敦倫盡分與淨業圓成：印祖四篇頌贊之宗趣

　從《寶山居士林開幕頌》至先德高賢像贊看自他圓融之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寶山居士林開幕頌

　　如來大法，為諸法源。一塵不立，萬德俱圓。舉凡世間，及出世間。因果事理，無不包含。敦倫盡分，希聖希賢。必使心地，衾影無慚。修戒定慧，斷貪瞋癡。自利利他，同證菩提。譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。末世眾生，業障重深。唯仗自力，難免沈淪。如來悲憫，開淨土門。以真信願，持佛洪名。生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡。都攝六根，淨念相繼。果能如是，萬修萬去。又須始終，盡敬竭誠。諸惡莫作，眾善奉行。言教者訟，身教者從。相觀而化，其益甚隆。寶山創建，居士法林。特書大義，發起信心。念佛一法，普攝諸法。空含萬象，豁徹暢達。願見聞者，同皆興起。庶幾劫運，從茲消弭。人心既轉，天眷自臨。時和年豐，永享太平。

　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母，宿根甚深。幼嫻母訓，孝養雙親。長歸王門，克諧以孝。相夫持家，恪盡婦道。王公逝世，撫育兒曹。嚴慈併用，法巽雙昭。子既成立，命出求學。以身許國，期追先覺。柏齡近年，深入佛法。勸母一心，修持淨業。及至臨終，念佛而逝。未見瑞相，齡頗憂慮。特加精進，觀佛及母。得見母面，與佛相似。母子在生，相依為命。沒後勖子，復垂顧映。懿哉王母，閨閫英賢。爰書大略，永用流傳。

　先德比丘尼像贊

　　自入空門，唯佛是念。二六時中，不令間斷。念之既久，心與佛合。預知時至，屆期坐脫。欲利坤倫，特為頌讚。願彼後代，永守懿範。

　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏，我謂所偏即是圓。由偏故不理家計。由偏故深通教禪。由偏故雲遊全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修淨土特別法。由偏故普令同仁結淨緣。由偏故不立嗣續，捨家為庵，安住貞節，俾全其天。今已將離此五濁惡世，直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真，特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　白話：

　　《寶山居士林開幕頌》。如來所傳之大法，為一切世間與出世間法之源頭。其理體一塵不染，其事相萬德圓滿。舉凡世間與出世間之因果與事理，無不涵蓋其中。修行須從敦睦倫常、盡己本分做起，以期效法聖賢。必須使自己心境坦蕩，獨處暗室亦無愧疚。進而修持戒、定、慧三學，斷除貪、瞋、癡三毒。以求自利利他，共同證得菩提覺果。譬如建造房屋，必先穩固地基。地基堅固，則無論建作何種形制皆能安立。因此學佛之人，首要之務在於敦守倫常。倫常沒有虧欠，方能契合佛道之真實。末法時代的眾生，業障深重。若僅仰仗自身力量修道，難免會沉淪於生死苦海。如來慈悲憫念眾生，特開淨土法門。教導眾生以真誠的信願，持誦阿彌陀佛的名號。眾生以誠心感通，佛陀以悲願相應。眾生與佛感應道交，如同影像顯現於明鏡之中。修行時當收攝六根，使清淨的佛念相續不斷。果真能如此行持，則萬人修持萬人皆可往生。此外，更須自始至終，竭盡敬意與誠心。諸惡莫作，眾善奉行。僅憑言語教導容易引起爭論，以身作則方能使人信從。大眾互相觀摩感化，其利益極為廣大。寶山創建此居士林，特此書寫淨土大義，以啟發大眾的信心。念佛這一法門，普遍統攝一切佛法。猶如虛空包含萬有，境界豁達通透。願見聞此文者，皆能共同發起信願。或許世間的劫難，能從此得以消除。人心既然轉善，上天的眷顧自然降臨。風調雨順、五穀豐登，社會得以永遠享有太平。

　　《王母程太夫人懿德頌》。追懷王母程太夫人，其宿世善根極為深厚。幼年即熟諳母親教誨，孝順奉養雙親。成年後嫁入王家，能以孝道和睦親族。輔佐丈夫掌理家務，嚴格盡到傳統婦道。王公過世後，她獨自撫育兒女。教導時嚴厲與慈愛並重，法則與順從相互彰顯。兒子成年後，她命其外出求學。期許兒子以身報國，追隨先覺者的腳步。其子柏齡近年來深入研究佛法。勸導母親一心一意，修持淨土法門。太夫人至臨終之時，念佛安詳辭世。因當時未見明顯瑞相，柏齡心中頗為憂慮。於是特別加功用進，觀想佛陀與母親。隨後於定中得見母親面容，與佛菩薩相似。母子二人在世時，相依為命。太夫人過世後依然勉勵兒子，持續給予眷顧與庇護。懿德高尚的王母，實為婦女中的英賢。特此書寫其生平大略，以供後世永遠流傳。

　　《先德比丘尼像贊》。自從出家進入空門以來，心中唯有憶念阿彌陀佛。日夜二十四小時之中，不使佛號有片刻間斷。念佛的日子久了，自心便與佛心相契合。因此能夠預先知道臨終的時辰，時間一到便端坐往生。為了利益廣大婦女，特地為她作此頌讚。願後代修行者，能永遠遵守她的優良典範。

　　《高鶴年居士像贊》。常人皆說高居士的性情十分偏執，我卻認為他所偏執的正是圓滿之境。因為他的偏執，所以不理會世俗的家業生計。因為他的偏執，所以能深入通達教理與禪宗。因為他的偏執，所以能雲遊全國各處名山勝境。因為他的偏執，所以能遍訪宗教界的諸位高賢大德。因為他的偏執，所以能專一修持淨土這個特別法門。因為他的偏執，所以能普遍使同參道友結下淨土法緣。因為他的偏執，所以不立子嗣，捨棄家宅改為庵堂，安然堅守貞潔之操守，以保全其天性。如今他即將離開這五濁惡世，直接登臨西方極樂世界，化生於九品寶蓮之中。因為老友王一亭為他繪製了畫像，特此表述他之所以偏執的深層道理。（寫於民國二十五年春季末）

【思：法義深析】

　　此四篇頌贊雖所指對象各異，然其所歸顯之法義皆一脈相承，印祖藉此明示世出世間法之體用，與淨土宗自他圓融之宗趣。於《寶山居士林開幕頌》中，直指「敦倫盡分」為學佛之基址，猶如築室之治地基。天台宗言及佛法不離世間覺，淨業行人若於世間倫常有虧，心地有愧，則與佛道相違。故知往生淨土絕非逃避世間責任之苟且之舉，而是以「諸惡莫作，眾善奉行」之清淨心為底蘊。王母程太夫人一生恪盡婦道，嚴慈撫育，此即敦倫盡分之實證，後由其子勸發，一心修持淨業，終能感應道交。足見世俗之倫常與出世之淨業，理本不二。

　　次觀淨土法門之修持核心，印祖破除偏執自力或徒仰他力之迷思。文中明言「唯仗自力，難免沈淪」，此指於末法五濁惡世，欲單憑己力斷惑證真實屬困難。然仰仗佛力，亦非廢棄自心。所謂「生以誠感，佛以悲應。感應道交，如相現鏡」，正顯明天台與蕅益大師所言之「心佛眾生三無差別」之理。眾生以真信切願持佛名號，此為能感之自力；彌陀本願加威，此為能應之他力。自他圓融，方能萬修萬去。若如部分異見，謂往生全屬佛陀單方面之救度而無須眾生心念之造作，則此處何須強調「都攝六根，淨念相繼」。先德比丘尼能「二六時中，不令間斷」，終至「心與佛合，預知時至」，此即事理一心之極致展現。心既與佛合，自力與他力早已交徹互融。

　　高鶴年居士之「偏」，實乃蕅益大師所謂「從事持達理持」之具體踐行。世人以不理家計、雲遊參訪為偏執，然其真實之境，在於捨棄世間虛妄，專修淨土特別法門。此種「偏」，乃是深通教禪後之大捨大取，因專一而達至圓滿。以此推之，淨業行人必須於五濁惡世中有所不為，方能於淨土道業上有所成就。此四篇文字，層層遞進，從基礎之敦睦倫常，至中段之信願持名、感應道交，最終歸結於一門深入之專修圓滿。徹底昭示傳統淨土宗之法脈，乃立足於世俗責任，而超越於生死流轉之坦途。

【修：省思與討論】

　　印祖言「是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真」。在日常生活中，吾人應當檢視自身，是否曾以修學佛法為藉口，而荒廢了家庭與社會的本分責任，又當如何將「敦倫盡分」實質轉化為往生淨土的清淨資糧。其次，觀高鶴年居士之行誼，世人以為「偏」，印祖卻許為「圓」。這提醒我們反思，在現今資訊龐雜、法門林立的環境中，自身的修持是否流於泛泛涉獵而缺乏專一，我們應當如何建立堅固的信願，於淨土一法中做到祖師所言之「深通教禪」與「專修特別法」的融合互攝。

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