【觀世音菩薩本迹感應頌題辭之下】第二講

　以誠為本感聖應，水清月現契圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　敬告向未研究佛學諸君看讀方法

　　此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本迹之事。此下皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證。經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所倖免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。捨凡夫之執心，順菩薩之宏願。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩聖號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入聖，了生脫死之果矣。

　敬告閱者務須至誠恭敬自得實益

　　世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁，牖慧之頌與註，內多有禪機。此等語句，唯實有所悟者，方知意旨。不可以文義卜度推求。縱令智同生知，亦是愈推愈遠。禪家語句，悉皆如是。倘能主敬存誠，執持菩薩聖號。一旦業消智朗，則所有禪機語句，一一了然。如開門見山，撥雲見月矣。

　白話：

　　恭敬地告訴向來未曾研究過佛學的諸位看讀此書的方法。這部書的頌文共有三卷，分為兩大段落。從卷一第一頁開始，到第二十五頁第六行為止，都是讚頌經典中觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡。這以下則是讚頌菩薩在我們這個世界隨順眾生根機而感應救苦的事跡。若是向來未曾研究過佛學的諸位，閱讀時適宜先從卷一第二十五頁第七行開始看起。等到將三卷全都看完，再去看卷四的經典證明。經證看完之後，再從卷一的第一頁開始看。如此一來，或許就不會有難以領會、不想讀完的念頭。並且一定會感到踴躍歡喜，生起極大的感激之心。凡是前人所幸運免除的災難，自己也會想要免除；凡是前人所幸運得到的福報，自己也會想要得到。從而捨棄凡夫的執著之心，隨順菩薩救度眾生的宏大誓願。哀憫自己也哀憫他人，悲傷自己也悲傷他人。從此經常稱念菩薩的聖號，同時也普遍勸導一切認識的人。如此必定能夠消除無始劫以來的惡業，增長最為殊勝的善根。近則能得到各種因緣順利適意、無往不吉的善因；遠則能獲得超越凡流契入聖道、了脫生死輪迴的果報。

　　恭敬地告訴閱讀者，務必保持至誠與恭敬，才能得到真實的利益。世間與出世間的一切善法，皆是以「誠」作為根本。具足誠心便能夠感通聖人而獲得應驗；若沒有誠心，便無法感通，聖人自然也就無有應驗。這就譬如明月高懸於夜空之中，其影子能顯現在千萬條江河之中。但如果河水昏暗混濁且波浪翻滾，月亮的影子便難以顯現。這是由於水質混濁動盪所導致的，並非月亮的過咎。所以說，想要得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中去求取。有一分的恭敬，就能消除一分的罪業，增加一分的福德與智慧。有十分的恭敬，就能消除十分的罪業，增加十分的福德與智慧。若沒有恭敬心，便只是與佛法結下遙遠的因緣，難以得到真實的利益。倘若更有輕慢褻瀆的行為，那所獲的罪過就無量無邊了。另外，在卷三第十六、十七、八十三頁中，關於開啟智慧的頌文與註解，內容多含有禪宗的機鋒。這類的語句，唯有真實有所體悟的人，才能知曉其中的意旨。絕不可以憑藉文字表面的意義去猜想推求。縱使你的智慧等同於生而知之的天才，也是越推求偏離得越遠。禪宗的語句，全都是如此。倘若能夠安住於恭敬、存養至誠，專一執持菩薩的聖號。一旦業障消除、智慧開朗，那麼所有的禪機語句，自然一一明了明白。就如同打開大門便能看見高山，撥開雲霧便能看見明月一般。

【思：法義深析】

　　印祖於此段開示中，首言閱讀之次第，實乃大慈大悲之權巧方便。未曾涉獵佛學者，若首即展讀深奧之本迹理體，恐難生信而退怯。故祖師勸以先讀此方之感應事跡，由事相之逢凶化吉，引發讀者之歡喜感激與趨吉避凶之常情。復由常情昇華，捨凡夫執心，順菩薩宏願，自憫憫他，發廣大菩提心。此即由事入理，由俗諦導向真諦之善巧。行者於常念聖號中，消除惡業，增長善根，終達了生脫死之果。此一歷程，充分展現淨宗從初發心乃至成佛，皆不離一句聖號之圓頓法益。

　　次論至誠恭敬為感聖之本，祖師特以「月麗中天，影現萬川」為喻，此乃天台教觀剖析自他圓融最為精闢之理。月表菩薩之悲願他力，常住不滅；水表眾生之誠敬自力。水清則月現，水濁則月隱，月本無心，應現全憑水之清濁。足見淨宗之感應，絕非外求神明之迷信，亦非撥無他力之狂禪，乃是自他兩力之圓融交攝。十分恭敬即消十分罪業，此一分一毫皆立基於行者自心之轉化。誠敬之極，事理一心，則生佛不二之境界自然現前。

　　末段論及禪機語句之參究，印祖直指不可憑文義卜度推求。世智辯聰者往往好以意識妄加分別，愈推愈遠，墮入狂慧。祖師明示，唯有主敬存誠，老實執持菩薩聖號，方為究竟破關之法。待業消智朗之時，禪機自然了然。此正彰顯傳統祖師「以持名念佛統攝萬法」之宗風。不論禪教，皆須以消除業障為基，而持名正是一帖消業破惑之無上妙藥。淨土宗趣至此，事理雙融，禪淨不二之微旨，昭然若揭。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖關於看讀方法與至誠感應之教示，吾人當於共修與自修時深切反照。在研讀經典時，我們是否常有好高騖遠之弊，急於探究禪機玄理，卻忽略了從因果感應之基本事相處生起真實的畏懼與感恩？再者，祖師以「水若昏濁鼓蕩，月影便難顯現」為喻，我們日常的心水，究竟是常保澄澈恭敬，還是被世俗名利與情緒鼓蕩得昏濁不堪？當面對難解之經義或生命之困境時，我們是習慣以世智辯聰去推敲卜度，還是能真正安住於「主敬存誠，執持聖號」，靜待業消智朗的撥雲見月？這些實踐上的叩問，正是檢視我們是否真實契入印祖法脈之準繩。

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