【印光法師文鈔研修】勸戒殺放生文序（上）

 【印光法師文鈔研修】勸戒殺放生文序（上）

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠也。夫人與諸物，同稟天地之化育以生。同賦血肉之軀。同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，貽苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎。經云，一切有生類，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一種性，只為別形軀，苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘於殺生食肉時，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。

　名詞釋義：

　　稟謂受納。化育為天地造化生長萬物之功。靈知之性指眾生本具之知覺與神識。刀砧指屠宰所用之刀具與砧板。恕己可為喻出自佛經，謂以自身之貪生怕死作為推己及物之譬喻。黃山谷即宋代文人黃庭堅。閻君指陰間掌管生死果報之閻羅王。中心指心中。苦毒指無盡之苦楚。

　白話直譯：

　　殺生食肉之事情慘烈，遺留之禍患深遠。人與各類動物，同受天地化育而生。同具血肉之軀。同具知覺之性。同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚即歡樂，離散即悲傷。受恩惠即感恩，受苦痛即懷怨。種種反應完全相同。動物因宿世惡業之力量，致使墮入畜生道。僅形體不同，口不能言語。人應當憐憫其墮落，使其各得其所。不應以其形體相異、智力低下，便視作食物。以人之智力與財力網羅捕獲，令其承受刀割火煮之苦，作為己方一時悅口充腹之樂。佛經記載，一切有生命之類，無不愛惜壽命，以己身作比喻，勿殺害勿拷打。黃庭堅曾言，己肉與眾生肉，名稱雖異而體質無別，本是同一知覺之性，僅形體有別，苦惱由他方承受，肥甘滋味為己方所需，不必等閻羅王判斷，自身思量理當如何。人因不知設身處地反觀，故將極慘苦之事加諸動物。心中歡樂，自認有福。卻不知宿世培植之福報壽命，因此逐漸消滅。未來承受之苦毒，生生世世永無休止。若於殺生食肉時，思及此理。縱然有人以殺害己身相逼，令其殺生食肉，亦不敢為之。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　人與物同具靈知之性，殺生食肉違逆同體之理，必消減宿福並招致未來無盡苦果。

　法義剖析：

　　文理起首確立生佛體同之觀念。揭示人與物類於稟受化育、血肉之軀、靈知之性及避凶趨吉之情識上並無二致。次明物類與人之差異，僅在於宿世惡業導致墮落畜道，形體殊異且無法言語。人類利用智力與財力優勢捕殺物類以充口腹，乃昧於同體之理。文中引證佛經之恕道與黃庭堅之詩偈，建立推己及物之邏輯。末段陳明因果法則，指出世人以殺生食肉為樂為福，實則暗耗宿世福壽。未來之果報將隨殺業流轉，生生世世受苦無盡。理路從本體之同，論及業報之異，再歸結於因果之必然。

　究竟指歸：

　　破除以強淩弱之謬見，確立物我同體之理。於起心動念處截斷殺業，為修持淨土法門奠定慈悲不殺之福基。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　停止殺生食肉之行。於日常飲食中，踐履不造殺業之戒律。

　內省引導：

　　思察自身遭遇痛苦逼迫時之恐懼，比對物類臨刑就死之情狀。檢視己身是否仍執著口腹之欲而忽視因果。

　總結討論：

　　探究眾生形體差異與靈知本性之關連。辨明世俗所謂福報與佛法因果業報之根本差異。

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