【印光法師文鈔研修】 華嚴歸宗與仗佛慈力

 【印光法師文鈔研修】　華嚴歸宗與仗佛慈力

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　敬書華嚴大經以盡孝思序

　　大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經，王於三藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼凡夫二乘，雖同在菩提塲中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故，一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信願，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷惑證真，末世眾生，頗不易到。捨此念佛一門，則芸芸眾生，出苦無期矣。此經於入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，徧參知識。最初於德雲座下，即聞念佛法門。及至末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸華嚴海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住，十行，十迴向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須迴向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非華嚴所說一生成佛之法，末後歸宗，歸於往生西方。彼世之禪教諸知識，能不以念佛法門為權小方便非究竟道乎。而一切眾生，皆具如來智慧。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫，當不至高推聖境，自處凡愚也。是知此經，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踰其閫。全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無紈褲習氣。而且篤信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或為習俗所移，故於彌留之際，囑其敬書華嚴，以期熏染成種，永為道本。兼以上報四恩，下資三有，其母可謂善用其慈者。彼遂於喪期中，日為繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶。今則經已告竣，爰託方外友文濤大師，祈光發揮經義。以冀後之覽者，咸生正信。竊以華嚴經義，雖用大海為墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能讚揚一二乎哉。然亦不宜孤彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛，尚可必得。況其他文義乎。(民國十七年戊辰六月朔旦)

　名詞釋義：

　　大方廣佛華嚴經，大謂法身，方謂報身，廣謂化身，此經為如來成道最初所說，攝無量法門。法身大士，指破除無明煩惱，證得法身理體之大乘菩薩。二乘，聲聞與緣覺，僅斷見思惑，未發大乘菩提心。帶業往生，淨土宗核心教理，行者雖未斷盡見思惑業，依憑信願持名，仰仗阿彌陀佛大悲願力，得生極樂世界。十信滿心，菩薩修學階位中，十信位圓滿，將入十住位之階次。等覺菩薩，修行位次即將成佛，覺力與佛相等，唯微細無明未盡。五逆十惡，弒父弒母等五種極逆重罪，及殺盜淫等十惡業，屬墮阿鼻地獄之因。事理一心，事一心即見思惑伏斷，理一心即豁破無明親見本性，傳統淨土宗以持名至此為極致。

　白話直譯：

　　《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛最初成就正覺時，稱合法界本性，與所有已經破除無明、證得法性的四十一位法身大士，宣說如來自身所證得的境界，以及一切眾生本性中原本具足的菩提覺道。因此《華嚴經》在三藏典籍中居於王者的地位。其餘所有經典，皆從此經流出。那些凡夫與二乘聖人，雖然同樣在菩提道場之中，卻完全看不見也聽不到這部經的講說，因為這不是他們的境界所能企及的。雖然凡夫與二乘人看不見聽不到，但這部經實為普度人天六道眾生之根本法輪。原因在於，所有常途法門，皆須仰仗自身修行之力，斷除煩惱惑業、親證真如理體，方能了脫生死。唯有念佛法門，只要具足深信切願，執持阿彌陀佛名號，便可仰仗佛陀慈悲願力，帶業往生。斷除惑業親證真如，對末法時代的眾生而言極難達到。若捨棄念佛這一法門，芸芸眾生出離生死苦海將遙遙無期。此經在《入法界品》中，善財童子以十信滿心的階位，接受文殊菩薩的教導，遍訪參學諸善知識。最初在德雲比丘座下，便聽聞了念佛法門。最後到達普賢菩薩處，普賢菩薩以威神力加被，使善財童子所證的境界與普賢等同，與諸佛等同，這稱為等覺菩薩。普賢菩薩隨後稱讚如來殊勝微妙的功德，使大眾生起欣慕好樂之心。接著令其發起十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。同時勸勉華嚴海會一切法身大士同生極樂。華藏海會的大眾，皆是十住、十行、十迴向、十地、等覺等大菩薩，尚且需要迴向往生西方，方能親身證得自心本具的菩提覺道。何況地位在他們之下的凡夫呢。而在《觀無量壽佛經》下品下生中，造作五逆十惡的罪人，臨終時地獄相現前，若有善知識教導他念佛，或者念十聲，或者只念幾聲，也能夠往生西方，名列下品。若非《華嚴經》所說一生成佛的法門，最終歸結於往生西方，世間參禪研教的善知識，怎能不將念佛法門視為暫時的方便而非究竟的大道呢。一切眾生皆具備如來的智慧，只因妄想執著而不能證得。若能遠離妄想，則一切智、無師智便能現前。因為聽聞了這個義理，一切凡夫才不至於將聖人的境界推得太高，而自甘處於凡夫愚癡的地位。由此可知，這部經是十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生的究竟法門。無論是何種根性的眾生，都應當依照此經修習。而其中最為切要的，唯有念佛一門。正是因為全依本性而起修行，所以上上根器的人也無法超越其範圍。全事相即是真理，所以下下根器的人也能達到其境界。這部經是一大藏教的源頭，也是一切法門的歸宿。蘇州尤養和居士，雖然出身於富貴家庭，卻毫無紈褲子弟的習氣。並且深信佛法，恪盡孝道。他的母親唯恐他被世俗風氣改變，所以在彌留之際，囑咐他恭敬抄寫《華嚴經》，期望藉此薰陶成善根種子，永遠作為修道的根本。同時以此功德上報四重恩，下濟三塗苦，他的母親可說是善用慈悲心的人。他便在服喪期間，每天抄寫，希望能藉此提高母親往生蓮邦的品位，消除自己的惡業。若非宿世具有善根，怎能做到這樣呢。如今經文已經抄寫完畢，便委託出家友人文濤大師，請我闡發經中的義理。期望後來的閱讀者，都能生起純正的信仰。私下認為《華嚴經》的義理，即使用盡大海的水作為墨汁，窮盡未來的時間，宣揚其中的一字一句，也無法說盡。何況我膚淺無知，怎能讚揚其中的一二呢。然而也不應該辜負他的來意。於是就其經典綱要與利益，簡略寫出大意交給他。如果能依照此理修持，那麼究竟成佛尚且可以確保。更何況是其他的文字義理呢。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　華嚴大經為一代時教之根本，而一切法門之究竟指歸，實唯仗佛慈力、帶業往生之淨土念佛一門。

　法義剖析：

　　印光大師於此序文中，首先確立《華嚴經》於整體佛法中之攝受地位，指出其為如來稱法界性所說，唯法身大士能見能聞。繼而闡明華嚴教義與淨土法門之絕對關聯。大師比較通途法門與淨土法門之修持機制，明示通途法門須仗自力斷惑證真，淨土法門則全仗佛力帶業往生。在結構上，大師援引《入法界品》善財童子五十三參之首尾呼應，從初參德雲比丘聞念佛法門，至末後普賢菩薩以十大願王導歸極樂，證明等覺菩薩尚須迴向西方以圓滿佛果。接著，以《觀經》下品下生五逆十惡之人臨終十念往生為對比，彰顯淨土法門上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其域之普被三根特性。文末轉入尤養和居士敬書華嚴之緣起，將大乘經教之宏觀教理，落實於恪盡孝道、熏染道本之微觀實踐。全文依華嚴法界之理，歸宗於持名念佛之事，圓融事理，毫無偏廢。

　究竟指歸：

　　打破世人高推大乘經典而輕視持名念佛之迷思，確立念佛求生西方乃十方三世諸佛度生之究竟歸宿。行者不應以凡劣自居，亦不應狂妄撥無因果，須依全事即理之法，安分持名，仰仗佛力以期帶業往生。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　修行者當深信淨土法門為華嚴歸宗之極則。於日常生活中，無論根機利鈍，皆應老實持念阿彌陀佛名號。不可捨棄仗佛慈力之橫超法門，而妄圖以自力斷惑。在世間行事上，應效法尤養和居士之篤信佛法與恪盡孝道，將佛法落實於敦倫盡分之中，以讀誦、抄寫大乘經典之功德，迴向西方極樂世界。

　內省引導：

　　於修持過程中，檢視自身是否存有輕視念佛法門，或偏執於理論而忽略實地修行之知見。是否清楚自力斷惑與仗佛慈力之差別。面對世間眷屬，是否能以佛法引導，將世間之孝思轉化為祈求親人往生淨土之出世大孝。

　總結討論：

　　本篇法語明示華嚴一經最終歸結於極樂淨土。研討時應聚焦於仗自力斷惑證真與仗佛慈力帶業往生之本質差異。並思惟普賢十大願王導歸極樂之教義，如何證明念佛法門不僅為愚夫愚婦之行，實為法身大士圓滿佛果之必由之路。藉此堅定理事圓融、自他圓融之傳統淨宗知見。

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