《江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭》解析

　慈悲一念息殺業，同體大悲契西方

【聞：原典與白話】

　原典：

　江慎修先生放生殺生現報錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　黃山谷云，我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，祇是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應何如。願雲禪師偈云，千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。慈受禪師云，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不用將心細較量。世間養人之物，不勝其多。如法烹調，味都甘美。何得為我口腹，殺彼生命。致令生生世世，互相殺戮，了無已時。可不哀哉。故流布此書，冀挽殺劫。願見聞者，咸皆信受。幸甚。

　白話：

　江慎修先生之《放生殺生現報錄》與蓮池大師之《戒殺放生文》合編題辭。

　　宋代詩人黃山谷曾言，我身上的血肉與眾生身上的血肉，名稱雖然不同，本體卻沒有差異。原本同具真如佛性，只不過是受報的形體身軀有所區別罷了。苦惱疼痛全由牠們去承受，肥美甘甜的肉食卻只為了滿足我的需求。這等殺業因果，不必等到命終交由閻羅王來審判，自己平心靜氣地揣度一番，便可知曉應當承受何等果報。願雲禪師的偈語說道，千百年來眾生碗裡所喝的肉湯，當中蘊含的冤結深如大海，怨恨實在難以平息。若想知曉世間為何會有殘酷的戰爭與刀兵劫難，只要去聽聽屠宰場裡半夜傳出的淒厲哀嚎聲便能明白。慈受禪師亦曾開示，飲食對於常人而言是長年累月之事，無論精緻或粗糙，只要隨分隨力填飽肚子即可。任何美食一旦吞下喉嚨三寸之後，又會變成什麼模樣呢？實在不需要在口腹之慾上過度用心計較。世間能夠滋養人類身體的素食穀物，數量多得不可勝數。只要依循合適的方法烹調，味道同樣甘甜鮮美。怎能只為了滿足個人的口腹之慾，去殘殺那些無辜的生命。這種行為終將導致眾生在生生世世的輪迴中，互相殘殺報復，永遠沒有止息的一天。這難道不令人感到悲哀嗎？因此特地流通印行這部書，希望能藉此挽回世間的殺劫。祈願所有見到、聽聞此理的人，都能夠生起清淨信根並且依教奉行。若能如此，實為眾生之大幸。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首引黃山谷之詩，直指「名殊體不殊」之理。吾人與微細昆蟲乃至飛禽走獸，雖因宿世業力所感，於六道中呈現人畜之別，然其真如佛性與知覺靈明，實無二致。世人多迷於表相，執著於四大假合之肉身，強分物我，遂生弱肉強食之妄見。殊不知十方眾生皆是過去父母、未來諸佛，若以殺生為樂、為食，無異於殘害本覺，斷絕大悲種子。印祖復引願雲禪師與慈受禪師之語，點破世間刀兵劫難之根源。世間一切戰爭動亂，皆源自眾生無始劫來殺生食肉所結下之深重冤業。共業相感，果報昭然，殺業不除，和平難期。修學淨土之人，當知阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲接引十方，若吾人日日殺生食肉，心存殺機，則與佛之慈悲大願背道而馳，縱然終日持名，亦難契入事理一心之境。

　　進而言之，飲食之本在於療飢養身，非為恣情縱欲。慈受禪師所謂「下喉三寸成何物」，實乃破除世人對於味覺之深重我執。世間五穀蔬果，足以滋養色身，何須為一時之口腹之欲，結下生生世世互相討債之血海深仇。印祖悲心切切，期盼大眾藉由閱讀戒殺放生之善書，深信因果，止惡行善。淨土行者更當以戒殺放生為助道之基，以信願持名為正修之本。外護群生之命，內淨自心之染，將放生之慈悲心量，匯歸於求生極樂之菩提弘願。如此自他圓融，心淨則佛土淨，方能與諸上善人俱會一處，永離娑婆殺斫之苦，圓成無上佛道。

【修：省思與討論】

　　在閱讀印光大師此篇充滿悲心的題辭後，我們理應將經典的教誨反照於自身的日常修行之中。首先，當我們面對餐桌上的飲食時，是否能時刻憶念「我肉眾生肉，名殊體不殊」的平等法理，從而覺察並降伏自身對於特定美味的貪著與迷思？其次，在深信「刀兵劫源於殺業」的因果鐵律下，我們應如何將戒殺吃素的具體行動，轉化為護念世間和平、消除自身業障的清淨行持？最後，淨土法門講求與阿彌陀佛的慈悲願力相應，我們又該如何在每日的持名念佛中，將護念眾生生命的大悲心，融入信願具足的佛號之中，進而達到事理一心、自他圓融的往生資糧？這些提問，皆是行者必須在心中反覆參究的實修功課。

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