【印光法師文鈔研修】　復淨善居士書三

　戒殺培仁與節慾保身之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　手書備悉。古云，大亂之後民易治。當此亂極之時，若有德望之人提倡佛法，令其戒殺護生，吃素念佛。為彼說三世之因果，與六道之輪迴。有仁心者，孰不佩服乎。儒教講仁民而愛物。此話須從人生孩幼時做起。則其仁民也，方能究竟。若不在孩幼時做，則其仁民處，或致誤民，其愛直是空談。今為說其所以。小孩無知，見飛走等物，必直殺，或取而頑耍殺。若大人無論何物，均不許殺。以殺則折己福壽，致天地鬼神，都不保佑。幼小時養成此習慣，大了決不至以互相殘殺為樂。十餘年前有英人林某，住南京，來普陀見光。送光幾本書，云是他著。他中國話尚不甚好，何能作很好文字乎。有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。餘書均送人，唯衛生之書，光撕碎付字簍。恐無知者持去，則害人害物，無有底極。周君蓋深中西人之毒，而不知衛生利人之道。人為萬物之靈，亦一種動物也。我與萬物同生於天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命。打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲衛生於現生，而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其屍。惡蠅者，蠅集其體。無法可設，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為，竊恐有後悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。仁人君子，何得專以殺物為事。令一切無知者，皆效法乎。十餘年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅板，以為玩具，遂常拍之。一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。大人遂開門窗，念佛懺悔，未久蠅悉去。從此焚其拍物，亦無蠅來矣。此係佛弟子佛慈加被，令斷殺業者。若無信心之人，恐無此兆。其來生後世，何可設想也。大悲米，單寄頗費事。今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫不能治之病，取二分灰，放大盌中，用開水沖之。攪攪，候灰質沈下，將清水倒於一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當供於佛龕下一邊。或掛於高潔之處，不可褻瀆。此係加持萬多徧大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當見輕而死。沖過之灰質，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，飭終津梁，壽康寶鑑，息災開示，了凡四訓，各二本，夾好。其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關係之文，無論老少，均不可不知。否則不知節欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事過多，而成癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑑，及了凡四訓，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔聖王設官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶遊而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。

　名詞釋義：

　　衛生此處指當時受西學影響，為防護疾病而撲殺蚊蠅蟲蟻之觀念與行為。大悲香灰為經持念萬餘遍大悲咒加持之香灰，供信眾遇醫藥無效之病時沖水飲用。飭終津梁為指導臨終關懷與助念方法之佛教典籍。壽康寶鑑為倡導節制情慾、戒除邪淫之善書。了凡四訓為明代袁了凡所著，闡述業報因果與立命之學。癆瘵於中醫泛指肺結核等具傳染性之虛勞重症。手淫即自慰行為。冶遊謂狎妓作樂。

　白話直譯：

　　信件內容皆已明瞭。古語言大亂之後百姓易於治理。在此亂象極盛之時，若有具德望之人提倡佛法，勸令戒殺護生、吃素念佛，並說明三世因果與六道輪迴之理，具仁心者皆會信服。儒家主張親愛人民而愛護萬物，此觀念須從人孩童時期落實，其愛民之心方能究竟。若不於孩幼時教導，其愛民之舉或將致誤民，愛護萬物亦成空談。現說明原由。孩童無知，見飛禽走獸等物，常直接殺害，或捉弄玩耍致死。若大人嚴禁殺害任何物命，告知殺生將折損自身福壽，天地鬼神皆不護佑。自幼養成不殺習慣，成年後決不會以互相殘殺為樂。十多年前有英國人林某居於南京，來普陀山訪我，贈送數本自稱其著作之書籍。他中文不甚流利，難以寫出佳文。其中一書專倡衛生，實則專事殺生。其餘書籍我皆送人，唯獨此衛生之書，我撕碎棄於字紙簍中，恐無知者取閱，造成無盡之害人害物。周君受西方觀念影響極深，不知真正保衛生命與利益眾生之道。人為萬物之靈，亦屬動物之一。我與萬物同生於天地間，牠未索我命，我何以奪其命。撲打蒼蠅之家庭，蒼蠅反而更多。殺害蜈蚣之人，常遭蜈蚣咬傷。為求現世衛生而殺生，現世未必得益。一生懷抱殺心，將來生生世世常遭人殺害。因未能親見果報，尚樂此不疲地殺生。古書記載，厭惡螞蟻者，死後屍體佈滿螞蟻；厭惡蒼蠅者，蒼蠅聚集其身。無計可施，徒呼奈何。我認為此事即是造作殺劫之根本。若仍欲依個人見解行事，恐將有後悔不及之時，實屬可憐且無法救援。仁人君子怎能專以殺害物命為事，並讓無知者效法。十多年前，一位皈依弟子之幼子買了拍蠅板作為玩具，經常拍打蒼蠅。一日蒼蠅極多，極力拍打，全屋忽然變黑。大人隨即開啟門窗，念佛懺悔，不久蒼蠅全數散去。此後焚毀拍打器具，再無蒼蠅聚集。此為佛弟子蒙受佛光加被，令其斷除殺業。若無信心之人恐無此徵兆，其來生後世之果報難以設想。寄送大悲米頗為費事。現寄送兩包大悲香灰，較米更易檢拾。利益與米相同，且耐久不壞。若遇醫生無法醫治之病，取兩分香灰，放入大碗中，以開水沖泡。攪拌後待灰質沉澱，將清水倒入另一容器中。分十次飲用，每日飲用三至四次。痊癒則不須再服，未癒則繼續沖泡。香灰包應供奉於佛龕下方一側，或懸掛於高潔之處，不可褻瀆。此為加持萬餘遍大悲咒之香灰。凡遇危險病症，即便不癒，亦能減輕痛苦而死。沖泡過之灰質，加水澆灑樹木或潑撒於屋頂。物品使用方法如此。《飭終津梁》、《壽康寶鑑》、《息災開示》、《了凡四訓》各兩本，已夾妥。其中填空之紙張不可丟棄，乃《禮觀音求子疏》及《求子三要》，與一切青年人關係重大，無論老少皆須知曉。否則不知節制慾望而企求生子，往往子尚未生，父已先亡。或有母親因房事過多而罹患癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗為聰明。現今聰明子弟多犯手淫之病。應令其閱讀《壽康寶鑑》及《了凡四訓》，才不致招致殘疾及短命之苦禍。昔日聖王設立官職宣導節慾，今則父母師友概不提及此事，此亦眾人惡業所招感。更有愚昧之人，見兒子罹病便為其娶妻，意圖藉此治病，實則加速其死。湖南有一人，兩個兒子皆因此而死。第三子染病時仍欲如此，經友人斥責方才停止。此乃前生誘人狎妓致死之果報。死一子不悟，死兩子仍不悟。若無友人斥責便將絕嗣。愚人之心境何以至此，若非怨鬼驅使，必不至如此愚昧。祈請察照。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　闡明戒殺護生須自幼童教育著手以斷殺業根本，並勸勉節慾保身、依大悲咒水治疾以轉業息災。

　法義剖析：

　　本文義理結構分為戒殺教育、大悲香灰之理與節慾保身三個層次。第一層次論述殺生與護生之業力牽引。印祖依三世因果之理，指出儒家仁民愛物之教必須落實於幼兒不殺生之實踐。若任由孩童殘殺微小蟲蟻，將滋長其殺心，致使成年後易於互相殘殺，此即世間刀兵殺劫之業因。針對當時受西學影響而撲殺蚊蠅以求衛生之觀念，印祖以因果業理進行辨證。萬物皆具生機，撲殺蟲蟻不僅無法解決現世環境問題，反招致物類報復。殺業累積，將導致生生世世受殺之果報。第二層次說明大悲香灰之使用與法益。香灰經大悲咒加持，具足觀世音菩薩之願力。病家於醫藥無效時服飲，藉由信心與法力之交感，獲致痊癒或減輕臨終痛苦之效。使用與處置香灰之規定，強調恭敬心之建立，此為感應道交之理體展現。第三層次論及節制情慾與保全性命之關聯。印祖指出青年易犯手淫及縱慾之病，導致夭折或罹患虛勞重症。對於世俗於子弟患病時娶妻沖喜之風俗，印祖直陳其害，認定此舉加速病患死亡。此種違逆醫理與常情之舉，乃宿世誘人邪淫之業力與怨鬼牽引所致。結合《壽康寶鑑》與《了凡四訓》之推廣，印祖將因果教育由外在之戒殺，深入至內在之戒淫，確立節慾培元、斷惡修善之規範。

　究竟指歸：

　　於實際修行中，確立戒殺與戒淫為保身立命之根基，仰仗密咒加持與淨土信願，對治現世病苦與宿世業障。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中應奉行不殺生戒，對蚊蠅蟲蟻等微小物命生起護念之心，並將此理納入家庭教育，禁止孩童殘害物命。遇疾病苦厄，除循正規醫療，當深信佛菩薩願力，以恭敬心求助於咒水香灰，並誠心懺悔宿業。個人修持上須研讀《壽康寶鑑》等典籍，嚴格節制慾望，遠離手淫與邪淫之習，保全色身健康。對於眷屬患病，不可採用娶妻沖喜等行徑，應以念佛行善為其祈福。

　內省引導：

　　檢視自身日常是否仍有撲殺微小蟲蟻之行為，並以衛生為由合理化殺心。反思自身對情慾之控管是否嚴謹，是否曾因放縱慾望而耗損身心。面臨重大疾病或困境時，是否能對佛力加被生起實信，抑或僅依賴世間法而心生恐慌。

　總結討論：

　　本文由外在護生推及內在護心，將防禦疾病之衛生觀念提升至防護業力之因果層次。世間法常以殺生求衛生、以縱慾求安樂，佛法反其道而行，以戒殺護生培植慈心，以節慾保身涵養元氣。結合大悲香灰之運用，彰顯淨土與密咒相應之自他二力交感機制。修行者當以此導正世俗偏差，於五濁惡世建立清淨之生活軌範。

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