【觀世音菩薩本迹感應頌題辭】第一講

　尋聲救苦大悲願，世智辯聰反自誤

【聞：原典與白話】

　原典：

　　觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大。隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號。莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇。以迄超凡入聖，了生脫死也。可惜世多不知，故特徧閱藏典，及諸載籍。撰為頌文，詳加註釋。俾舉世咸知菩薩實為痼疾之醫藥，凶歲之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，展轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素志也已。

　　佛法廣大如法界，究竟若虛空。語其淺近，凡夫皆可與知與能。語其深遠，聖人有所不知不能。世間聰明人若有涵養閱歷，便可入道。否則必以小慧自負，遂致妄以己見，毀謗佛法。以故世智辯聰，佛列於八難之中。其所警誡者，深且切矣。其病由於以凡夫知見，測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界，決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界，非彼所能測度。即彼從生至死，起心動念之主人翁，彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁，便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負者，譬如盲人不見天日，遂謂為無。羣盲聽之，讚為識見高超，的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法為淑世善民，窮理盡性之本。其建大功，立大業，發揮聖賢不傳之妙者，皆由學佛得力而來。以聰明自負者，何足知此。病夫知醫，浪子憐客，不禁感慨悲歌，陳此忠告。倘能嘉納，則幸甚幸甚。

　　一切佛經，及闡揚佛法諸書，悉皆令人敦倫盡分，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之淨邦。故當格外恭敬，不可褻瀆。此書具明觀音往劫本迹，此方感應。卷一半卷，多屬經文。卷四一卷，完全是經。餘雖出自羣籍，既明觀音拔苦與樂之事，即與經同。以恩從聖施，故言由聖尊也。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。倘肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡矣。譬如盲人觸寶山，反更受其損傷。可不哀哉。

　白話：

　　觀世音菩薩的誓願弘大深遠，慈悲之心廣大無邊。能夠隨順眾生的種類而化現其身，尋著眾生呼求的音聲而前往救拔苦難。世間之人凡是遇到疾病與災禍患難，若能夠以改過向善、恭敬至誠的心念，時常稱念菩薩的聖號。菩薩無不隨著眾生誠心的大小，而垂賜加持護念。感應小者，便能逢凶化吉、遇難成祥；感應大者，則能業障消除、智慧開朗，障礙盡除而福報崇高。乃至最終能夠超越凡流契入聖道，了脫生死輪迴。只可惜世間有許多人並不明白這個道理，因此我特別遍閱大藏經以及各種記載典籍。撰寫成讚頌之文，並詳細加以註釋。期能使全天下的人都能知曉，菩薩確實是醫治久治不癒之病的良藥，是遭遇饑荒凶年時的稻米糧食，是行走危險道路時的引導之師，更是渡過迷失津渡的珍寶竹筏。伏祈願望見到與聽聞此書的人，都能夠各自隨順自身的能力，展轉相互勸導，印行布施以廣泛流通。使一切同儕大眾，皆能沐浴在菩薩的慈恩之中，共同沾蒙佛法的教化。如此一來，或許可以稍加撫慰菩薩救度眾生的悲憫之心，也能圓滿當事人感通聖賢的平素志向。

　　佛法廣大得如同法界，究竟深遠得宛若虛空。若談論其淺顯平易之處，凡夫俗子皆能知曉與實行；若談論其深奧玄妙之處，即便聖人亦有無法盡知與無法企及之境。世間的聰明人若是具備內在涵養與人生閱歷，便能藉此契入道法。否則，必定會以自身的微小聰明而自命不凡，進而狂妄地以自己的偏見，來毀謗佛法。正因為如此，所謂的世間智慧與善巧辯論之才，被佛陀列入學佛的八大障難之中。這當中的警惕與告誡，實在是極為深刻且懇切。這種過失的病根，在於以凡夫局限的知識見解，去猜想測度佛菩薩不可思議的境界。假使他們能知曉佛菩薩的境界，絕對不是凡夫所能夠測度的，那麼他們就能夠頹然放棄這種妄想了。且不說佛菩薩的境界不是他們所能測度，即使是他們自己從出生到死亡，那個在背後起心動念的主人翁，他們又何嘗能夠有稍微的知曉與看見。倘若能夠親自了知與看見自己的主人翁，便可以逐漸知曉佛菩薩的境界了。那些以小聰明自負的人，就如同盲人看不見天上的太陽，便斷言太陽並不存在。一群盲人聽了他的話，還讚嘆他的見識高超、的確沒有錯謬。卻不知道那是自誤誤人的邪惡見解。這難道不是極其可悲的事情嗎。所以古往今來凡是超凡出眾的大通達之士，沒有不將佛法作為善化世間、安撫百姓，以及窮盡宇宙真理、徹見本有真性的根本。他們之所以能建大功、立大業，發揮出聖賢不曾傳授的微妙智慧，都是由於修學佛法得到真實力量而來。那些以聰明自負的人，哪裡足以知曉這些道理。正如同生病的人才知道醫生的重要，流浪的遊子才懂得憐憫同在客鄉的人，我不禁感慨悲嘆，陳述這些忠誠的告誡。倘若大家能夠歡喜接納，那真是非常幸運的事。

　　一切的佛教經典，以及闡揚佛法的各種書籍，全都是在教導人們恪盡人倫本分，改掉過失、遷向善行。明白過去、現在、未來三世的因果報應，認識自身本來具備的佛性。從生死的苦海中脫離出來，往生到極樂的清淨佛國。因此應當格外地恭敬，絕對不可有絲毫輕慢褻瀆。這部書具體說明了觀世音菩薩在過去劫中的本源與事跡，以及在我們這個世界的感應事理。卷一有半卷的篇幅，多半屬於佛經原文。卷四整整一卷，則完全是佛經。其餘的部分雖然出自各種典籍，但既然闡明了觀世音菩薩拔除眾生痛苦、給予眾生安樂的事實，就等同於佛經一樣。因為恩德是從聖人那裡施予的，所以言教也理當由聖人而得到尊崇。閱讀此書的人必須生起感恩之心，作百千萬劫難遭遇的想念。洗淨雙手、清潔書案，內心保持恭敬與至誠。如同親自面對佛陀與天神，如同面臨導師與保母一般。如此一來，無邊的利益自然可以親自獲得。倘若放肆而無所忌憚，任意地輕慢褻瀆，並且固執於自己如管中窺豹般的狹隘見解，狂妄地生起毀謗之心。那麼所造下的罪過將彌漫天際，受苦的果報也將永無盡頭了。這就如同盲人觸摸到了滿是珍寶的山，不但沒有得到寶物，反而更受到山石的損傷。這難道不可悲嗎。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇題辭中，首揭觀世音菩薩弘誓深廣、尋聲救苦之究竟大用。大士以無緣大慈、同體大悲，隨類現身，此即天台宗所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」之圓融法界。凡夫遇難，若能以改過遷善之誠心稱念聖號，必獲感應。小則逢凶化吉，大則了生脫死，此正是「感應道交難思議」之實證。世人常昧於此理，祖師特撰感應頌以明之，期令眾生悉沐慈恩。此中實寓自他圓融之深旨，眾生之一念誠敬為能感之自力，菩薩之悲願為能應之他力，自他交徹，方成無上勝妙之果。

　　繼而祖師剖析世智辯聰之流弊，字字珠璣，直指人心。佛法廣大如法界，凡夫若以管窺天，妄以局限之知見，測度佛菩薩不可思議之境界，實乃自誤誤人。世俗小慧，往往成為障道因緣，故佛陀將其列入八難之中。祖師悲心痛切，以盲人不見天日為喻，破斥執持偏見之荒謬。真修道人當反觀自心，究明起心動念之主人翁，了達心、佛、眾生三無差別之理。若不向內參究，僅憑意識卜度，縱有世間聰明，亦同群盲評日，終究背覺合塵。

　　篇末復申恭敬至誠之要旨，實為契入事理一心之門徑。一切經論皆為敦倫盡分、明信因果之指南，亦為出生死、生極樂之寶筏。讀誦大士本迹事跡，當作難遭之想，淨手潔案，主敬存誠，如對佛天。若肆意褻瀆，猶如盲人觸寶山反受其害。此一念誠敬，絕非徒具形式，而是藉由事相之威儀，攝伏散亂之妄心，進而契入清淨之理體。唯有放下凡夫傲慢之見，以至誠懇切之心仰望聖賢，方能實獲佛法無邊之利益。

【修：省思與討論】

　　拜讀印祖此段悲心切切之開示，吾人當於日用修學中深自勘驗。面對世間種種學問與知識，我們是否常不自覺地生起驕慢，陷入以凡夫知見測度佛法深理之窠臼，而忘卻了佛法本是窮理盡性之大道？在遭遇逆境或日常稱念觀音聖號時，我們又是否真能生起改過遷善與恭敬至誠之心，而非僅以功利心態祈求福報？再者，展卷閱讀佛門典籍之際，能否時刻保持如面佛天之敬畏，並將此恭敬心延伸至對待一切有情眾生？這些深省，皆是行者破除世智辯聰、契入大士悲願之真實下手處。

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