（六月廿六）

　名詞釋義：

　　五戒為在家人修學佛法之根本，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。性戒指本性即惡之行為，如殺盜淫妄，無論受戒與否，犯之皆具罪過。遮戒指本性非惡，然為防護性戒而遮止之戒法，如飲酒。敦倫盡分謂於世間倫常中恪盡己身之本分。閑邪存誠謂防範邪妄念頭，存養誠敬之心。特別法門指淨土宗異於通途法門之特質，不依自力斷惑，全仗佛力帶業往生。易行道乃龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》所判，指藉由信佛因緣，乘佛願力往生淨土之修行途徑。最勝方便為馬鳴菩薩於《大乘起信論》所讚，指念佛求生淨土為出生死之善巧途徑。

　白話直譯：

　　佛法無量法門，皆以戒律為基礎，以淨土為歸宿。你二人既欲皈依三寶，必須認真受持佛法淨戒。在家人以五戒為根本。前四條殺、盜、淫、妄屬性戒，無論是否受戒，犯之皆有罪過。未受戒者犯此四事，按其事相論罪。受戒者犯之，除事相罪過外，另增犯戒之一層罪過。酒戒屬遮戒，因佛陀遮止而不許飲用。未受戒者飲酒無罪，若因飲酒而妄作非為，則依所犯之事論罪，故未受戒亦不宜飲。受戒者飲酒，則結犯戒之罪。既發心皈依，理當全持五戒。佛法慈悲，雖有隨人意願受持一條至四條之例，此乃為形勢所迫不能全持者而設，不可藉此寬恕自己。所謂依事不能持者，如屠夫不能持殺戒，酒保不能持酒戒。皈依佛法修持淨業之人，必須敦睦倫常、恪盡本分，防範邪妄、存養誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，念佛求生西方。以此法則自行修持，並以此教化他人。使內至父母、兄弟、夫妻、兒女、親屬、僕役，外至鄉黨、鄰里、親戚、朋友，及一切相識有緣之人，皆以此理相勸。欲勸導他人，自身必須實行此事，他人自會依從。世間與出世間事，皆以自身實踐為根本。以言語教人易生爭訟，以身作則教人則能使人順從。又必須知曉念佛一法，是佛陀一代時教一切法門中之特別法門。其理體超出禪、教、律、密諸宗之上。修持一切通途法門欲了脫生死，必須斷盡煩惱惑業，方有超脫之分。若煩惱惑業未能斷盡，縱然見地高超、工夫深厚、智慧廣大，皆無濟於事。此等法門皆仰仗自力，故屬難行。淨土法門全仗佛力，故為易行。若具足真信切願、至誠念佛，臨命終時必蒙佛接引往生西方。既生西方，煩惱不期斷除而自然斷除。因西方淨土之境界，皆能令人增長功德智慧，毫無引發貪瞋癡之境緣。故龍樹菩薩稱之為易行道，馬鳴菩薩稱之為最勝方便。此法不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為你們寄去各類經書，閱讀後自能明了。我已年老，視力衰退，不能詳細開示。這些書籍即是普遍之開示。以你所附之二十元作為書本與郵寄費用。書籍除自存外，可贈予通達文理、具足信心且能恭敬之人。若無恭敬心者，切勿贈予，以免對方褻瀆造罪反受其害。機械廠若製造殺生器具，能辭去此事或改製其他用具則為上策。今為你二人取法名，雨夕法名智澤，雪夕法名智淨。取淨土法門普澤一切、普淨一切之義，以期不負此生與此番法緣。近來念佛之人多數不識淨土法門之宗旨，致使不夾雜禪宗，便崇尚密宗。舒次范居士處請代為解說此理，不另致函。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　佛法修學以持戒為基、淨土為歸，念佛乃仗佛力之特別法門，須以敦倫盡分為助，信願持名為正，專修無雜。

　法義剖析：

　　文本首段確立戒律與淨土之關聯。戒為防非止惡之基址，淨土為證果之歸宿。細分五戒為性戒與遮戒，界定受戒與未受戒之罪過差異，破除學人對受戒與犯戒之認知謬誤。明示五戒當全持，不應以隨分受戒之開緣自寬，藉此堅固行者之防護心。

　　次段闡述淨土修持之行為規範與度生次第。於世俗境中，提倡敦倫盡分、閑邪存誠，此為淨業之助行；於出世間法則，立信願念佛為正行，確立信願行一體之宗風。教化他人之次第，由親及疏，由內而外，以身教為本，語言為輔，揭示自行化他之真實理趣。

　　第三段判攝法門高下與難易。將念佛法門定位為一代時教中之特別法門，以斷惑與否作為難易之分界。通途法門仗自力，須斷盡煩惑方了生死；淨土宗仗佛力，具真信切願即可蒙佛接引。往生後藉淨土境緣自然斷惑，印證易行道與最勝方便之教理，破除依自力傲慢之見。

　　末段為生活實踐與知見防護之指引。囑咐慎重流通法寶，避免眾生造業。勸導遠離製造殺具之行業，回歸清淨本業。並指出當時學人夾雜禪密之弊端，重申淨土專修之旨，杜絕好高騖遠。

　究竟指歸：

　　修行須理事圓融，以五戒十善之世俗踐履為念佛之助行，以信願持名為橫出三界之正行。確立仰仗佛力之正知見，杜絕夾雜他宗之妄念，以純一之心念確保往生之津梁。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　於日常生活中嚴格檢視自身言行，恪遵五戒規範，並於家庭、職場中盡己本分。持念佛號時，常懷信願之心，不求現世感應，唯求臨終往生。避免從事違背慈悲之行業，於法寶流通須觀機逗教，不令無信之人生謗。

　內省引導：

　　觀照己心，是否於受持戒律時心存僥倖，以形勢為藉口而放縱煩惱。省察於念佛之外，是否仍慕禪密高深之理而失卻專一。檢視平日勸化他人時，是否落於言辭爭辯而疏於以身作則。

　總結討論：

　　淨業修持無外乎防非止惡與深信切願。持戒與世間善法為修道之基，仗佛慈力為出離之用。認清自身凡夫本位，不妄冀依自力斷惑，唯專仗佛力接引。以此純一之知見，落實於敦倫盡分之中，自他相即，方能契合淨土法門之真實意趣。

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