【印光法師文鈔研修】　復李少垣居士書二

　破斥偽書妄求境界與論一心無念之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　復李少垣居士書二

　　接手書，及自知錄，知居士與諸公慕道之心，至真且切。惜乎未知脩行之懿範，遂將憑空妄造之胡說巴道，當作至寶，（指自知錄）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔，至極可惡之魔話也。去年初夏，上海羅濟同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟同寄光一包。而桂樵自己作書與光，祈光視其不至誤人，則為詳批。又祈作序，以期廣傳。光閱之，不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。倘一見此書，不去按胡女士之真實用功上學，專欲同胡女士見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為彼現彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說，光亦不可直謂妄造，然亦不敢謂為實而無偽。何以故，彼果得到此種境界，豈有不知此說誤人之理。祈與羅濟同說，從今切勿再行送人。所餘之書，當付丙丁，以滅禍胎。未及一月，杭州王謀鳳又得之，不勝歡喜。亦石印千本，有令寄光證鑒者，因修函并書寄來。光即將與丁桂樵所說之大意復之，王謀鳳方始停印。而以光之信，登於佛學週刊中，諸位何未之見。去秋至滬，問及濟同，已散完否，云尚有二三百本，不敢散，擬燒之。光讚其燒之功德無量無邊。今夏至滬，濟同由京回，打聽胡女士之實底。方知其人頗聰明，而煩惱甚重。住於極樂庵，稍不如意，即行罵人。後得吐血病，不久即死。死時不知是因吐血與否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦無此通暢。此係四川一居士所造，其人光知，不欲說名耳。六月有湖南一居士，曾在極樂庵住過，所說與羅濟同無異。可見彼等唯欲欺世盜名，而不計及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人。遠公大師為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今得再見，吾其往生矣。若論遠公身分，高於胡女士，何止天淵之隔。豈惟三覩聖相，別無一點好境界乎。然若到心空境寂時，又何境界之有。所云心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心叵得。無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛。此處有何境界。倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。倘未到一心時，心中念念想境界。此境界現，決定受禍。楞嚴云，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受羣邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為聖乎。祈熟讀淨土十要，淨土聖賢錄，則取法有地，著魔無由矣。

　名詞釋義：

　　自知錄為當時流傳之虛妄書籍，內載偽造之修行境界。懿範指正當之規範與法則。胡說巴道謂毫無依據之妄言。丙丁於五行中屬火，付丙丁即指將物品焚毀。極樂庵為人物居住之處所。心佛相應指行者心念與佛之理體相契合。心佛雙亡謂能念之心與所念之佛皆泯除執著，入於空寂。四相不存指出自金剛經之無我相、人相、眾生相、壽者相。三心叵得亦出金剛經，指過去心、現在心、未來心皆不可得。楞嚴指大佛頂首楞嚴經，經中詳列五十陰魔之境相。淨土十要為明代蕅益大師所編定之十部淨土宗論著。淨土聖賢錄為記載歷代修持淨土法門往生事蹟之傳記。

　白話直譯：

　　接到你的書信與自知錄，知曉你與眾人嚮往佛道之心真實迫切。不知修行的正當規範，將憑空捏造的妄言當作法寶並試圖流通，企圖使人人皆達到書中境界。不知此書是引人入魔的言論。去年初夏，上海羅濟同得到此書，石印一千本送人。丁桂樵欲廣為流布，令羅濟同寄給我一包。丁桂樵寫信給我，請我審視若不誤人便作詳細批示，並請我寫序以期廣傳。我閱讀後，將原書全數退還丁桂樵，陳述此書之禍害。初發心修行者多不在一心至誠念佛上用功，而常希求看見良好境界。若見此書，不依真實用功處學習，僅圖見好境界。以急切狂妄之心常作此念，必引起宿世怨家為其變現所慕之境界。一見此境，心生歡喜，怨家隨即附體，其人便喪心病狂，佛也無能為力。胡女士的言論，我不可直接指為偽造，亦不敢稱為真實。若她真達到此種境界，豈會不知此種言論有誤人之理。請轉告羅濟同，從今以後切勿再送人。剩餘的書應當焚毀，以滅除禍根。不到一個月，杭州王謀鳳又得到此書，歡喜印行一千本，並寄給我求證鑒定。我將回覆丁桂樵的內容回覆他，王謀鳳才停止印刷。我的信件已登於佛學週刊，各位為何未曾看見。去年秋天到上海，問羅濟同書是否發完，他說還有二三百本，不敢散發，準備燒毀。我贊同其燒書功德無量。今年夏天到上海，羅濟同從北京回來，打聽胡女士的真實底細。才知其人聰明但煩惱重，住在極樂庵，稍不如意便罵人。後來得吐血病不久即死。死時不知是否因吐血，也不知境界如何。其本人的文字亦無書中通暢。此書是四川一位居士所造，我知道其人，不說其名。六月湖南一位居士曾在極樂庵住過，所說與羅濟同相同。可見這些人只為欺世盜名，不計較引人入魔的禍害。各位若欲得真實利益，應當依照佛菩薩祖師的言教修行。古德教人，只說用功的方法，無人將自己所見的境界搬出來展示。慧遠大師為蓮宗初祖，臨終時見佛，才對弟子說，我已三次看見聖相，今日再見，我將往生。慧遠大師的修行高於胡女士。豈止三次看見聖相，難道無其他境界。若達到心空境寂時，無境界可言。所謂心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心不可得。無念而常念，即念而了無能念之心與所念之佛。此時無任何境界。若念到此種地步，西方淨境徹底顯現亦無妨。因念寂情亡，故能得益，決不至於生大歡喜，誤認消息而著魔發狂。若未達到一心，心中念念想著境界，境界一現，必定受禍。楞嚴經言，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。這還不是躁妄心感召的魔境，一旦生歡喜自認證聖，便成魔子。何況最初即以魔心感召的魔境當作聖境。請熟讀淨土十要與淨土聖賢錄，則取法有據，無著魔之由。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　駁斥偽書捏造境界引人入魔之弊，指明淨業修持須屏棄躁妄求境之心，歸於一心至誠之正途。

　法義剖析：

　　全文義理建構於斥妄與顯真兩個維度。首段陳述自知錄之流傳與銷毀過程，點出初心學佛者之通病，即不務一心至誠之實修，而趨向急求境界之虛妄。此種急切狂妄心，依天台十法界之理，乃與魔道相應之因。心念有所染著希求，宿世怨家乘虛而入，變現幻境以亂行者心識。印祖從事相上拆穿偽書之造假背景，論證發心不淨與煩惱深重者斷無真實之修證。次段論述正信修行之理路，援引蓮宗初祖慧遠大師隱秘聖境之行誼，確立古德不以境界炫耀於人之準則。進而推演至心性之理體，闡釋心空境寂之義。心佛相應、心佛雙亡，為天台圓教止觀相應之體現。能念之心與所念之佛法界交融，盡泯能所對立。於四相不存、三心叵得之空觀中，行無念而常念之妙用。在此念寂情亡之狀態，西方淨境自然全彰，因行者已斷除能生歡喜與執著之情見，故無著魔之患。末段引證楞嚴經教理，界定善境界與魔境之分野。若未至一心不亂而預存期盼，所現皆為魔境。執著境相而作聖解，即墮群邪。此論述嚴密區分了依理起修與循情盲求之本質差異。

　究竟指歸：

　　學佛者在實修上須將注意力收攝於當下之一念至誠，斷絕一切對神通、感應與異象之希求。以經論祖語為判別正邪之唯一標準，防範魔障干擾。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在日常念佛中，應專注於名號本身，不期盼見光、見佛或聞香等感應。聽聞他人講述修行奇效或殊勝境界時，保持冷靜，不生羨慕與盲從之心。閱讀佛理書籍，須以淨土十要等歷代祖師印可之正編典籍為主，遠離未經考證或標榜神異之現代著作。發現流傳違背教理之書籍，當依法制止其流通。

　內省引導：

　　檢視自身念佛之動機，是否潛藏著追求特殊體驗以證明自身修為之虛榮心。在用功過程中，當內心浮現輕微之清淨感或異相時，是否生起歡喜執著，甚至欲向他人宣說。面對正統經典之枯燥與奇異書籍之吸引，心識之傾向為何。

　總結討論：

　　印祖此函藉由破除自知錄之流通，釐清了淨業修習中極易混淆之真偽界線。境界本無好壞，全由行者心念而定。以躁妄心求境，境即是魔；以至誠心念佛，無境即是真境。理明則信深，依據天台與淨宗之雙泯能所、徹彰法界之教理，行者得以在平實無奇之持名中，成就遠離魔障、安穩解脫之大道。

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