印光法師文鈔　《佛說四十二章經新疏序》

　真如性德與信願導歸的淨宗心要

【聞：原典與白話】

　　真如佛性，生佛了無二致。逆順修持，聖凡天淵懸殊。蓋眾生雖具性德，絕無修德。縱有修為，皆與性德相悖，故謂之為逆修。以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體，起修德之事功。三惑由茲淨盡，二嚴由茲圓滿。修德功極，性德全彰。常住寂光，享受法樂。但以悲心無盡，又復示生世間，示成正覺。隨順機宜，說種種法。俾彼各各識取衣珠，就路還家。又以末法眾生，障深慧淺。若仗自力，斷難即生了脫生死。於是特開一信願念佛，求生西方法門。令博地凡夫，與信解修證之諸菩薩，同仗彌陀弘誓願力，往生西方。以期徹證性德，了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。然佛於周昭王二十六年示生印度。歷一千年至漢明帝永平十年，方請梵僧迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，齎佛經像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法，若即以圓頓深經見示，則機教不契，難以得益。四十二章經文義明顯，人易領會，故先譯之。而佛智圓妙，即淺即深。圓頓教理，仍復具足。見仁見智，是在當人之智識耳。此經註解，唯蕅益大師為得其宗。其它亦各利一時之機。季聖一居士宿具慧根，皈依台宗知識諦閑法師。親承講演，頗有心得。由是隨緣講說，而必以導歸極樂為事。此係依華嚴末後結頂之一著，與天台大師之十疑論而為提倡。以淨土法門，為一切諸法之歸宿處。華嚴尚且如是，後學敢不依承。近有請講此經者，順時之宜，特製新疏。其立法頗易引新學之士，由茲入勝。以此輩人能生信心，則展轉勸化必廣。故詞不厭詳，必期於義無所隱而已。一日以其稿見示，又祈作序。光以生甫六月即病目，凡六閱月，未一開目，故目力遠不及人。今已七十有五，而目力益衰，不能詳視意義，姑舉大致以塞其責。所願閱此經此疏者，務須識心達本，解無為法。及遠離財色，堅勇修持。庶可親證無念無作，非修非證之無上覺道耳。

　白話導讀：

　　真如佛性的理體，在眾生與佛的本分上完全沒有差異。然而因為違背與隨順修持的不同，聖人與凡夫的境界便有了天壤之別。眾生雖然具備本性中的功德，卻沒有依之起修的修德。縱然有一點修為，也都與真如本性的功德相違背，所以稱之為逆修。因此本性的功德無法顯現，也就無法得到受用。佛則是依據本性功德的理體，發起修證事相上的功用。見思、塵沙、無明這三種迷惑由此清淨斷盡，福德與智慧這兩種莊嚴由此圓滿。當修德的功行達到極致，本性的功德便全部彰顯。於是常住於常寂光淨土，享受究竟的法樂。但因為佛的慈悲心無窮無盡，又再次示現降生於世間，示現成就正等正覺。隨順眾生的根機，演說種種法門。使令眾生各自認取衣裡本具的明珠，踏上歸鄉的大道。又因為末法時代的眾生，業障深重而智慧淺薄。如果仰仗自己的力量，斷然難以在這一生中了脫生死。於是如來特別開啟信願念佛、求生西方的法門。讓博地凡夫，與已經具備信解修證的諸大菩薩，能夠共同仰仗阿彌陀佛的弘大誓願力量，往生西方。期望能藉此徹底證得真如本性的功德，了無遺憾。此為如來出現於世間度化眾生的一大軌範。佛陀在周昭王二十六年示現降生於印度。經過一千年到了漢明帝永平十年，才請得印度高僧迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，帶著佛經與佛像來到洛陽。兩位尊者因為華人初次聽聞佛法，如果立刻就以圓融頓悟的深奧經典來開示，則眾生根機與教法不契合，難以得到利益。《四十二章經》的文字與義理明顯易懂，人們容易領會，所以最先翻譯此經。佛的智慧圓滿微妙，能在淺顯文字中寓含深奧道理。圓滿頓超的教理，在此經中依然具備。見仁見智，全在於當事人智慧見識之高低。這部經的註解，唯有蕅益大師最能掌握其核心宗旨。其他人的註解也各自利益了當時的根機。季聖一居士過去世具備慧根，皈依天台宗善知識諦閑法師。親自接受講經教授，頗有體會。從此隨緣講說，而必定以導歸極樂世界為要事。此乃依照《華嚴經》最後歸頂之法門，以及天台大師《淨土十疑論》之宗義而為提倡。淨土法門，為一切法門最終之歸宿。《華嚴經》尚且如此指歸，後學之人不敢不依從傳承。近來有人請他講解這部經，他順應時宜，特別著作這部新疏。其建立法則易引導初學佛法者由茲入勝。這些初學者若能生起信心，輾轉勸化必定廣泛。所以文詞詳盡，期對於法義無所隱藏。一日他將文稿見示，又請求作序。我因出生六個月即患眼疾，整整六個月未曾睜眼，視力遠不及人。今已七十五歲，視力益衰，不能詳細審視義理，姑且舉出大略宗旨以塞其責。期盼閱讀此經與此註疏者，務必識得自心通達本性，明瞭無為法理。並且遠離財富與美色，堅定勇猛修持。如此方能親自證得無念無作、非修非證之無上覺道。

【思：法義深析】

　　印光大師於序文中直指「真如佛性，生佛了無二致」之相。然理體雖同，事相修證則有聖凡之別。凡夫流轉，因具性德而無修德，造作皆違真如法性，名為逆修。諸佛全性起修，修德功極，性德全彰，斷三惑而滿二嚴。此性修不二之理，為天台宗理觀所在。大師愍末法眾生障深，明示若憑自力斷惑實難了脫生死。故如來開仗佛慈力之淨土法門，令凡夫與菩薩同仗彌陀弘誓願力往生西方。此等自他圓融之淨宗心要，為出世度生之軌範。

　　觀《四十二章經》傳譯，乃順華夏初機之淺譯，然佛言圓妙，圓頓教理具足其中。蕅益大師以大乘教理會歸此經，得其宗要。季聖一居士承天台諦閑法師法脈，依《華嚴經》結頂指歸及天台智者大師《淨土十疑論》之旨，將初機經典之講說悉數匯歸淨土。此舉顯明天台淨土教中持名念佛與事理一心之旨。諸法無論深淺，終須以淨土為歸宿。若無淨土為依，縱有修持亦難免輪迴。此乃諸佛度生之本懷。

　　序文末段之訓勉，為修學淨土者之指歸。欲契無上覺道，須識心達本，解無為法。然理觀之落實，須於事相上遠離財色，堅勇修持。此為信願與行持合一之旨。修持者必以信願為先導，以持名念佛為正行，以遠離世間貪欲為助行。事理雙融，方能契合阿彌陀佛之大願。待往生彼國，親證無念無作、非修非證之無上覺道，始得圓滿本具之真如性德。

【修：省思與討論】

　　研讀序文，當返觀自照。平日了知真如佛性之理，然起心動念是否隨順煩惱，落入違背性德之逆修。再者，修持淨土法門時，是否能如文中所言，仰仗佛力求生極樂之餘，亦於日常中遠離財色、堅勇修持，將理體之無為法落實於事相之對治。理與事、信與行之統一，為菩提道上須參究與實踐之處。

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