【印光法師文鈔研修】　復李慧基居士書

　研修題目：敦倫盡分以立世善之基　信願念佛以開淨土之門

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李慧基居士書

　　慧敏宿有慧根，故能一念即得相應。須知學佛之人，當盡己分。必須孝順父母公婆，勸其吃素念佛，求生西方。至於兄弟姊妹夫妻妯娌兒女僕使，均宜以此相勸。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名。如上所說，乃為實德。務須實行真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生。及與敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然。此即俗修真之一大規範也。祈與彼說之。光老矣，不得常來信，介紹人歸依，以無目力精神應酬也。

　名詞釋義：

　　宿有慧根：指過去世曾修習佛法，積集善根與智慧，故於今世聞法即能領受理解。

　　一念相應：指心念與佛之誓願、法性瞬間符契，無有雜念隔礙。

　　敦倫盡分：敦睦倫常，恪盡己身在世間家庭與社會中所應盡之本分與職責。

　　閑邪存誠：防閒邪惡之念於未萌，保存內心之至誠而不虛偽。

　　即俗修真：於世俗日常生活與倫理實踐中，修持出世間解脫之真業。

　白話直譯：

　　慧敏過去世本有善根，所以能在一念之間就與佛法相應。但必須知道學佛的人，應當恪盡自己的本分。必須孝順父母與公婆，勸導他們吃素念佛，求生西方極樂世界。至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女以及僕役傭人，都應當用這些道理互相勸勉。能夠這樣做的人，才是真正的佛弟子。法名不過是虛有的名號，上面所說的這些實踐，才是真實的道德。務必要確實實行，真正為了了脫生死，發起菩提心，具足深切的信心與誓願，念佛求生西方。並且與敦睦倫常、恪盡本分，防閒邪惡、保存至誠，諸惡莫作、眾善奉行相結合。自己這樣實踐，也這樣化導他人，這就是在世俗生活中修持真業的一大規範。請把這些話告訴她。我年事已高，不要經常來信，也不要介紹人歸依，因為已經沒有目力與精神來應酬了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　學佛者當以敦倫盡分、閑邪存誠為世善之基，並以真信切願、持名念佛為出世之本，方為俗修真之圓滿規範。

　法義剖析：

　　本篇法語之結構，係由世間倫理之建構遞進至出世間淨土之修持。大師首先肯定來者之宿根，隨即將焦點轉向切實之行履，指出佛法不離世間法。其名相邏輯之遞進，可分為世善與淨業兩大層面。

　　世善層面，大師以「盡己分」為核心。孝順父母公婆為親疏之始，繼而推及兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女乃至僕使。此一範圍之擴展，展現天台宗「事理圓融」與「具足十界」之精神，說明佛法之修行不脫離現前之一念與現前之境緣。凡身所處之倫理關係，皆為修持之道場。

　　淨業層面，大師指出「法名乃是空名，如上所說乃為實德」。由此引出修持之核心，即「真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生」：真為生死，係出離心之發起；發菩提心，係大悲心之拓展；深信願係淨土法門之導航；念佛求生則係具體之行持。信、願、行三資糧在此具足。

　　最後，大師將「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」與「自行化他」相結合，定義為「即俗修真之一大規範」。在教理之視角下，俗諦即是真諦之體現，不廢世間一法而圓彰佛性。事相上的倫常盡分，即是理體上自性清淨之彰顯，二者非異非一，自他圓融。

　究竟指歸：

　　本段文字在實際修行上的意義，在於矯正後世學佛者易犯之「脫離世間、空談玄理」之偏疾。修持淨業者，不可將世間倫理責任視為修行之障礙，反當以恪盡倫常為念佛之基石。若於家庭與世間職分有虧，則心氣不順，基址不固，念佛難以相應。唯有將「世間之盡分」與「出世之信願」結合，方能達成事理一心、自他圓融之境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　實踐本篇法語，當從日常家庭生活做起。首先應檢視自身於家庭中之角色，對父母公婆是否盡孝，對配偶是否相敬，對子女是否善教，對待他人是否寬厚。於盡分之同時，將吃素、念佛、求生西方之法門，隨順時機勸導家人。行住坐臥之間，端正心念，防閒邪僻，存養至誠，使口所念之佛號與身所行之倫理相符。

　內省引導：

　　修持者當每日反省：今日於家庭與職位之中，是否有違背本分之言行。於念佛時，是否真為生死而發心，抑或僅留於口頭之形式。對於名相法名等外在形式，是否過度執著，而忽略內在實德之修養。於對待家人與他人時，是否能以慈悲心與至誠心相待，化導他人於無形。

　總結討論：

　　印光大師於本篇書信中，開示「即俗修真」。學佛非避世孤立，亦非專求空名。世間之敦倫盡分與出世之深信切願，實為一體之兩面。基址穩固，則淨業易成；信願真切，則世善有主。修行者宜依此規範，腳踏實地，自行化他，以期現生不辱佛法，臨終同登極樂。

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