【印光法師文鈔研修】　復李少垣居士書一

　研修題目：信願真切之旨與即俗修真之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　數日前，接李圓淨所轉之書，知居士近來修持頗切，而利人之心，又復甚為真切，不勝欣慰。念佛團章程頗好。唯助念開示，頗為失宜。略為改正，並說所以。已交圓淨持去，想已閱過。光近來冗忙之極，以校對歷史感應統紀故。此書光於十三年曾勸魏梅蓀編輯，彼亦極為歡喜，以精力不給，遂致中止。前年聶雲臺請許止淨編輯，於八月脫稿。雲臺有病，不能料理。光以滿我宿願，故一肩擔荷其事。現已排板將完。又須排一部四號小字，作報紙本，大約於十一月底可以排畢，了事，則便長隱。此書乃採二十四史之感應事迹，又復加以評語。俾合佛所說之三世因果。倘一闡提輩不肯寓目，則無如之何。若一寓目，當必有改邪歸正之一日。以故光不惜辛勤，為之料理也。現已募有二萬部之印資。（並非特募，有知者願出資相助耳）每圓可得書二部。作四本，三百五六十頁。現尚未排完，不能定其頁數。但大約如此，多少亦不過數頁耳。所言皈依，汝已決定，光亦只可隨緣。今為汝取法名為智圓。謂以圓融無礙之智，即俗修真，圓會諸法，專修淨業，以自利利人也。（雖圓會諸法，決不可不專修淨業，否則便非淨業行人，乃通途修自力法門之人耳。）今之大通家，多多要高大門庭，所說之法，多非合機之法。或只談玄說妙，而專恃自力。或則真俗兩歧，而為世所誚。（凡學佛者，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。不依此以教人，便為失機。欲學佛法，必須要敦倫盡分，否則尚是世間罪人，何能得佛法之真益乎。）餘詳文鈔嘉言錄，此不具書。祈慧察是幸。汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生。此病根也，不可不知。（民十八十月廿三）

　名詞釋義：

　　李圓淨：民國時期著名淨土宗居士，長期協助印光大師進行佛書編校與印行工作。

　　歷史感應統紀：由許止淨輯錄、印光大師審定之典籍，摘錄二十四史中善惡報應事跡，並依佛法因果教理加以評註。

　　一闡提：梵語音譯，意譯為斷善根者或信根不具者，指極惡而不信佛法因果之人。

　　即俗修真：於世俗日常倫常與生活中，體解真如實相之理，不離世間法而行出世間修持。

　　通途修自力法門：指淨土特別法門之外，依仗自身修持戒定慧之力，斷惑證真以解脫生死之一般大眾化教法。

　　敦倫盡分：恪守世間倫理道德，盡到自身於家庭、社會與國家中所應盡之職分。

　　閑邪存誠：防範遏止內心與外在之邪惡念頭，保持內心之真誠與純潔。

　白話直譯：

　　數日前接到李圓淨轉交之信函，得知居士近來修持極為懇切，且利益他人之心亦非常真切，感到欣慰。念佛團之章程很好，唯獨臨終助念之開示內容相當不妥當，已略加改正並說明原因，交由李圓淨帶回，想必你已閱讀。我近來極為繁忙，因為校對《歷史感應統紀》一書。此書我在民國十三年曾勸魏梅蓀編輯，他當時亦非常歡喜，後因精力不濟而文中中止。前年聶雲臺邀請許止淨進行編輯，於八月完成初稿。聶雲臺有病無法料理印行事宜，我因欲實現宿願，故獨自承擔此事。目前排版即將完成，還需排印一部四號小字之報紙本，大約十一月底可以排版完畢。此事結束後，便打算長期隱居。此書採輯二十四史中之感應事跡，並加上評語，使其符合佛陀所說之三世因果法則。若是斷盡善根之人不肯閱讀，則無可奈何；只要肯閱讀，將來必有改邪歸正之一日，所以我才不惜辛勤為之處理。目前已募得兩萬部之印費（並非特別招募，乃知情者自願出資相助），每一圓可印書兩部，分成四冊，約三百五十至三百六十頁，目前尚未排完，無法確定精確頁數，但大體如此。關於皈依一事，你既已決定，我亦順應因緣。現為你取法名為「智圓」，意為以圓融無礙之智慧，於世俗生活中即俗修真，圓滿融通諸法，並專一修持淨土行業，以達到自利利人之目的。（雖然圓融會通諸法，但決不可不專一修持淨土行業，否則即非淨土法門修行者，而是通途依仗自力解脫之修行人。）當今許多通達名相之學者，多好高騖遠，所說之法多不契合眾生根機。或是僅談論玄妙理論而專仗自身力量，或是將真諦與俗諦割裂為兩截，因而遭受世人譏嫌。（凡學佛者，必須恪守倫常盡到本分，防範邪念保持真誠，諸惡莫作，眾善奉行。不依據此點教導他人，即屬失卻根機。欲求學佛法，必須先敦倫盡分，否則仍是世間罪人，如何能獲得佛法之真實利益。）其餘內容詳見《文鈔》與《嘉言錄》，不再詳寫，希望慧察。你所言往生西方者少，實因信願不真切所致。信願若真切，即使臨命終時方始念佛，亦有往生之理。若態度悠悠泛泛，心中仍在做求取來生世俗福報之夢，如何能夠往生。此乃無法往生之病根，不可不知。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　往生淨土之關鍵在於信願之真切與否，修行當以敦倫盡分之俗諦為基，兼具圓融無礙之智與專修淨業之行。

　法義剖析：

　　本篇書函之結構，自事相之典籍校刊與組織章程修正，遞進至淨土教理與修持心態之核心剖析。

　　首段說明校對《歷史感應統紀》之緣由。印光大師將二十四史之感應事跡佐以佛法評語，旨在大彰三世因果之理。因果者，乃世出世間聖人治國平天下與成佛作祖之基石。修學淨土者若不深信因果，則信願無由穩固。

　　次段藉賜予法名「智圓」，開演天台圓教即俗修真之理，並界定淨土特別法門與通途自力法門之分際。天台教理主張一心三觀、三諦圓融，真諦不離俗諦。行者以圓融智慧觀之，世間倫常職份皆是真如實相之顯現。然印大師特別於括號中補述，雖於「理」圓會諸法，於事修上決不可不專修淨業。此處嚴格區分了「理觀之圓」與「事修之專」。若僅談圓融而捨棄專持名號，即落入通途自力斷惑證真之難行道；唯有以圓融之解導歸專修之行，方契合淨宗自他二力交感之旨。

　　三段破斥「大通家」真俗兩歧之病。世俗倫理與佛法修持非對立關係。所謂「資生事業，皆與實相不相違背。」學佛者若不能「敦倫盡分，閑邪存誠」，連世間品德尚且不具，即屬世間罪人，絕無可能感應道交獲佛法實益。此乃將佛法實踐紮根於世間倫理之要務。

　　末段直接指出往生者少之根源。印大師將往生之條件歸結於「信願真切」。此與蕅益大師《彌陀要解》所云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」之論完全一致。臨終十念得生，係因信願極其真切，感應道交；而平日念佛卻不能往生者，病根在於「悠悠泛泛」，內心深處仍貪戀世間名利福報。此種心態與阿彌陀佛接引眾生往生極樂之本願相違，故無法蒙佛接引。

　究竟指歸：

　　修行者應摒棄求取來生人天福報之妄念，將世間之敦倫盡分作為入道之基石，並以真切之信願一心專修淨業，達到即俗修真、自利利人。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，當恪守自身於家庭、職場與社會之職分，做到敦倫盡分。於念佛功課中，應檢視自身心態是否專一，摒棄雜修雜行，將一切功課迴向往生極樂，不求世間名利與來生福報。面對世間善惡報應事跡，應深信三世因果，以為戒惡修善之警惕。

　內省引導：

　　檢視自身念佛時，內心是否仍夾雜對世間富貴、健康、子孫昌盛等福報之執著與期盼。審視自身於家庭與世間職務上是否盡心盡力，抑或以學佛為藉口而逃避世間應盡之責任。

　總結討論：

　　印光大師此函透由世間倫理與出世間解脫之結合，釐清了淨土行人常見之誤區。往生之關鍵不在於功夫之深淺或通達教理之多寡，而在於信願是否真切。行者若能於世俗生活中盡分防邪，同時具備真切之信願專修淨業，即可不離世俗而證入真如，達成今生擺脫生死輪迴之目標。

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